Revue d'Histoire de l'Eglise de France

À compter du xi^e siècle, le culte de saint Vulfran se développe dans l’abbaye de Fontenelle (diocèse de Rouen). Les Miracula sancti Vulfranni (BHL 8741) composés dans ce contexte comportent un certain nombre de récits mettant en scène des personnes (enfant, adolescents, marins, marchands, pèlerins) échappant de peu à la noyade grâce à l’intervention du saint, le plus souvent alors qu’ils se trouvent en mer. Cette spécificité s’explique par le rapport particulier que le monastère de Fontenelle, fortement intégré aux réseaux des mers septentrionales depuis le haut Moyen Âge, entretient avec l’axe fluvial de la Seine et le milieu littoral en général. Ceci participe à la construction d’une identité particulière dont la mer est constitutive.

From the 11th century onwards, the cult of Saint Vulfran developed in the abbey of Fontenelle (diocese of Rouen). The Miracula sancti Vulfranni (BHL 8741), written in this context, contain a number of stories about people (children, teenagers, sailors, merchants, pilgrims) who narrowly escape drowning thanks to the saint’s intervention, usually while at sea. This specificity can be explained by the special relationship that the Fontenelle monastery, which had been closely integrated into the networks of northern seas since the early Middle Ages, had with the Seine river system and the coastal environment in general. This contributes to the construction of a particular identity, of which the sea is a constituent part.

Seit dem 11. Jahrhundert entwickelt sich in der Abtei Fontenelle (Diözese Rouen) die Verehrung des hl. Wulfram. Die in diesem Zusammenhang verfassten Miracula sancti Vulfranni (BHL 8741) enthalten eine Reihe von Erzählungen über Personen (Kinder, Jugendliche, Seeleute, Händler, Pilger), die dank des Eingreifens des Heiligen nur knapp dem Ertrinken entgehen, oft während sie sich auf dem Meer befinden. Diese Besonderheit erklärt sich aus der besonderen Beziehung, die das Kloster Fontenelle, das seit dem frühen Mittelalter stark in die Netzwerke der nördlichen Meere eingebunden ist, zur Flussachse der Seine und zum Küstenland unterhält. Dies trägt zum Aufbau einer besonderen Identität bei, für die das Meer wesentlich ist.

Les années 1160 sont marquées par le vif conflit qui oppose Henri II, roi d’Angleterre, et l’archevêque de Cantorbéry, Thomas Becket. Si les causes, le déroulement et les conséquences de cette opposition sont bien connus, certains éléments restent à explorer. Cette étude cherche à montrer que les serments et les parjures ont joué un rôle important à différentes étapes. En effet, à cette époque, canonistes et théologiens élaborent un cadre intellectuel pour comprendre les diverses formes de parjures et leurs dangers. Cette émulation nourrit les débats de l’époque : ainsi, Thomas Becket, tout comme le roi et d’autres protagonistes du conflit, sont régulièrement accusés de prononcer des serments illicites ou de se parjurer. Ces accusations participent au conflit, servent de motifs pour étendre les griefs, et les aggravent quelquefois. Cette étude a donc pour objectif d’éclairer certains moments clés de l’opposition, et de les mettre en relation avec les réflexions intellectuelles sur les paroles jurées qui ont alors cours.

The 1160s were marked by a heated conflict between Henry II, King of England, and the Archbishop of Canterbury, Thomas Becket. While the causes, course and consequences of this opposition are well known, certain elements remain to be explored. This study seeks to show that oaths and perjuries played an important role at various stages. During this period, canonists and theologians were developing an intellectual framework for understanding the various forms of perjury and their dangers. This emulation fuelled the debates of the time: Thomas Becket, like the king and other protagonists in the conflict, was regularly accused of taking illicit oaths or perjuring himself. These accusations contributed to the conflict, served as grounds for extending grievances and sometimes aggravated them. The aim of this study is therefore to shed light on certain key moments in the opposition, and to relate them to the intellectual reflections on sworn words that were prevalent at the time.

Die 1160er Jahre sind geprägt von der schweren Auseinandersetzung zwischen Heinrich II., König von England, und dem Erzbischof von Canterbury, Thomas Becket. Wenngleich die Ursachen, der Verlauf und die Folgen dieses Konflikts gut bekannt sind, gibt es einige Elemente, die noch zu erforschen bleiben. Der Beitrag möchte zeigen, dass die Eide und Meineide in verschiedenen Phasen eine wichtige Rolle spielten. In der Tat formulieren Kanonisten und Theologen zu jener Zeit einen intellektuellen Rahmen, um die verschiedenen Formen von Meineiden und deren Gefahren zu verstehen. Dies nährt die Debatten der Zeit : So werden Thomas Becket, wie auch der König und andere Protagonisten des Konflikts, regelmäßig beschuldigt, unzulässige Eide zu leisten oder einen Meineid zu schwören. Diese Anschuldigungen sind Teil des Konflikts, dienen als Motiv, die Vorwürfe noch auszuweiten, und manchmal verschärfen sie diese sogar. Ziel der Studie ist es, einige Schlüsselmomente der Auseinandersetzung zu beleuchten und sie zu den intellektuellen Überlegungen in Beziehung zu setzen, die zu jener Zeit angestellt werden.

Les prodiges de la Vierge étaient des évènements extraordinaires, elle apparaissait dans sa dimension surnaturelle et miraculeuse à la fois protectrice, guérissant tous les maux, compatissante et humaine sous les traits de Notre-Dame des douleurs et Notre-Dame de pitié, mais aussi victorieuse, foulant au pied le serpent, symbole de l’hérésie. Au coeur de tensions confessionnelles et dévastée par les guerres de religion, la Gascogne devenait une terre d’apparitions marquée par une sacralité des marges. Le culte de la Vierge possédait une dimension identitaire forte pour l’Église, qui réaffirma l’importance de son intercession lors du Concile de Trente, et pour les fidèles dont la pratique devenait un fort marqueur culturel local. À la fin du xvi^e siècle, la multiplication de tels événements s’inscrivait dans un climat de controverse avec les protestants. Progressivement, ce type de phénomènes diminuait et les références à un passé « mythologique », extraordinaire, à mainte reprises transcrites, retranscrites et que la mémoire des hommes avait modifiées au prisme d’un siècle marqué par la rationalité, devenaient une reconstruction culturelle au xviii^e siècle.

The wonders of the Virgin Mary were extraordinary events; she appeared in her supernatural and miraculous dimension, at once protective, healing all ills, compassionate and human in the guise of Our Lady of Sorrows and Our Lady of Pity, but also victorious, trampling underfoot the serpent, symbol of heresy. At the heart of denominational tensions and devastated by the Wars of Religion, Gascony became a land of apparitions, marked by the sacredness of its margins. The cult of the Virgin had a strong identity dimension for the Church, which reaffirmed the importance of her intercession at the Council of Trent, and for the faithful, whose practice became a strong local cultural marker. By the end of the 16th century, the proliferation of such events was taking place in a climate of controversy with the Protestants. Gradually, this type of phenomenon diminished, and references to an extraordinary, “mythological” past, which had been transcribed and retranscribed many times and which people’s memories had modified in the light of a century marked by rationality, became a cultural reconstruction in the 18th century.

Die Wunder der Jungfrau Maria waren außergewöhnliche Ereignisse. Sie erschien in ihrer übernatürlichen und wunderwirkenden Dimension, als Beschützerin, die alle Übel heilt, mitfühlend und menschlich in der Gestalt der Schmerzensmutter und Unserer Lieben Frau des Mitleids, aber auch siegreich, indem sie die Schlange, das Symbol der Häresie, mit Füßen tritt. Inmitten konfessioneller Spannungen und von den Religionskriegen verwüstet, wurde die Gascogne zu einem Land der Erscheinungen, geprägt von einer Sakralität der Randzonen. Die Verehrung der Jungfrau Maria besaß eine starke identitätsstiftende Dimension sowohl für die Kirche, welche die Bedeutung ihrer Fürsprache auf dem Konzil von Trient bekräftigte, als auch für die Gläubigen, deren Praxis zu einem starken kulturellen Merkmal auf lokaler Ebene wurde. Ende des 16. Jahrhunderts fügte sich die Häufung solcher Ereignisse in ein Klima der Auseinandersetzung mit den Protestanten ein. Allmählich nahm diese Art von Erscheinungen ab und die Verweise auf eine außergewöhnliche, « mythologische » Vergangenheit, die immer wieder abgeschrieben und erneut weitergegeben wurden und die das Gedächtnis der Menschen durch das Prisma eines von der Rationalität geprägten Jahrhunderts verändert hatte, wurden im 18. Jahrhundert zu einem kulturellen Wiederaufbau.

Jacques Le Brun a distingué trois grandes approches d’histoire de la mystique chrétienne. La première est de conformation psychiatrique et décrit chez les mystiques une forme de déséquilibre mental. La deuxième correspond à une conception « océanique » de la mystique et a été marquée par le jungisme. Enfin, une troisième tradition, qualifiée de « scripturaire », envisage la mystique à la fois comme un texte et une expérience d’écriture – approche qui procède d’une filiation scientifique remontant à Henri Delacroix, à Jean Baruzi, puis à Jean Orcibal. Le rapport à la notion d’expérience n’est pourtant pas resté le même de Baruzi à Jacques Le Brun. Central dans les recherches baruziennes, le concept a été peu investi par Orcibal, mais réapparaît en force chez Michel de Certeau. Jacques Le Brun y recourt souvent, mais en a limité la portée heuristique : pour lui, en matière de mystique, il n’y a d’autre expérience que d’écriture, et son histoire ne peut dès lors être que textuelle.

Jacques Le Brun has identified three main approaches to the history of Christian mysticism. The first is psychiatric, describing mystics as suffering from a form of mental imbalance. The second corresponds to an “oceanic” conception of mysticism and has been influenced by Jungism. Finally, a third tradition, described as “scriptural”, sees mysticism as both a text and a written experience – an approach that stems from a scientific lineage going back to Henri Delacroix, Jean Baruzi and then Jean Orcibal. However, the relationship to the notion of experience has not remained the same from Baruzi to Jacques Le Brun. Central to Baruzi’s research, Orcibal made little use of the concept, but it reappeared strongly in Michel de Certeau’s work. Jacques Le Brun makes frequent use of it, but has limited its heuristic scope: for him, in mysticism, there is no experience other than writing, and its history can therefore only be textual.

Jacques Le Brun unterschied drei große Ansätze im Hinblick auf die Geschichte der christlichen Mystik. Der erste ist von der Psychiatrie geprägt und beschreibt bei den Mystikern eine Form der Geistesstörung. Der zweite entspricht einer « ozeanischen » Auffassung der Mystik und ist der Lehre C. G. Jungs verpflichtet. Eine dritte Tradition schließlich, als « skriptural » bezeichnet, betrachtet die Mystik sowohl als einen Text wie auch als eine Schreiberfahrung – ein Ansatz, der sich wissenschaftlich ableitet von Henri Delacroix, Jean Baruzi sowie Jean Orcibal. Die Beziehung zum Begriff der Erfahrung blieb jedoch von Baruzi bis Jacques Le Brun nicht die gleiche. Während dieser Begriff in den Arbeiten von Baruzi zentral ist, wurde er von Orcibal kaum verwendet, taucht aber bei Michel de Certeau nachdrücklich wieder auf. Jacques Le Brun greift häufig auf ihn zurück, hat seine heuristische Reichweite jedoch eingeschränkt : Für ihn gibt es in der Mystik keine andere Erfahrung als die des Schreibens, und ihre Geschichte kann daher nur textuell sein.

Cet article évoque une initiative oubliée, mais qui a défrayé la chronique religieuse dans les années 1950-1970. Il décrit l’origine, la croissance et la chute d’un Institut séculier, l’Opus Cenaculi, ainsi que la personne de son animateur, le prêtre du diocèse de Poitiers Georges Roche. Faute de pouvoir s’implanter à Poitiers, celui-ci se met sous la protection du cardinal de Curie Eugène Tisserant. Grâce à un gros héritage, l’Opus devient une puissance financière qui aide le cardinal à doter son diocèse de Porto et Santa Rufina des équipements dont il manque et qui contribue à la construction de la nouvelle basilique de Lourdes pour le centenaire de 1958. Mais l’influence croissante de l’Opus Cenaculi, en France et à Rome, suscite des convoitises et des oppositions qui entraînent son auto-dissolution en 1974.

This article looks at a forgotten initiative that made headlines in the religious world between 1950 and 1970. It describes the origins, growth and downfall of a secular institute, the Opus Cenaculi, and the person of its leader, Georges Roche, a priest from the diocese of Poitiers. Unable to establish himself in Poitiers, he sought the protection of Cardinal Eugène Tisserant of the Curia. Thanks to a large inheritance, the Opus became a financial power, helping the cardinal to provide his diocese of Porto and Santa Rufina with the facilities it lacked and contributing to the construction of the new basilica in Lourdes for the centenary in 1958. But the growing influence of the Opus Cenaculi, in France and in Rome, gave rise to envy and opposition that led to its self-dissolution in 1974.

Der Beitrag ruft eine Initiative in Erinnerung, die heute in Vergessenheit geraten ist, die aber von den 1950er bis in die 1970er Jahre innerhalb der Kirche Anlass zum Gerede gab. Er behandelt die Anfänge, das Wachstum und den Niedergang eines Säkularinstituts, des Opus Cenaculi, sowie die Person seines Gründers, des Priesters der Diözese Poitiers Georges Roche. Da dieser in Poitiers nicht Fuß fassen kann, stellt er sich unter den Schutz des Kurienkardinals Eugène Tisserant. Dank einer großen Erbschaft wird das Opus zu einer finanziellen Größe, die den Kardinal dabei unterstützt, sein Bistum Porto-Santa Rufina mit den Einrichtungen auszustatten, die ihm fehlen, und die zum Bau der neuen Basilika in Lourdes für die Hundertjahrfeier 1958 beiträgt. Der wachsende Einfluss des Opus Cenaculi in Frankreich wie in Rom weckt jedoch Begehrlichkeiten und Widerstände, die 1974 zu seiner Selbstauflösung führen.

COMMENT OBTENIR UNE GRÂCE PONTIFICALE ? La correspondance d’affaires d’un banquier expéditionnaire en cour de Rome à la fin du xviii^e siècle (Clément Pieyre).

« J’AI FAIT DÉFAUT ET JE DEVENAIS INSOUMIS » LES FRÈRES DES ÉCOLES CHRÉTIENNES DANS LA GRANDE GUERRE – ÉTUDE D’UNE INSOUMISSION MÉCONNUE (Fabienne Jouty)

Note de lecture: Patrice Sicard. Mystiques victorines. (« Mystica », 19). Paris, Champion, 2023 (Christian Trottmann)