Revue Mabillon

Lorsqu’un deces survient en milieu monastique ou canonial, les communautes sollicitent l’intercession des vivants. Or, les noms des defunts sont indispensables a la commemoration liturgique ; leur transmission par echange epistolaire est attestee des le viii^e siecle a l’initiative de personnalites ou de communautes. Deux formes d’annonces funeraires apparaissent progressivement au viii^e-ix^esiecle : les rouleaux et les brefs mortuaires, objets de l’etude. La production des brefs incombe a l’officier garant de la memoire des defunts, qui reprend ou adapte des modeles preetablis en raison de la frequence d’envoi de brefs. Leur format et leur caractere essentiellement performatif expliquent leur faible conservation, malgre leur emission en quantite tout au long du Moyen Age. De fait, ils sont produits en vue d’accumuler les suffrages des communautes liees par des confraternites ou apparentees spirituellement : ils incarnent et entretiennent le reseau confraternel et la solidarite des ordres monastiques.

When a death occurs in a monastic or canonical milieu, the communities solicit the intercession of the living. The names of the deceased are indispensable to the liturgical commemoration; their transmission by an exchange of letters sent by individuals or the communities is first attested in the 8th century. Two types of funerary announcement appear progressively in the 8th-9th century: mortuary rolls and mortuary letters or briefs, which are the objects studied here. The production of the letters was entrusted to the officer responsible for the remembrance of the dead, who copied or adapted pre-established models because these briefs were sent out so frequently. Their format and their essentially performative character explains why so few are preserved, despite the quantity sent out throughout the Middle Ages. They were produced in order to accumulate the prayers of communities linked by confraternities or that were spiritually related: they incarnate and maintain the confraternal network and the solidarity of the monastic orders.

Wenn ein Todesfall in einem klosterlichen oder kanonischen Milieu eintritt, bitten die Gemeinschaften um die Fursprache der Lebenden. Die Namen der Verstorbenen sind fur das liturgische Gedenken unverzichtbar; ihre Ubermittlung durch Briefwechsel, von einzelnen Personen oder ganzen Gemeinschaften, ist erstmals im 8. Jahrhundert bezeugt. Im 8. und 9. Jahrhundert tauchen nach und nach zwei Arten von Todesanzeigen auf: die Totenrollen und die Totenbriefe, die hier untersucht werden. Mit der Herstellung der Briefe wurde der fur das Totengedenken zustandige Amtstrager betraut, der aufgrund der Haufigkeit, mit der diese Briefe verschickt werden, bereits bestehende Modelle kopierte oder anpasste. Ihr Format und ihr im Wesentlichen performativer Charakter erklaren, warum trotz der grosen Zahl von Briefen, die wahrend des gesamten Mittelalters verschickt wurden, so wenige erhalten sind. Sie wurden erstellt, um die Gebete von Gemeinschaften zu sammeln, die durch Bruderschaften verbunden oder geistlich zugehorig waren: Sie verkorpern und erhalten das bruderliche Netzwerk und die Solidaritat der monastischen Gemeinschaften

L’abbaye benedictine de Somogyvar, fondee en 1091, est le seul monastere de Hongrie lie a la reforme de Cluny par affiliation. L’abbe et les moines venaient de Saint-Gilles-du-Gard et furent principalement francais au Moyen Age. D’ou la question de savoir s’il en resulta des connections architecturales et artistiques. La disposition de l’eglise abbatiale n’est pas inconnue dans l’espace mediterraneen, toutefois l’abbaye mere presente un type distinct d’architecture. A Somogyvar, l’eglise associe divers styles de sculpture : le style hongrois a palmettes du xi^e siecle, le style figuratif des debuts de l’art roman, l’ornementation attestee dans les centres royaux de Dalmatie et de Hongrie, les courants europeens de la Renaissance du xii^e siecle, et le premier gothique du debut du xiii^e siecle. On discerne en revanche presque continument des connections au niveau international, et parfois francais. Les contacts des moines francais avec leur pays d’origine ont pu faciliter la transmission artistique, qu’elle soit d’idees ou de maitres, et surtout, les moines francais ont pu agir en veritables catalyseurs.

The Benedictine Abbey of Somogyvar, founded in 1091, was the only monastery in Hungary directly affiliated with the reform of Cluny. The abbot and the monks came from Saint-Gilles-du-Gard and were predominantly French during the High Middle Ages. This paper investigates whether this link resulted in artistic and architectural connections. The architectural layout of the abbey church is not unknown to the Mediterranean; the mother monastery, however, represented another type. The church is decorated in a variety of styles, including the eleventhcentury Hungarian palmette style, the figurative style of the early Romanesque, the ornamentation related to Dalmatia and Hungarian royal centres, the European trends of the 12th century Renaissance, and the Early Gothic of the early 13th century. While the French origin of the monks is not directly reflected in the architectural layout or the sculptural decoration, international – sometimes French – connections can be detected in almost all phases. The French monks’ contacts at home might have facilitated the transmission of certain artistic ideas or masters, and, more importantly, the French monks could have acted as catalysts.

Die 1091 gegrundete Benediktinerabtei von Somogyvar war das einzige Kloster in Ungarn, das direkt mit der Reform von Cluny verbunden war. Der Abt und die Monche stammten aus Saint-Gilles-du-Gard und waren im Hochmittelalter uberwiegend Franzosen. In diesem Beitrag wird untersucht, ob sich aus dieser Verbindung kunstlerische und architektonische Zusammenhange ergeben. Die architektonische Gestaltung der Abteikirche ist im Mittelmeerraum nicht unbekannt; das Mutterkloster stellte jedoch einen anderen Typus dar. Die Kirche ist in verschiedenen Skulpturstilen dekoriert, darunter der ungarische Palmettenstil des 11. Jahrhunderts, der figurative Stil der Fruhromanik, die mit Dalmatien und den ungarischen Konigszentren verbundene Ornamentik, die europaischen Trends der Renaissance des 12. und die Fruhgotik des fruhen 13. Jahrhunderts. Die franzosische Herkunft der Monche spiegelt sich zwar nicht direkt in der architektonischen Gestaltung oder im Skulpturenschmuck wider, doch lassen sich in fast allen Phasen internationale, manchmal auch franzosische Verbindungen erkennen. Die Kontakte der franzosischen Monche in ihrer Heimat konnten die Weitergabe bestimmter kunstlerischer Ideen oder Meister erleichtert haben, und, was noch wichtiger ist, die franzosischen Monche konnten als Katalysatoren gewirkt haben.

L’histoire d’un moine confronte a des aventures scandaleuses et criminelles et parvenant a y discerner, en compagnie d’un ange clairvoyant, le caractere insondable des jugements de Dieu, a eu un succes millenaire, de la tradition religieuse hebraique et islamique a Zadig, le roman philosophique de Voltaire. Cet article examine les transformations narratives et ideologiques de l’exemplum dans quelques recueils importants de sermons, du xiiie au xve siecle. Le recit simple, en trois episodes, des Vitae patrum, est conserve dans la predication d’Eudes de Cheriton et d’Albert de Padoue. Au contraire, chez des auteurs celebres (Jacques de Vitry et Etienne de Bourbon) ou moins connus (Antonio Macco), de nouveaux episodes sont ajoutes, au point de depart d’une irresistible derive narrative qui culmine dans les recueils imprimes du xve siecle (Hollen, Herolt, Pelbart). On prend ici successivement la mesure de l’interpretation theologique diverse des faits (la misericorde, la condamnation de la curiositas peccamineuse), comme cela ressort du long discours final de l’ange, puis la mesure de l’habile combinatio de divers motifs narratifs attestes dans les Summe exemplorum a tres grande diffusion. En appendice sont donnees les transcriptions de l’exemplum d’apres la lecon d’un manuscrit des Vitae patrum du xive siecle (Annexe 2) et dans la redaction qu’en a faite Antonio Macco dans son recueil de sermons (Annexe 3).

Confronted with scandalous and criminal adventures, a monk accompanied by a clairvoyant angel discovers the unfathomable nature of God’s judgments. The story has had millenary popularity, from Hebrew and Islamic religious traditions to Voltaire’s philosophical novel Zadig. This article examines the narrative and ideological transformations of the exemplum in a number of important sermon collections from the 13th to the 15th century. The simple three-part narrative found in the Vitae patrum is found in the sermons of Eudes de Cheriton and Albert of Padoue. On the other hand, such famous authors as Jacques de Vitry and Etienne de Bourbon, and the lesser-known Antonio Macco added new episodes, starting an irresistible narrative drift that culminated in the fifteenth-century printed collections of Hollen, Herolt and Pelbart. Here we can measure the diverse theological interpretations of the events (mercy, condemnation of sinful curiosity) as expressed in the angel’s closing discourse, as well as the skillful combination of various narrative motifs found in the extremely popular Summe exemplorum. The appendix contains transcriptions of the exemplum from a fourteenth-century manuscript of the Vitae patrum (Appendix 2) and the Antonio Macco’s version in his sermon collection (Appendix 3)

Ein Monch, der mit skandalosen und kriminellen Abenteuern konfrontiert wird, entdeckt in Begleitung eines hellsichtigen Engels die unergrundliche Natur der Gottesurteile. Die Geschichte erfreut sich seit Jahrtausenden groser Beliebtheit, von der hebraischen und islamischen religiosen Tradition bis hin zu Voltaires philosophischem Roman Zadig. Dieser Artikel untersucht die narrativen und ideologischen Transformationen des Exemplum in einigen wichtigen Predigtsammlungen vom 13. bis zum 15. Jahrhundert. Die einfache, dreiteilige Erzahlung der Vitae patrum wird in den Predigten von Eudes de Cheriton und Albert von Padua beibehalten. Hingegen fugten beruhmte Autoren wie Jacques de Vitry und Etienne de Bourbon sowie der weniger bekannte Antonio Macco neue Episoden hinzu und setzten damit eine kraftvolle Erzahlbewegung in Gang, die ihren Hohepunkt in den gedruckten Sammlungen des 15. Jahrhunderts (Hollen, Herolt, Pelbart) findet. In separaten Abschnitten werden einerseits die verschiedenen theologischen Interpretationen der Geschehnisse (Barmherzigkeit, Verurteilung der sundigen curiositas), wie sie sich in der langen Schlussrede des Engels widerspiegeln, in den Fokus geruckt; andererseits die geschickte Verbindung verschiedener Erzahlmotive aus der weit verbreiteten Summe exemplorum. Im Anhang finden sich Transkriptionen des Exemplums nach einer Handschrift der Vitae patrum aus dem 14. Jahrhundert (Anhang 2) und in der Fassung von Antonio Macco in seiner Predigtsammlung (Anhang 3).

La storia del monaco che in compagnia di un angelo sperimenta riconosce, attraverso avventure scandalose e criminose, che l’insondabilita dei giudizi di Dio, ha un successo millenario: dalla tradizione religiosa ebraica e islamica fino al romanzo filosofico di Voltaire (Zadig). Il saggio esamina le trasformazioni narrative e ideologiche dell’exemplum in alcuni importanti sermonari dal xiii al xv secolo. Il semplice intreccio, in tre episodi, delle Vitae patrum, e conservato nella predicazione di Eudes de Cheriton e Alberto di Padova. Al contrario autori notissimi (Jacques de Vitry e Etienne de Bourbon) o meno noti (Antonio Macco), aggiungendo nuovi episodi, danno cosi inizio a una irresistibile deriva narrativa culminante nei sermonari a stampa del secolo xv (Hollen, Herolt, Pelbart). In distinti paragrafi sono messi a fuoco da una parte la varia interpretazione teologica dei fatti (la misericordia, la condanna della peccaminosa curiositas), come risulta dal lungo discorso finale dell’angelo; dall’altra l’abile combinatio di diversi motivi narrativi provenienti dalle diffusissime Summe exemplorum. In Appendice si trovano la trascrizione dell’exemplum secondo la lezione di un manoscritto trecentesco delle Vitae Patrum del secolo xiv (Annexe 2), e nella redazione del sermonario di Antonio Macco (Annexe 3).

Cet article considere le devenir des moines ayant fui la Boheme au cours des guerres hussites (1419-1436). La strategie de survie la plus commune a consiste a dissoudre les communautes et a disperser leurs membres dans d’autres monasteres de l’ordre. Plus rarement, dans le cas d’etablissements possedant des proprietes a l’etranger, il fut possible de preserver au moins le noyau de la communaute. L’information la plus detaillee concerne la communaute cistercienne de Pomuk, en Boheme occidentale, dont le noyau se transfera dans une exploitation agricole pres de Krems en Autriche. Toutefois, l’economie de la communaute en exil reposa largement sur le depot en gage ou sur la vente de son tresor, et quand cette ressource se fut tarie, ce qui restait de la communaute fut dissous. Le retour des exiles et la restauration des batiments conventuels se firent tres lentement ; les affaires de restitution des biens fonciers detenus avant la revolution se prolongerent meme quelquefois jusqu’au xvi^e siecle.

The study focuses on the fate of refugees from Bohemian religious houses during the Hussite Wars (1419-1436). A common survival strategy was the dissolution of the convent and the distribution of individual religious throughout the order’s other monasteries. On some occasions, when convents owned properties in remote territories, at least the core of the community could be preserved together. The most detailed information is available on the Cistercian convent of Pomuk in western Bohemia, the core of which moved to a farmstead near Krems in Austria. However, the economy of the exiled community was largely based on pawning and selling its treasure, and when this source of funds dried up, the rest of the convent had to be dissolved. It took a long time until the exiles could return and until the conventual buildings could be rebuilt; in some cases lost real estate was only returned to the institutions in the 16th century.

Im Mittelpunkt der Studie steht das Schicksal der Fluchtlinge aus bohmischen Ordenshausern wahrend der Hussitenkriege (1419-1436). Eine gangige Uberlebensstrategie war die Auflosung des Klosters und die Verteilung der einzelnen Ordensleute auf die anderen Kloster des Ordens. In einigen Fallen, in denen Kloster Besitzungen in abgelegenen Gebieten besasen, konnte zumindest der Kern der Gemeinschaft zusammenbleiben. Die detailliertesten Informationen liegen uber das Zisterzienserkloster Pomuk in Westbohmen vor, dessen Kernkonvent in ein Gehoft in der Nahe von Krems in Osterreich ubersiedelte. Die Wirtschaft der Exilgemeinschaft beruhte jedoch weitgehend auf der Verpfandung und dem Verkauf ihrer Schatze, und als diese Geldquelle versiegte, musste der Rest des Klosters aufgelost werden. Es dauerte lange, bis die Exilanten zuruckkehren und die Klostergebaude wieder aufgebaut werden konnten; in einigen Fallen wurden die verlorenen Immobilien erst im 16. Jahrhundert restituiert.

Comment concilier le jugement penitentiel du pape avec la construction juridictionnelle de la souverainete apostolique ? Comment des acteurs engages dans le fonctionnement et l’analyse de l’institution ecclesiastique ont-ils aborde la question du confesseur du pape dans leurs ecrits ? Leur interrogation impliquet- elle (ou non) une critique de la souverainete pontificale ? Apres avoir retrace l’institutionnalisation de l’office de confessor pape au milieu du xiv^e siecle, l’article souligne le silence de la documentation curiale sur la pratique confessionnelle du pape. Les traites penitentiels evoquent le cas du confesseur pontifical, pour mieux reconstruire la hierarchie sociale autour de la penitence, sous la primaute du pape. Dans les annees 1440-1450, Benavente, un juriste de l’Universite de Salamanque, a declare le pape inferieur a son confesseur en des termes vigoureux qu’il emprunte toutefois au canoniste Hostiensis († 1271). Apres les puissantes analyses de ce dernier, la confession du pape ne parait plus interesser les commentateurs. La polemique sur le jugement penitentiel du pape n’a pas eu lieu.

How can the penitential judging of a pope be reconciled with the jurisdictional construction of apostolic sovereignty? How have those engaged in the functioning and analysis of the ecclesiastical institution treated the question in their writings? Does their examination of the question imply (or not) a critique of papal sovereignty? After tracing the institutionalization of the office of papal confessor in the mid 14th century, the article emphasizes the silence of curial documentation on papal confessional practice. Penitential treatises evoke the case of the papal confessor in order to construct more clearly the social hierarchy of penance, under the primacy of the pope. In the decade 1440-1450, Juan Alphonso de Benavente, a canonist at the University of Salamanca, declared that the pope was inferior to his confessor, using vigorous language that he borrowed from the canonist Hostiensis (†1271). After the latter’s forceful analyses, the pope’s confession no longer interested commentators, and controversy over the penitential judging of the pope never arose.

Wie lasst sich das Busurteil des Papstes mit der jurisdiktionellen Konstruktion der apostolischen Souveranitat in Einklang bringen? Wie haben sich Akteure, die sich mit der Funktionsweise und Analyse der Institution Kirche befassen, in ihren Schriften mit der Frage des Beichtvaters des Papstes auseinandergesetzt? Beinhaltet ihre Fragestellung eine Kritik an der papstlichen Souveranitat (oder nicht)? Nachdem der Artikel die Institutionalisierung des Amtes des papstlichen Beichtvaters in der Mitte des 14. Jahrhunderts nachgezeichnet hat, hebt er das Schweigen der kurialen Dokumentation zur papstlichen Beichtpraxis hervor. Die Bustraktate erwahnen den Fall des papstlichen Beichtvaters, um die soziale Hierarchie rund um die Buse unter dem Primat des Papstes besser rekonstruieren zu konnen. In den Jahren 1440-1450 erklarte Juan Alphonso de Benavente, Kanonist an der Universitat von Salamanca, dass der Papst seinem Beichtvater untergeordnet sei, wobei er sich einer kraftvollen Sprache bediente, die er vom Kanonisten Hostiensis (†1271) ubernommen hatte. Nach den eindringlichen Analysen des Kanonisten Hostiensis hatte das papstliche Bekenntnis die Kommentatoren nicht mehr interessiert, und die Kontroverse uber das Busurteil des Papstes war nicht wieder aufgekommen.

La maconnerie francaise du xviii^e siecle offre des traits specifiques par rapport a celle des siecles posterieurs. Espace de reunion et de discussion, elle permet a ses membres de s’affranchir des clivages d’ordres et ne vehicule pas de discours anticlerical ou antichretien. Le recrutement des ateliers confere neanmoins a chacun de ces derniers un profil propre, debouchant meme sur une categorisation bien definie dans le cas des loges militaires. Dans la mesure ou plusieurs travaux de recherche ont revele l’existence de loges accueillant une tres forte proportion de clercs, reguliers ou seculiers, il parait opportun de s’interroger sur le concept de loge ecclesiastique. Un seuil significatif (40 % des membres ?) parait la condition necessaire, ce qui suppose une implantation proche d’un monastere, d’un college ou d’un chapitre. L’exemple developpe ici est celui de l’Orient du Monastier (dans l’actuel departement de Haute-Loire), adosse a l’abbaye Saint-Chaffre. L’etude detaillee du groupe de macons, tant moines que laics, prend en compte les criteres socio-professionnels, les reseaux familiaux et les normes de recrutement. Elle revele un ≪ entre-soi ≫ de familles aisees, liees au monastere et localement influentes, pour qui la loge joue avant tout le role d’un club.

French freemasonry in the 18th century had a number of specific features by comparison to later centuries. As a place for meeting and discussion, it allowed its members to overcome the divisions between social orders, and it did not engage in anti-clerical or anti-Christian discourse. Nevertheless, the recruitment of members gives each lodge its own profile, even leading to a well-defined categorization in the case of military lodges. Insofar as several research studies have revealed the existence of lodges with a very high proportion of clerics, both regular and secular, it seems appropriate to question the concept of an ecclesiastical lodge. A significant threshold (40% of the members?) seems to be the necessary condition, which presupposes a location near a monastery, college or chapter. The example developed here is that of Orient du Monastier (Monastier-sur-Gazelle in the department of Haute-Loire), attached to the abbey of Saint-Chaffre. A detailed study of this group of masons, both monks and laymen, takes into account socio-professional criteria, family networks and recruitment standards. It reveals an “entre-soi” of well-to-do families, who are linked to the monastery and locally influential, and for whom the lodge plays above all the role of a club.

Die franzosische Freimaurerei des 18. Jahrhunderts weist im Vergleich zu spateren Jahrhunderten eine Reihe von Besonderheiten auf. Als Versammlungsund Diskussionsort ermoglichte sie ihren Mitgliedern, die Spaltung zwischen den Gesellschaftsordnungen zu uberwinden, und diese vertraten auch keine antiklerikalen oder antichristlichen Auserungen. Die Rekrutierung der Mitglieder verleiht jeder Loge jedoch ein eigenes Profil, das im Falle der Militarlogen sogar zu einer eindeutigen Kategorisierung fuhrt. Da mehrere Forschungsstudien die Existenz von Logen mit einem sehr hohen Anteil an sowohl regulierten als auch sakularen Klerikern ergeben haben, scheint es angebracht, das Konzept der kirchlichen Loge zu diskutieren. Ein signifikanter Schwellenwert (40% der Mitglieder?) scheint die notwendige Bedingung zu sein, was einen Standort in der Nahe eines Klosters, Kollegs oder Kapitels voraussetzt. Das hier entfaltete Beispiel ist das des Orient du Monastier (Monastier-sur-Gazelle im Departement Haute-Loire), das der Abtei von Saint-Chaffre angegliedert ist. Eine detaillierte Untersuchung dieser Gruppe von Freimaurern, sowohl Monche als auch Laien, berucksichtigt berufsspezifische Kriterien, familiare Netzwerke und Modalitaten der Rekrutierung. Es zeigen sich Beziehungen wohlhabender Familien untereinander, die mit dem Kloster verbunden und lokal einflussreich sind, und fur die die Loge vor allem die Rolle eines Klubs spielt.

Breitenstein (M.) et collab., Research Center for the Comparative History of Religious Orders (FOVOG). Report 2023/2024

Albert (M., père), Un nouveau projet d’historiographie bénédictine : le Handbuch der benediktischen Ordensgeschichte

Henriet (P.), Achèvement d’une entreprise titanesque : les Opere di Pier Damiani (Rome, 2000-2023)

Kwierczyński (K.), Where and when did The Life of Blessed Romuald originate ?

Lauwers (M.), Qu’est-ce que la « réforme grégorienne » ? Débats anciens et actuels sur l’institution ecclésiale et le changement social (à propos de travaux récents)

Svátek (J.), Indulgence Lists for the Jerusalem Pilgrimage. New Challenge for the Religious Studies in the Late Middle Ages

Duval (S.), Le projet d’édition des lettres de Catherine de Sienne de l’Istituto Storico Italiano per il Medioevo (ISIME) et sa version électronique, le DEKAS

Tesson (C.), Réformer la vie religieuse féminine au xxe siècle : les défis de l’accès au savoir intellectuel. Projet Élan Recherche de l’Université Jean Monnet, SaintÉtienne

Colloques, journées d’études

Histoire de l’Oratoire de France (Pour une) (xvii^e-xviii^e siècles). Lyon, 14-15 décembre 2023 [F.-X. Carlotti et B. Hours], 287. – Modèles et expériences ascétiques dans les sociétés médiévales. Congrès de la Société des historiens médiévistes de l’enseignement supérieur public. Saint-Étienne, 23-26 mai 2024 [É. Ménager], 290. – Art roman (L’) au xxi^e siècle : l’avenir d’un passé à réinventer. Poitiers, 28-31 mai 2024 [L.-J. Bord], 294. – Ordonner l’Église, ordonner les églises : lieux, environnements, réseaux (viiie-xiie siècle). Dijon-Auxerre, 13-15 juin 2023 [A. Rauwel et N. Deflou-Leca], 298. – Bonaventure et Thomas d’Aquin en dialogue. Paris, Sorbonne Université, 13-14 juin 2024 [M. Gallouëdec], 301. – Cluny et l’économie. L’abbaye médiévale entre la Bourgogne et l’Europe / Cluny und die Wirtschaft. Die mittelalterliche Abtei zwischen Burgund und Europa. Cluny, 20-22 juin 2024 [M. Helias-Baron], 304. – Architectes, artistes et artisans (50e colloque du CERP). Abbaye de Mondaye, 27-29 septembre 2024 [P.-M. Sallé], 308. – Nouvelles perspectives sur la commende monastique. Clairvaux, 5 octobre 2024 [Ph. Martin], 310.

Habilitations à diriger des recherches

Thèses