Revue d'Histoire de l'Eglise de France

La cité d’Apt abrite à la fois des saints aux destins locaux, attachés à la cathédrale, d’autres qui ont connu une large diffusion dans le sillage des frères mineurs, et Anne enfin, mère de la Vierge, à vocation universelle. Cette hagiographie est largement redevable à la position d’Apt comme carrefour d’influences et de conflits, en particulier aux temps de la papauté d’Avignon, du Grand Schisme et des reconquêtes catholiques des Temps modernes et du xix^e siècle. Une relecture s’esquisse, qui prend pour propos quelques dévotions dont le dossier hagiographique s’est bâti progressivement.

The city of Apt housed several types of saints - some with local importance and attached to the cathedral ; some who, following in the path of the friars minor, experienced a much wider diffusion ; and lastly, one with a universal vocation, Anne, the mother of the Virgin. This hagiography is a result of the position of Apt as a crossroads of influences and conflicts, especially during the time of the Avignon papacy, the Great Schism and the Catholic reconquests of the early modern period and the nineteenth century. The revision that is taking shape is focussed on a number of devotions whose hagiographical dossier has grown over time.

Die Stadt Apt ist die Heimat von Heiligen mit lokalem Bezug, gebunden an die Kathedrale, solchen, die im Gefolge der Bettelmönche Verbreitung fanden, und schließlich der hl. Anna, Mutter der Jungfrau Maria, die von universaler Bedeutung ist. Die Verehrung dieser Heiligen ist weitgehend der Rolle von Apt als Schnittpunkt von Einflüssen und Konflikten geschuldet, namentlich zur Zeit des Papsttums von Avignon, des Großen Abendländischen Schismas und der Gegenreformation in der Frühen Neuzeit und dem 19. Jahrhundert. Eine neue Lesart zeichnet sich ab, die sich mit der Verehrung bestimmter Heiliger, deren hagiografische Dossiers schrittweise entstanden, befasst.

Durant la période médiévale, les trois saints martyrs Fuscien,Victoric et Gentien furent l’objet d’une vénération toute particulière dans l’Église d’Amiens. Ce culte, dont le point d’ancrage a pu s’établir autour du lieu présumé de leur inhumation, est parfaitement attesté au viii^e siècle, grâce au témoignage de la recensio Gallica du martyrologe hiéronymien et du récit hagiographique parvenus jusqu’à nous. L’examen attentif des sources manuscrites disponibles permet de contextualiser l’émergence et la mise en place de cette dévotion et de reconnaître le rôle décisif qu’ont pu jouer les responsables de l’abbaye de Corbie dans cette promotion qui servait les intérêts épiscopaux.

During the medieval period, the three martyrs and saints, Fuscian, Victoric and Genrien, were the object of a particular veneration in the church of Amiens. This cult, whose focal point was probably positioned near the assumed place of the saints’ burial, is fully attested since the eighth century, thanks to the evidence of the recensio gallica in the hieronymite martyrology, as well as the hagiographical account, both of which have survived down to our time. A careful examination of the manuscript sources still available enables us to contextualise the beginnings and establishment of this devotion, and also to recognise the decisive role that the superiors of the abbey of Corbie played in promoting a cult that served the interests of bishops.

Im Mittelalter genossen die drei heiligen Märtyrer Fuscianus, Victoricus und Gentianus ganz besondere Verehrung in der Kirche von Amiens. Dieser Kult, der im angeblichen Ort ihrer Bestattung Verankerung fand, ist für das 8. Jahrhundert bestens belegt dank des Zeugnisses der recensio Gallica des Martyrologium Hieronymianum und des hagiografischen Berichts, der uns überliefert ist. Eine sorgfältige Untersuchung der verfügbaren handschriftlichen Quellen erlaubt es uns, die Entstehung und Etablierung dieses Kults zu kontextualisieren und die entscheidende Rolle zu erkennen, die die maßgeblichen Personen der Abtei Corbie bei seiner Förderung, die bischöflichen Interessen diente, gespielt haben dürften.

De 1248 à 1269, l’archevêque de Rouen Eudes Rigaud a parcouru son diocèse et sa province ecclésiastique pour y veiller à la discipline du clergé et à la vie matérielle et spirituelle des paroisses et des communautés religieuses, dans l’esprit réformateur de Latran IV. Les léproseries n’ont pas échappé à son attention. Toutefois, sur quelques centaines de ces maisons, vingt-cinq seulement figurent dans le copieux journal du visiteur, qui n’en a inspecté périodiquement que quatre, dont un couvent de femmes et deux prieurés augustins. Au vrai, le regard épiscopal s’est focalisé sur le clergé, marginalisant lépreux et léproseries en tant que tels, au gré de visites somme toute aléatoires et sélectives.

From 1248 to 1269, the archbishop of Rouen, Eudes Rigaud, traversed his diocese and his ecclesiastial province in order to ensure the discipline of the clergy as well as their material and spiritual life of the parishes and religious communities were in line with the reforming spirit of Lateran IV. The lazer-houses did not escape his attention. However, out of the approximately several hundred of these houses, only twenty-five appear in the extensive record kept by the visitor. He only inspected four of them regularly, one of them a convent of women and two priories of Augustinians. In reality, the bishop’s attention was focussed on the clergy, which marginalised the lepers and lazer-houses per se, in preference to visitations that were ultimately random and selective.

Von 1248 bis 1269 reiste der Erzbischof von Rouen, Eudes Rigaud, durch seine Diözese und Kirchenprovinz, um über die Disziplin des Klerus und das materielle wie auch spirituelle Leben der Pfarren und religiösen Gemeinschaften im reformerischen Geiste des Vierten Laterankonzils zu wachen. Die Leprosenhäuser entgingen seiner Aufmerksamkeit nicht. Gleichwohl werden von mehreren hundert dieser Häuser nur 25 in dem umfangreichen Journal des Visitators, der lediglich vier von ihnen regelmäßig inspizierte, darunter ein Frauenkloster und zwei Augustinerpriorate, erwähnt. Tatsächlich konzentrierte sich der Blick des Erzbischofs auf den Klerus und marginalisierte Leprakranke und Leprosenhäuser, indem er ihnen Besuche abstattete, die letztlich zufällig und selektiv waren.

Depuis le ix^e siècle, le corporal, symbole de pureté et du linceul du Christ, bénéficie d’une grande sacralité. Cependant, au Moyen Âge tardif, il est en partie remplacé par la pale pour recouvrir le calice lors de la messe. Difficilement repérable en raison de sa denomination variable, la pale n’est pas moins attestée sur les autels, dès le milieu du xv^e siècle, par des sources textuelles, iconographiques et matérielles. Sa rigidité et son décor s’inscrivent dans une tendance générale à l’ornementation des textiles du culte. Son élaboration signe l’obsolescence d’une partie de l’exégèse symbolique et une certaine rationalisation du rituel eucharistique qui s’épanouira à l’époque moderne.

From the ninth century onwards, the corporal, which was a symbol of purity and the winding-sheet of Christ, possessed great sacrality. However, during the later Middle Ages it was partially replaced by the palla for the purpose of covering the chalice during the Mass. It is difficult to identify it because of its variable names, but the palla is nevertheless indicated by textual, iconographical and material sources as being present on altars from the mid-fifteenth century. Its rigidity and its decor belong to a general tendency towards ornamenting the fabrics used in worship. Its proliferation points to the obsolescence of part of the symbolic exegesis and also to a degree of rationalisation in the eucharistic ritual that would blossom during the early modern period.

Seit dem 9. Jahrhundert genießt das Korporale, Symbol der Reinheit und des Leichentuches Christi, große Heiligkeit. Im Spätmittelalter wurde es jedoch teilweise durch die Palla ersetzt, um den Kelch während der Messe zu bedecken. Die Palla ist wegen ihrer wechselnden Bezeichnung schwer ausfindig zu machen. Gleichwohl ist sie seit der Mitte des 15. Jahrhunderts auf den Altären durch schriftliche, ikonografische und materielle Quellen bezeugt. Ihre Steifheit und ihr Dekor entsprechen einem allgemeinen Trend zur Ornamentik von Textilien, die für den Gottesdienst benutzt werden. Ihre Bearbeitung ist Ausdruck für das Veraltern eines Teils der symbolischen Exegese und für eine gewisse Rationalisierung des eucharistischen Rituals, die sich in der Neuzeit entfaltet.

Depuis le xvi^e siècle, tous les curés doivent savoir lire ce qu’inlassablement les synodes et conciles provinciaux du siècle suivant rappellent. Les évêques et les responsables des séminaires dressent des listes précises des ouvrages que chaque prêtre devrait posséder et méditer. Ils fournissent même des plans de journées-types dans lesquels les heures de lecture sont strictement inscrites. Entre le xvi^e et le xviii^e siècle, les prescriptions évoluent, mais le livre est toujours privilégié, car il forme l’esprit et le caractère. Il est une occasion d’approfondissement professionnel et un moyen professionnel de mener à bien l’action pastorale.

From the sixteenth century onwards, all parish priests had, as the synods and provincial councils of the next century reiterated, to be able to read. Bishops and the superiors of seminaries drew up precise lists of works that each priest should possess and use for meditation. They even provided the outlines of typical days in which the times for reading were strictly defined. Between the sixteenth and eighteenth centuries, the instructions evolved, but the book remained in its place, that of shaping the spirit and the character of the clergy. Reading was seen as a means towards professional in-depth study and also a professional way to perform pastoral action with success.

Seit dem 16. Jahrhundert müssen alle Pfarrer des Lesens mächtig sein. Dies rufen die Provinzsynoden und -konzile des folgenden Jahrhunderts unermüdlich in Erinnerung. Bischöfe und Seminarleiter erstellen genaue Listen von Werken, die jeder Priester besitzen und über die er meditieren sollte. Sie liefern sogar Pläne für exemplarische Tage, in denen die Lesestunden genauestens aufgeführt sind. Zwischen dem 16. und dem 18. Jahrhundert wandeln sich die Vorschriften, aber das Buch ist immer privilegiert, weil es den Geist und den Charakter formt. Es bietet Gelegenheit zur beruflichen Weiterbildung und ist ein professionelles Mittel zur Durchführung der pastoralen Tätigkeit.

Histoire générale, 353.-Moyen Âge, 360.-Époque moderne, 368.-Époque contemporaine, 381. - Hagiographie et spiritualité, 391. - Ordre religieux, 398. - Art chrétien, 405. - Histoire locale, 406.-Livres reçus, 409.

Doyens de chrétienté et archiprêtres, des temps carolingiens à l’époque moderne, 495. - Réseaux scolaires et réseaux ecclésiastiques au Moyen Âge, 496. - Le « catharisme » en questions, 496. - Enfance, jeunesse et missions chrétiennes (xix^e-xxi^e siècle), 497. - Religieux et exercice du pouvoir judiciaire, 498. - La naissance de la théologie comme science, 499. - Giovanni XXII : cultura e politica di un papa avignonese, 499.-La Charte de charité (1119), un document pour préserver l’unité entre les communautés, 500. - Le pontificat de Pie XII (1939-1958) à la veille de l’ouverture des archives vaticanes : bilans historiographiques et perspectives de recherche, 500.-Olivier Clément, un homme dans l’histoire, 501.-Le prince et l’Église dans l’Europe de la Renaissance : les actes princiers comme sources de l’histoire ecclésiastique, 501. - Les religions des Parisiens : coexistences et conflits, 502. - Les actes pontificaux, un trésor à exploiter, 503. - L’éclatement de l’Action catholique spécialisée (1965-1979), 504. - Amiens, le rayonnement d’une cathédrale, 505. - Produire et publier de la théologie dans le monde catholique, 506. - La fabrique du clerc : formation, vocation, profession dans les christianismes (vers 1300-vers 1800), 506. - Musiques et vies musicales des cathédrales, 507. - Les docteurs de la foi : orthodoxie, enseignement, autorité, 507.-École nationale des chartes : Positions des thèses de la promotion de 2019 [E. Pénicaut], 507. - Société d’histoire religieuse de la France : Assemblée générale du 11 mai 2019 [A. Bonzon], 508.-Adhésions nouvelles, 513.-Liste des membres titulaires au 1er novembre 2019, 519.