Tre Laudes dell’eremo tra tardo antico e Medioevo. Continuità e evoluzione di un ideale di perfezione

L’eremitisme chretien, au moins en monde latin, quand il prend des formes institutionnelles, tend a definir des ≪ regles ≫ de representation descriptive des pratiques et des coutumes. Celles-ci, au lieu d’avoir un caractere normatif, ont une allure de panegyrique d’une forme de vie qui, en tant que telle, ne peut etre ni changee ni adaptee, pour ne pas risquer la decadence. Dans cette perspective trois textes, qui s’apparentent formellement a des laudes, paraissent emblematiques : un fragment de la lettre 14 de Jerome a son ami Heliodore, le De laude heremi d’Eucher de Lyon et la Laus Heremi de Pierre Damien qui conclut la lettre 28 (Dominus vobiscum). Ces trois textes sont a certains egards isoles dans le contexte de la tradition monastique jusqu’au xi^e siecle, et ils presentent d’indiscutables resonances conceptuelles et quelquefois formelles entre eux, sans qu’on puisse affirmer une dependance textuelle directe. Mais alors que les deux textes produits dans l’Antiquite tardive exaltent la marginalite du desert au regard du saeculum, la Laus de Pierre Damien situe le role de la vie solitaire idealement au centre de la christianitas medievale.

When Christian hermitical life, at least in the Latin world, takes on an institutionalized form, it tends to define “rules” for describing practices and customs. Rather than having a normative character, these are more like eulogies of a form of life which, as such, can be neither changed nor adapted without risking decadence. In this perspective three texts, formally related to laudes, appear to be emblematic: a fragment of letter 14 by Jerome to his friend Heliodorus, the De laude heremi by Eucherius of Lyon and the Laus Heremi by Peter Damian which concludes his letter 28 (Dominus vobiscum). These three texts are in some respects isolated in the context of the monastic tradition before the 11th century, and they present undeniable conceptual and sometimes formal resonances, although a direct textual dependence cannot be affirmed. Whereas the two Late Antique texts exalt the marginality of the desert by comparison to the saeculum, the Laus of Peter Damian situates the role of the solitary life ideally at the center of medieval christianitas.

Wenn das christliche Eremitentum, zumindest in der lateinischen Welt, eine institutionalisierte Form annimmt, neigt es dazu, „Regeln“ zur Beschreibung von Praktiken und Brauchen zu definieren. Diese haben keinen normativen Charakter, sondern sind eher Lobreden auf eine Lebensform, die als solche weder verandert noch angepasst werden kann, ohne Dekadenz zu riskieren. Unter diesem Blickwinkel erscheinen drei Texte sinnbildlich, die formal mit den Laudes zusammenhangen: ein Fragment des 14. Briefes von Hieronymus an seinen Freund Heliodorus, das De laude heremi des Eucherius von Lyon und das Laus Heremi des Petrus Damiani, das seinen 28. Brief (Dominus vobiscum) abschliest. Diese drei Texte stehen in gewisser Weise isoliert im Kontext der monastischen Tradition vor dem 11. Jahrhundert und weisen unbestreitbare konzeptionelle und manchmal formale Resonanzen auf, auch wenn eine direkte textliche Abhangigkeit nicht festgestellt werden kann. Wahrend die beiden spatantiken Texte die Marginalitat der Wuste im Vergleich zum saeculum hervorheben, stellt die Laus des Petrus Damiani die Rolle des einsamen Lebens in idealer Weise in den Mittelpunkt der mittelalterlichen christianitas.