Revue Mabillon

Abstract

La laus perennis ou louange ininterrompue est une pratique liturgique exigeante, attestée dans quelques monastères en Occident durant l’Antiquité tardive et le Haut Moyen Âge. Elle consistait en une psalmodie continue, de jour comme de nuit, assurée par des groupes de moines qui se relayaient au choeur. En Gaule, elle fut notamment pratiquée au vii^e siècle à l’abbaye Saint-Denis, sur le modèle de Saint-Maurice d’Agaune, dans le Valais, où cette forme d’oraison est attestée un siècle plus tôt, en 515. Or, les deux communautés se sont développées sur un culte ad martyres en l’honneur de Maurice et Denis, dont les tombes deviennent des lieux de pèlerinages. Dans les deux cas, une intervention royale à modifié le cours des événements, celles de Sigismond à Saint-Maurice et de Dagobert à Saint-Denis : tous deux provoquent le passage à une vie communautaire de type monastique, avec l’introduction de la laus perennis ; l’évolution n’est pas venue de la communauté religieuse mais d’une double volonté extérieure.

Abstract

The laus perennis or uninterrupted laudation is a demanding liturgical practice attested in some occidental monasteries during late Antiquity and the early Middle Ages. It consisted of continuous psalmody, night and day, sung by groups of monks who relayed one another in the chancel. In Gaul we find the practice in the seventh century at the abbey of Saint-Denis, on the model of Saint-Maurice d’Agaune in the Valais, where this form of prayer is attested a century earlier, in 515. Each of the communities had developed around a cult ad martyres in honour of Maurice and Denis, whose tombs became the object of pilgrimages. In the two cases, the course of events was modified by royal intervention, that of Sigismund at Saint-Maurice and that of Dagobert at Saint-Denis : both provoked the shift to a monastic type of communal life with the introduction of the laus perennis. The evolution came not from the religious community, but from a double external motivation.

Abstract

Die Laus perennis bzw. der ununterbrochene Lobgesang ist eine anspruchsvolle Praxis der Liturgie, die in einigen Klöstern des Abendlandes in der Spätantike und im Frühmittelalter belegt ist. Sie bestand in einem kontinuierlichen Psalmensingen, das Tag und Nacht von sich im Chor abwechselnden Mönchen gehalten wurde. In Gallien wurde sie insbesondere im 7. Jahrhundert in der Abtei Saint-Denis praktiziert und zwar nach dem Modell Saint-Maurice d’Agaune im Wallis, wo diese Gebetsform ein Jahrhundert früher, im Jahre 515, belegt ist. Diese zwei Gemeinschaften entwickelten sich auf der Basis eines ad-martyres-Kults zur Ehre Mauritius’und Dyonisius’, deren Grablegen zu Pilgerorten wurden. In beiden Fällen wurde der Lauf der Ereignisse von einem königlichen Eingriff - von Sigismund in Saint-Maurice und Dagobert in Saint-Denis - beeinflusst : Beide bewirkten einen Übergang zu einem Gemeinschaftsleben monastischen Typs und die Einführung der Laus perennis. Diese Entwicklung erwuchs also nicht innerhalb der religiösen Gemeinchaft, sondern wurde von außen provoziert.

Abstract

La vie de Gennade, connu comme évêque d’Astorga entre 909 au plus tard et 919-920, est particulièrement éclairante pour comprendre certains traits du monachisme hispanique du Haut Moyen Âge dans ses rapports avec le monde environnant : espace, société et pouvoirs. Dans le petit territoire du Bierzo, Gennade a non seulement fondé ou restauré une série de monastères (San Pedro de Montes, Santiago de Peñalba) marqués par une tonalité érémitique, mais il a lui-même vécu, avant sa désignation à l’épiscopat puis après son renoncement à cette charge, une vie monastique entre cénobitisme et érémitisme, inspirée du monachisme oriental des premiers temps, à travers l’héritage revendiqué de deux grandes figures du monachisme hispanique du vii^e siècle, Fructueux de Braga et Valère du Bierzo. Malgré un idéal affirmé de retrait du monde, sur le modèle de ces prédécesseurs, Gennade met aussi en oeuvre un monachisme socialement actif, qui permet de structurer l’espace environnant d’un point de vue socio-économique et spirituel.

Abstract

The life of Gennadius, bishop of Astorga between 909 and 919-920 at the latest, is particularly edifying for certain aspects of early medieval Spanish monasticism with respect to the context of its space, society and power. Within the small territory of Bierzo, Gennadius founded and restored monasteries that are markedly hermitic (San Pedro de Montes, Santiago de Peñalba). He himself lived a monastic life (before and after his episcopacy) that fell between the coenobitic and hermitic and was inspired by palaeo-christian oriental monasticism and the heritage of two great seventh-century Spanish monastic figures, Fructueux of Braga and Valerius of Bierzo. Even while renouncing the world, much in the manner of his predecessors, Gennadius implemented an active social monasticism that gave socio-economic and spiritual structure to the surrounding world.

Abstract

Das Leben des Gennade, den wir als Bischof von Astorga zwischen spätestens 909 und 919-920 wahrnehmen können, ist besonders geeignet, bestimmte Züge des spanischen Mönchtums im Frühmittelalter in seinen Beziehungen zu seiner Umwelt (Raum, Gesellschaft und Machtverhältnisse) zu beleuchten. Im kleinen Territorium von Bierzo hat Gennade nicht nur eine Reihe von eremitisch angehauchten Klöstern gegründet bzw. restauriert (San Pedro de Montes, Santiago de Peñalba). Er selber führte ein vom frühen orientalischen Mönchtum inspiriertes monastisches Leben zwischen Mönchtum und Eremitentum, bevor er zum Bischof gemacht wurde und nachdem er dieses Amt niedergelegt hatte. Dabei reklamierte er für sich das Erbe zweier großen Figuren des spanischen Mönchtums im 7. Jahrhundert : Fructuosus von Braga und Valerius von Bierzo. Trotz seines ausdrücklichen, aus dem Beispiel seiner Vorgänger formierten Ideals einer Zurückziehung von der Welt vertrat Gennade ein sozial aktives Mönchtum, das es erlaubte, den umliegenden Raum sozio-ökonomisch und spirituell zu strukturieren.

Abstract

L’analyse iconographique des miniatures dans les manuscrits issus du scriptorium de Cîteaux sous l’abbatiat d’Étienne Harding (1108-1133) est un instrument précieux pour reconstruire la vision du monde et de la société de cet abbé et de sa communauté monastique. Cette étude se penche tout particulièrement sur la miniature d’Esther et Assuérus dans la Bible dite d’Étienne Harding. De nombreuses comparaisons avec la représentation de la même scène dans d’autres Bibles, ainsi qu’avec d’autres images de rois dans la Bible d’Étienne Harding, font ressortir ses nombreuses spécificités. Ainsi, à côté de l’image d’Esther-Église triomphant sur un dragon, le roi Assuérus est présenté comme un personnage ambigu, hésitant devant le choix à suivre. L’image peut être considérée comme un reflet de la conception des rapports entre l’Église et le pouvoir royal selon l’abbé et les moines de Cîteaux. Elle peut aussi être lue comme le premier témoignage des rapports tendus entre l’abbaye et le roi de France, qui perdureront tout le long de l’abbatiat d’Étienne Harding : l’examen des sources écrites montre en effet que l’abbaye de Cîteaux était proche des adversaires anglais de Louis VI le Gros. En définitive, l’analyse de cette image fournit un éclairage assez inattendu sur l’abbaye de Cîteaux, soulignant son rôle actif dans la construction des idéaux de l’époque et son implication dans les conflits politiques contemporains.

Abstract

The iconographic analysis of the manuscripts made in the scriptorium of Cîteaux during the abbacy of Stephen Harding (1108-1133) is an important instrument for reconstructing the abbot’s and community’s vision of the world and society. This study treats the miniature of Esther and Ashuerus in the so-called Bible of Stephen Harding. Comparisons with representations of the same scene in other bibles and with other images of kings in the Bible of Stephen Harding bring out several specific traits. Next to the image of Esther-Church triumphant on the dragon, the king Ashuerus is presented as an ambiguous personage, hesitating over which path to follow. The image can be considered as a reflection of the conception of the relations between the Church and royal power from the point of view of the abbot and the monks of Cîteaux. It can also be read as an early testimony to the strained relations between the abbey and the king of France, which continued throughout the abbacy of Stephen Harding. An examination of the written sources shows that the abbey of Cîteaux was close to the English adversaries of Louis VI the Fat. The analysis of the image sheds unexpected light on the abbey of Cîteaux, underscoring its active role in the construction of the ideals of the period and its implication in contemporary political conflicts.

Abstract

Die ikonographische Analyse der Illuminationen in den Handschriften aus dem Scriptorium von Cîteaux unter Abt Stephan Harding (1108-1133) stellt ein hochwertiges Werkzeug zur Rekonstruktion der Welt- und Gesellschaftssicht des Abtes und seiner monastischen Gemeinschaft dar. Die vorliegende Studie widmet sich insbesondere dem Bild von Esther und Assuerus in der sogenannten Bibel des Stephan Harding. Zahlreiche Vergleiche mit der Repräsentation derselben Szene in anderen Bibeln sowie mit anderen Königsbildern in Hardings Bibel heben viele Besonderheiten hervor. Neben dem Bild einer « Esther-Kirche », die über einen Drachen triumphiert, wird König Assuerus als eine zweideutige Persönlichkeit dargestellt, die vor der zu treffendenWahl zögert. Dieses Bild darf als Spiegel der Vorstellungen von Abt und Mönchen in Cîteaux über die Beziehungen zwischen Kirche und Königsmacht angesehen werden. Es kann auch wie ein erstes Zeugnis für die angespannten Verhältnisse zwischen der Abtei und dem König von Frankreich verstanden werden, welche in der ganzer Abtszeit Stephans andauern sollten : Die schriftlichen Quellen belegen, dass die Abtei von Cîteaux den englischenWidersachern Ludwigs VI. nahestanden. Schließlich wirft die Analyse dieses Bildes ein unerwartetes Licht auf die Abtei von Cîteaux, indem sie ihre aktive Rolle bei der Herausbildung der Ideale dieser Epoche und ihre Verwicklung in die politischen Konflikte ihrer Zeit unterstreicht.

Abstract

Cet essai propose un nouvel éclairage sur le concept d’espace dans l’ordre franciscain. Il examine dans quelle mesure les communautés de frères dépendaient d’espaces clos, en dépit de leur ouverture certaine sur le monde. La question du besoin et de l’usage d’un espace propre, à la fois pour le renouvellement intérieur de chaque individu et pour l’intégration de frères dans la vita communis, est cruciale à cet égard. En considérant la signification symbolique et la nature transcendante de la vie monastique, l’espace est étudié à la fois dans ses acceptions allégorique et physique. Focalisé sur les frères mendiants comme point culminant dans un long processus de développements, cet essai examine deux dimensions connexes de l’espace : l’esprit en tant que « maison intérieure » (domus interior) du moine considéré en tant qu’individu et le cloître comme « maison externe » (domus exterior) de la communauté.

Abstract

This essay sheds new light on the concepts of space in the Franciscan Order. It considers the extent to which the communities of friars were dependent on closed spaces, despite their clear openness to the world. The question of the need and use of their own space for both individual internal renewal and integration of the individual monk in vita communis is crucial in this context. Taking into consideration the symbolic meaning and the transcendental nature of monastic life, space is investigated in both its allegorical and physical sense. Focusing on the Mendicants as a culminating point in a long process of developments, two connected dimensions of space are considered : the soul as the « inner house » (domus interior) of the individual monk and the cloister as the community’s « outer house » (domus exterior).

Abstract

Dieser Aufsatz wirft neues Licht auf Raumkonzepte im Franziskanerorden. Herausgearbeitet wird, in welchem Umfang Mendikantenorden trotz ihrer neuartigenWeltoffenheit von geschlossenen Räumen abhingen. Dabei wird insbesondere die Frage verfolgt, welche Rolle eigene Räume sowohl bei der individuellen inneren Erneuerung des einzelnen Mönchs als auch bei der Einbindung des Einzelnen in die vita communis spielten. Vor dem Hintergrund der symbolischen Bedeutung und transzendenten Natur des monastischen Lebens wird der Raum sowohl in seiner allegorischen als auch physischen Gestalt untersucht. Fokussiert auf die Bettelorden als Kulminationspunkt einer langen Entwicklungslinie werden zwei miteinander verwobene Raumdimensionen analysiert : die Seele als « inneres Haus » (domus interior) des einzelnen Mönchs und das Kloster « als äußeres Haus » (domus exterior) der Gemeinschaft.

Abstract

Après avoir passé en revue les travaux relatifs au phénomène de la réclusion volontaire dans la péninsule italienne, l’auteur présente, de manière synthétique, les résultats de sa recherche sur Pise fondée sur l’examen des testaments pisans, source privilégiée pour étudier ici une telle forme de vie religieuse, alors que dans d’autres contextes urbains le phénomène est connu par le truchement de sources diverses, civiles ou ecclésiastiques. Une fois établie la cohérence du corpus, les traits caractéristiques des testateurs pris en compte sont dégagés et la qualité de l’information recueillie sur la mémoire des recluses, des reclus et des reclusoirs urbains, au plan des personnes et des lieux, évaluée. Suit une analyse des variations qualitatives et quantitatives du phénomène entre le milieu du xiii^e siècle et la fin du xiv^e siècle. Puis les informations relatives aux recluses pisanes les mieux documentées permettent de tenter de restituer le réseau de leurs rapports avec la communauté citadine qui les héberge, et de tracer la cartographie des lieux de réclusion dans la ville et ses environs immédiats, afin de comprendre la fonction des reclusoirs selon la logique de la structure urbaine, et d’évaluer dans quelle mesure les rapports noués avec les institutions locales civiles et ecclésiastiques et avec l’univers des citadins peuvent conduire à identifier le phénomène de réclusion volontaire comme l’une des multiples expressions de la religion civique.

Abstract

After a review of studies that treat the phenomenon of voluntary reclusion on the Italian peninsula, the author gives a synthetic presentation of the results of her research on Pisa, based on local wills and testaments, which are particularly informative about this formof religious life, whereas in other urban contexts the phenomenon is know through varied sources, civil and ecclesiastic. Once the coherence of the corpus is established, an account is made of the characteristic traits of the testators retained for analysis, followed by an evaluation of the quality of the information gathered concerning the recluses and their urban hermitages. Qualitative and quantitative variations in the phenomenon, from the mid thirteenth to the late fourteenth century, are then studied. Information concerning the best documented recluses in Pisa is used to reconstruct their relations with the urban community that houses each of them and to map the hermitages in the city and immediate environs in order of understand the function of the hermitages within the urban structure and to evaluate to what extent the relations established with local civil and ecclesiastical institutions and the urban environment can lead to the identification of the phenomenon of voluntary reclusion as one of the many expressions of urban religion.

Abstract

Nach einer Bestandsaufnahme der Arbeiten, die sich mit dem Phänomen der freiwilligen Einschließung auf der italienischen Halbinsel befassen, stellt die Autorin synthetisch die Ergebnisse ihrer Untersuchung dar. Diese stützt sich auf die Auswertung der pisaner Testamente, einer privilegierten Quelle für die Betrachtung eines solchen religiösen Lebens, während in anderen städtischen Kontexten andere, vielfältige Quellen aus weltlichen oder kirchlichen Institutionen Zugang zu diesem Phänomen geben. Auf die Feststellung der Kohärenz des untersuchten Corpus folgt eine Charakterisierung der in Betracht gezogenen Erblasser sowie eine Einschätzung der Qualität der Informationen, die über die Memoria der städtischen Inklusinnen, Inklusen und Inklusoria im Hinblick auf Personen und Orte zusammengetragen werden konnten. Es folgt eine Analyse der qualitativen und quantitativen Wandlungen des Phänomens zwischen der Mitte des 13. und dem Ende des 14. Jahrhundert. Die Informationen über die bestdokumentierten pisaner Inklusinnen erlauben es ferner, den Versuch einer Rekonstruktion der Beziehungsnetzwerke, die mit der jeweiligen Stadtgemeinschaft etabliert wurden, zu unternehmen, und eine Kartographie der Inklusoria innerhalb der Stadt und in ihrer Umgebung zu entwerfen,umderer Funktionen in der Logik der urbanen Strukturen zu verstehen. So wird es möglich, einzuschätzen, inwiefern die etablierten Beziehungen zu den laikalen und kirchlichen Lokalinstitutionen und zur städtischen Welt dazu führen könnten, das Phänomen der freiwilligen Einschließung als eine der vielfältigen Ausdrucksweisen der Bürgerreligion zu verstehen.

Abstract

Dopo aver passato in rassegna lo stato degli studi relativi al fenomeno della reclusione volontaria nella penisola italiana, l’autrice offre, in maniera sintetica, i risultati della sua ricerca su Pisa attraverso la lettura dei testamenti pisani, fonte privilegiata per lo studio di questa forma di vita religiosa nella città tirrenica, a differenza di altri contesti urbani dove il fenomeno è conosciuto attraverso fonti diverse, sia civili che ecclesiastiche. Determinata la consistenza del deposito testamentario, le caratteristiche dei testatori considerati e il numero e la qualità delle tracce documentarie che in questo corpus hanno conservato memoria delle recluse, dei reclusi e dei reclusori cittadini, sul duplice piano delle persone e dei luoghi, ha proceduto all’analisi delle variazioni qualitative e quantitative del fenomeno nell’arco di tempo compreso tra la metà del secolo xiii e la fine del secolo xiv. Fissando poi l’attenzione sulle recluse pisane emerse dalla documentazione, ha delineato le reti di rapporti con la comunità cittadina che le ospita ed ha proceduto alla mappatura delle sedi della reclusione nella città e nei suoi immediati dintorni, per capire la funzione delle celle nella logica della struttura urbana e per valutare, attraverso i rapporti con le istituzioni locali civili ed ecclesiastiche e con l’universo dei cittadini, se il fenomeno della reclusione volontaria possa essere definito una delle molteplici espressioni di religione civica.

Abstract

Les comptes de l’hôpital Saint-Jacques-aux-Pèlerins à Paris constituent, du fait de leur continuité, de leur clarté et de leur précision, une source exceptionnelle pour étudier la place et l’utilisation des livres liturgiques au sein d’un établissement religieux à la fin du Moyen Âge. Les nombreuses mentions relatives à ces volumes permettent tout d’abord de saisir l’importance qui leur était accordée - notamment du point de vue des dépenses occasionnées - et ses variations dans le temps, ainsi que la nature et la localisation des volumes considérés. Au-delà, elles apportent de nombreuses informations sur les modalités de leur acquisition (legs, achat, commande) et sur les artisans qui travaillaient pour l’hôpital, nouant parfois avec lui des relations privilégiées. Enfin, les très nombreuses mentions relatives aux réparations, modifications et ajouts réalisés sur ces livres mettent en évidence leur utilisation fréquente, ainsi que la nécessité d’adapter le contenu des volumes en fonction des évolutions de la liturgie ou des besoins de la communauté et des pèlerins.

Abstract

Because of their continuity, clarity and precision, the accounts of the hospital of Saint- Jacques-aux-Pèlerins in Paris are an exceptional source for studying the role and use of liturgical books in a late medieval religious establishment. Ever present in the accounts, their importance is tangible from the sums accorded, but the mentions vary over time and also tell us about their texts and localisation. One learns about how they were acquired (bequest, purchase, order) and the craftsmen who worked for the hospital, sometimes in a privileged relationship. Many entries speak of repairs, modifications and additions to the books, underscoring frequent usage as well as the need to adapt contents to liturgical evolution or the needs of the community and its pilgrims.

Abstract

Die Rechnungen aus dem Spital Saint-Jacques-aux-Pèlerins zu Paris sind dank ihrer Kontinuität, ihrer Klarheit und ihrer Genauigkeit eine außerordentliche Quelle für die Untersuchung der Stellung und der Verwendung von liturgischen Büchern innerhalb eines religiösen Hauses des Spätmittelalters. Die zahlreichen Belegstellen, die sich auf diese Bände beziehen, erlauben es, zunächst die große Bedeutung (und ihrerWandlung durch die Zeit) festzustellen, die ihnen beigemessen wurde - vor allem unter dem Gesichtspunkt der diesbezüglichen Spenden - und ihrerWandlung durch die Zeit. Sie geben ferner Auskunft über die Natur und die Lokalisation der betreffenden Bücher. Darüber hinaus liefern sie viel Information darüber, wie sie erworben wurden (über Erbschaften, Käufe oder Bestellungen) und über die Handwerker, die für das Spital arbeiteten und manchmal privilegierte Beziehungen zu ihm eingingen. Schließlich heben die vielen Stellen, wo Reparaturen, Modifizierungen und Zusätze erwähnt werden, besonders hervor, daß die Bände häufig benutzt wurden und sie unterstreichen die Notwendigkeit der Anpassung des Inhalts an die Veränderungen der Liturgie und die Bedürfnisse der Gemeinschaft und der Pilger.

Abstract

Depuis le Moyen Âge, les communautés religieuses alsaciennes se trouvent à la tête d’un riche patrimoine forestier qui leur permet de couvrir leurs besoins en bois. Du xvi^e au xviii^e siècle, les modalités de gestion des forêts ecclésiastiques évoluent. Les communautés religieuses emploient désormais une main d’oeuvre spécialisée pour la surveillance et l’exploitation de leurs forêts. Elles vendent de grandes quantités de bois façonné, notamment aux centres urbains. Pour cela, elles confient l’exploitation de leurs forêts à des entrepreneurs extérieurs sous forme de concessions pluriannuelles. Certaines valorisent leur patrimoine forestier en signant des contrats avec des maîtres de forges ou des maîtres-verriers. Ainsi, les religieux alsaciens s’insèrent, dès à la fin du xvii^e siècle, dans les circuits économiques modernes. Ils sont passés à un faire-valoir indirect de leurs forêts mais ils se contentent trop souvent de vendre à vil prix la matière première à des industriels qui, eux, réalisent d’importants profits. Avec l’essor économique et démographique de la province au xviii^e siècle, les forêts ecclésiastiques attirent les convoitises des communautés rurales et des seigneurs laïcs, mais aussi de l’autorité royale française. Les litiges ne cessent qu’en 1789 avec la nationalisation des biens du clergé.

Abstract

From the end of the Middle Ages onwards, religious communities in Alsace benefitted from a rich heritage of woodlands that covered their needs in wood. From the sixteenth to eighteenth century, management of ecclesiastical forests evolved. Religious communities employed specialised personnel to supervise and exploit the forests. They sold large amounts of shaped timber in urban centres. To this end, they consigned the use of the forests to external entrepreneurs in the formof long-termconcessions. Some signed contracts with smithies or glass-makers. By the end of the seventeenth century, Alsatian religious communities thus entered modern economic circuits. Indirectly they began to use their forests to advantage, but too often they sold the raw material at a low price to industrials, who made a large profit.With the economic and demographic rise of the province in the eighteenth century, the ecclesiastical forests attracted the interest of rural communities and lay lords, as well as royal authorities. Litigation ended in 1789 with the nationalisation of clerical holdings.

Abstract

Seit dem Mittelalter haben die elsässischen religiösen Gemeinschaften beträchtliche Waldbesitze, die es ihnen erlauben, ihre Holz-Bedürfnisse zu decken. Zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert ändern sich die Verwaltungsmodalitäten der kirchenbesetzten Wälder. Die religiösen Gemeinschaften setzen jetzt geschulte Arbeitskräfte zur Überwachung und Bewirtschaftung ihrer Wälder ein. Sie verkaufen größe Mengen an bearbeitetem Holz, insbesondere an die städtischen Zentren. Zu diesem Zwecke werden externe Unternehmer mit der Bewirtschaftung der Wälder durch mehrjährige Konzessionen beauftragt. Einige Gemeinschaften werten ihre Waldbesitze auf, indem sie Verträge mit Eisen- bzw. Glashüttenmeistern abschließen. So integrierten die elsässischen Religiosen schon ab dem Ende des 17. Jahrhundert die modernen Wirtschaftskreisläufe. Sie gingen zur indirekten Bewirtschaftung über, beließen es aber zu oft dabei, die Rohstoffe billig an Industriellen zu verkaufen, die ihrerseits große Gewinne machten. Mit dem wirtschaftlichen und demographischen Aufschwung der Region im 18. Jahrhundert weckten die Wälder der Religiosen die Begehrlichkeit nicht nur von ländlichen Gemeinschaften und weltlichen Herren, sondern auch von der französischen Königsmacht. Erst 1789 mit der Säkularisierung der Kirchengüter endeten die Konflikte.

Abstract

Le système bénéficial est une institution complexe, qui préside à l’attribution et à la transmission des bénéfices ecclésiastiques. L’article propose de mettre en évidence la place occupée par les réguliers dans le système bénéficial du diocèse de Bayeux au temps de Louis XIV. À partir du dépouillement intégral d’une source unique, les registres d’insinuations ecclésiastiques, l’intervention des réguliers dans le système apparaît. Les communautés religieuses possèdent un considérable pouvoir de présentation aux bénéfices et elles ont parfois aussi conservé la collation des bénéfices. Par ailleurs, une minorité de réguliers prend possession de bénéfices comme les prieurés, les prieurés-cures ou les offices claustraux dans les communautés non réformées. Mais ces desservants réguliers ne font pas de « carrière » bénéficiale. Souvent peu attirés par les revenus attachés à l’accomplissement de l’office, les religieux sont véritablement au service du bénéfice.

Abstract

The system of attributing and transmitting ecclesiastical benefices is a complex institution. The article treats the role of the regular clergy within the system in the diocese of Bayeux during the reign of Louis XIV. A systematic study of a unique source, the records of ecclesiastical insinuations, makes clear the intervention of the regular clergy. Religious communities had considerable power for offering benefices and they sometimes kept collective records. Furthermore, only a minority of canons accepted benefices such as priories, small pastoral priories or claustral offices in unreformed communities. It was not a beneficial « career » that the canons sought. More often than not, the revenue attached to the officewas notwhat attracted them ; they truly served the benefice.

Abstract

Das Benefiziensystem stellt eine komplexe Institution dar, welche der Verleihung undWeitergabe von Kirchenbenefizien vorsteht. Der vorliegende Aufsatz soll die Position beleuchten, welche die Regularkleriker im Benefiziensystem der Diözese Bayeux zu den Zeiten Ludwigs XIV. einnahmen. Durch die umfassende Auswertung einer einzigen Quelle, der Register der kirchlichen Insinuierung, kann das Eingreifen der Regularkleriker in das System sichtbar gemacht werden. Die religiösen Gemeinschaften besitzen eine beträchtliche Macht hinsichtlich der Präsentation und können manchmal die Kollatur behalten. Darüber hinaus bekleidet eine Minderheit von Regularklerikern Benefizien wie Priorate, Regularkanoniker-Pfarreien oder klaustrale Ämter in nicht-reformierten Gemeinschaften. Solche Amts- und Benefizträger machen aber keine « Benefizienkarriere ». Oft sind diese Religiosen wenig von den Renten angezogen, die mit den Benefizien zusammenhängen, sondern sie stellen sich wahrlich in den Dienst ihres Amtes.

Abstract

Cet article porte sur l’activité de transcription des manuscrits dans les monastères maronites de la montagne libanaise au cours des xvii^e, xviii^e et xix^e siècles. Cette importante activité appartenait à une tradition maronite ancienne mais s’inscrivait aussi à cette époque dans le cadre du long processus de réforme tridentine de l’Église maronite, ainsi que dans celui de la renaissance du livre manuscrit chez l’ensemble des chrétiens orientaux, une renaissance favorisée par la rareté du livre imprimé en Orient, l’arrivée de livres imprimés d’Occident, les traductions arabes d’ouvrages occidentaux et les compositions d’ouvrages d’inspiration occidentale. Après avoir observé la place occupée par les moines, les moniales et les curés des villages alentour, l’auteur s’est penchée sur la question de la propriété de ces manuscrits, sur celle de leur immobilisation (par le biais de l’adoption de l’institution juridique du waqf, relative aux fondations pieuses dans le monde musulman), ainsi que sur les raisons qui furent à l’origine de ces transcriptions. Des colophons révèlent, à cet égard, que cette activité, qui permettait aux copistes de gagner leur vie sur terre comme dans l’au-delà, pouvait représenter une source de revenus pour les monastères. L’observation plus ciblée des manuscrits et des copistes du monastère de Mar Challita Mouqbès montre l’intérêt porté à la fois aux traditions liturgiques maronites et aux ouvrages de théologie et de spiritualité d’origine ou d’inspiration occidentale. Elle permet, par ailleurs, de suivre l’évolution affectant les langues et écritures utilisées au cours de cette longue période chez les copistes maronites, et de réfléchir ainsi sur l’abandon progressif du syriaque comme sur l’adoption progressive de l’arabe.

Abstract

The article bears on the activity of transcription of manuscripts in Maronite monasteries in Lebanon from the seventeenth to nineteenth centuries. The practice belongs to an ancient Maronite tradition but is also part of the long process of Tridentine reform of the Maronite church and the renaissance of the manuscript book in oriental Christendom. This renaissance was due to the lack of printed books in the East, the arrival of printed books from theWest, the Arabic translations of western books, and new compositions of western inspiration. After noting the roles of monks, nuns and village priests, the author addresses the question of ownership of these books, their immobilisation (due to the adoption of the legal institution of the waqf, related to pious foundations in the Muslim world), as well as the motivation behind these transcriptions. The colophons reveal that this work, which allowed scribes to earn a living both on earth and in heaven, also represented a source of income for the monasteries. A more focused study of the manuscripts and scribes at Mar Challita Mouqbès demonstrates the interest for traditional Maronite liturgy as well as theological and spiritual works of western origin or inspiration. It also follows the evolution of the languages and script used over this long period of time by Maronite scribes, pointing up the progressive abandonment of Syriac and adoption of Arabic.

Abstract

Der vorliegende Aufsatz handelt von den Handschriftentranskriptionsarbeiten in den maronitischen Klöstern der libanesischen Berge im 17., 18. und 19. Jahrhundert. Diese Tätigkeit war Teil einer alten maronitischen Tradition, war aber zu dieser Zeit auch im Rahmen des langen Prozesses der tridentinischen Reform der maronitischen Kirche eingebettet ; sie war auch Teil derWiederauferstehung des handschriftlichen Buches im gesamten Ostchristentum, die sowohl durch die Seltenheit von gedruckten Büchern im Orient als auch durch das Eintreffen von Büchern aus dem Okzident, durch die arabischen Übersetzungen von Büchern aus dem Abendland oder durch dasVerfassen von okzidental inspirierten Büchern favorisiert wurde. Nach einer Betrachtung der Rolle der Mönche, der Nonnen und der Pfarrer aus den umliegenden Dörfern wendet sich die Autorin zur Frage des Eigentums dieser Handschriften und ihrer Immobilisierung (durch die Annahme der Institution des Waqf, die sich auf religiöse Gründungen in der muslimischen Welt bezieht), sowie zu den Gründen, die solche Transkriptionen veranlasst haben. BestimmteKolophone zeigen, dass diese Tätigkeit, die denKopisten es erlaubte, im Diesund Jenseits ihren Lebensunterhalt zu bestreiten, auch eine Einnahmequelle für die Klöster darstellen konnte. Eine fokussierte Betrachtung der Handschriften und der Kopisten aus dem Kloster Mar Challita Mouqbes zeigt, dass man sich zugleich für maronitische Traditionen der Liturgie für Theologie und Spiritualität westlicher Inspiration oder westlichen Ursprungs interessierte. Diese Fokussierung erlaubt es zudem, die Entwicklung zu verfolgen, welcher die von den maronitischenKopisten benutzten Sprachen und Schiften in dieser lange Zeit ausgesetzt waren und über die Aufgabe des Altsyrischen sowie über die zunehmende Annahme des Arabischen nachzudenken.

Abstract

Cet essai propose un nouvel éclairage sur le concept d’espace dans l’ordre franciscain. Il examine dans quelle mesure les communautés de frères dépendaient d’espaces clos, en dépit de leur ouverture certaine sur le monde. La question du besoin et de l’usage d’un espace propre, à la fois pour le renouvellement intérieur de chaque individu et pour l’intégration de frères dans la vita communis, est cruciale à cet égard. En considérant la signification symbolique et la nature transcendante de la vie monastique, l’espace est étudié à la fois dans ses acceptions allégorique et physique. Focalisé sur les frères mendiants comme point culminant dans un long processus de développements, cet essai examine deux dimensions connexes de l’espace : l’esprit en tant que « maison intérieure » (domus interior) du moine considéré en tant qu’individu et le cloître comme « maison externe » (domus exterior) de la communauté.

Abstract

This essay sheds new light on the concepts of space in the Franciscan Order. It considers the extent to which the communities of friars were dependent on closed spaces, despite their clear openness to the world. The question of the need and use of their own space for both individual internal renewal and integration of the individual monk in vita communis is crucial in this context. Taking into consideration the symbolic meaning and the transcendental nature of monastic life, space is investigated in both its allegorical and physical sense. Focusing on the Mendicants as a culminating point in a long process of developments, two connected dimensions of space are considered : the soul as the « inner house » (domus interior) of the individual monk and the cloister as the community’s « outer house » (domus exterior).

Abstract

Dieser Aufsatz wirft neues Licht auf Raumkonzepte im Franziskanerorden. Herausgearbeitet wird, in welchem Umfang Mendikantenorden trotz ihrer neuartigenWeltoffenheit von geschlossenen Räumen abhingen. Dabei wird insbesondere die Frage verfolgt, welche Rolle eigene Räume sowohl bei der individuellen inneren Erneuerung des einzelnen Mönchs als auch bei der Einbindung des Einzelnen in die vita communis spielten. Vor dem Hintergrund der symbolischen Bedeutung und transzendenten Natur des monastischen Lebens wird der Raum sowohl in seiner allegorischen als auch physischen Gestalt untersucht. Fokussiert auf die Bettelorden als Kulminationspunkt einer langen Entwicklungslinie werden zwei miteinander verwobene Raumdimensionen analysiert : die Seele als « inneres Haus » (domus interior) des einzelnen Mönchs und das Kloster « als äußeres Haus » (domus exterior) der Gemeinschaft.

Abstract

Saint Grégoire de Narek théologien et mystique. Roma, 20-22 janvier 2005 [V. Desprez], 269 - Saint-Gérard 2009. Autour de saint Gérard et de sa fondation. Saint-Gérard, 9-10 octobre 2009 [N. Ruffini-Ronzani], 271 - Francesc Eiximenis : sis-cents anys (1409-2009). Girona, 12-14 novembre 2009 [E. Tealdi], 274 - Antonino Pierozzi o.p. (1389-1459). La figura e l’opera di un santo arcivescovo nell’Europa del xv secolo. Firenze, 25-28 novembre 2009 [M. P. Paoli], 277 - Les ordres religieux militaires dans la ville médiévale (1100-1350). Clermont-Ferrand, 26-28 mai 2010 [Y. Mattalia], 281 - Lieux sacrés et espace ecclésial. Fanjeaux, 5-8 juillet 2010 [Th. Pascual], 286.

Abstract

Andersson (R.). Voir : Constructing the Medieval Sermon.

Années d’épreuves (Les) de Madame Guyon. Emprisonnements et interrogatoires sous le Roi Très Chrétien. Documents biographiques rassemblés et présentés chronologiquement par D. Tronc, étude par A. Lebigre [V. Desprez] 341

Breitenstein (M.), Das Noviziat im hohen Mittelalter. Zur Organisation des Eintrittes bei den Cluniazensern, Cisterziensern und Franziskanern [B. Roest] 315

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