Brepols Online Books Medieval Monographs Collection 2012 - bob2012mome

 This bibliography of works on medieval communication offers a survey of work in a field of study which, from the 1960s onwards, has seen an ever-increasing number of monographs, collections of miscellanies and articles in learned journals being published every year. It provides a guide to this astonishing output by offering a list of more than 6.700 publications under sixteen headings. Because of the overlap of these headings, a comprehensive Index of subjects, place names and personal names is provided, which will allow the user to quickly find publications relevant to his research. A short Introduction precedes the bibliography. Progress in the field of study over the past two decades is outlined, with attention to those recent developments which have proved the most productive. At the same time, something is said about the growing insights which have led the bibliography’s organisation to be changed substantially since its previous edition in 1999, which already numbered 1.580 items. Not only the more than fourfold increase in the number of items made a new edition necessary therefore, but also new ideas about the best ways of organising the knowledge that is to be gained from the contents of studies of medieval communication.

New Literacy Studies, close reading, and historical sociolinguistics inform Amsler's analyses of late medieval writing and textual cultures. Amsler argues that medieval reading and writing make sense not as individual expressions with discrete texts but as multilingual, sociocultural, and intertextual practices that 'make people up' and that sustain or challenge dominant ideologies and reading formations. Rather than a single Literacy, we find socially situated literacies within manuscript matrices. Bringing new historical dimensions to literacy studies, Amsler explores the intertextualities, affective relations, and social contests in these multilingual formations. Individual chapters examine literacies as cultural practice in schooling and in elite and popular texts by Chaucer, Christine de Pizan, Dante, Margery Kempe, devotional writers, Erasmus, and the Jewish convert Hermann von Sheda, along with grammatical writing, mythography, charms, drama, and educational texts. This volume illustrates the diversity of late medieval multilingual writings,textual performances, and embodied readings.

Imprégnés de leur rôle de vicaires du Christ, les empereurs carolingiens se voulaient protecteurs de leurs peuples, législateurs et juges, mais aussi recteurs de l’Église. Ils ont élaboré un idéal de gouvernement ambitieux, visant à corriger, étendre et guider la société chrétienne.

À l’échelle de la Gaule, de l’Italie, de leurs conquêtes en Germanie et en Espagne, Charlemagne et Louis le Pieux pouvaient-ils réaliser leur plan ? Confrontés au problème essentiel des distances, ils ont relevé le défi en misant sur la délégation hiérarchique et les communications. Leurs efforts ont déterminé la nature de leurs échanges, mais aussi leurs limites et le destin de leur empire.

L’enquête utilise un vaste éventail documentaire - actes diplomatiques, documents législatifs et correspondances. Elle tient compte des aspects matériels et techniques des déplacements et de la circulation des personnes. En considérant la rencontre et les communications à distance d’un point de vue anthropologique, l’auteur propose une étude des réseaux qui éclaire les modes de transmission de l’information et l’exercice du pouvoir.

Au-delà des considérations propres à l’histoire des VIIIe-IXe siècles, le livre démontre l’intérêt d’aborder les réalités politiques prémodernes du point de vue des défis à la fois technologiques et relationnels que présentent les distances géographiques, le mouvement des hommes, les rencontres et les communications.

Anselm (1033-1109) described the Monologion, his first major theological work, as a model meditation on the divine essence; and he enjoined his potential critics to read Augustine’s De trinitate diligently and then judge the Monologion by it. In following Anselm’s admonition, I have paid particular attention to Anselm’s claims about the persuasiveness of his arguments, and probed the cogency of some of the many arguments that make up the Monologion. The result is something like a critical companion to the Monologion. It is not meant to replace an actual reading of the Monologion, which is an experience worth having, since no interpretation or paraphrase can capture the feeling of wading through Anselm’s analytic arguments. And I have resisted the common tendency of reading the Monologion merely as a prelude to its more evocative sequel, the Proslogion. Because Anselm’s arguments attend to fundamental themes in philosophical theology, this book also provides comment on the state of early medieval philosophical theology and Anselm’s unique contribution to it. The book has implications not only for our understanding of Anselm’s thought and its relation to ancient and early medieval Christian tradition, but also for the ways in which theologians and philosophers since Anselm have appropriated his ideas. Since a good deal of that appropriation often overlooks the Monologion, this study should help towards a re-orientation to Anselm and his relevance to contemporary debates about theological method in general and analytic theology in particular.

Dr. F. B. A. Asiedu is a visiting scholar at Emory University (Atlanta, GA). His research and teaching cover a wide area including ancient and medieval Christianity, intellectual history, philosophical hermeneutics, and social and political thought.

Starting from the theory of scriptural interpretation elaborated by Hugh of St Victor, the Augustinian Canons of twelfth-century St Victor in Paris were leading theorists and practitioners of scriptural exegesis. This volume contains translations of the exegetical theories elaborated in Hugh of St Victor's (d. 1141) Didascalicon, On Sacred Scripture and its Authors, The Diligent Examiner, and On the Sacraments (prologues); Andrew of St Victor's (d. 1175) prologues to select commentaries; Richard of St Victor's (d. 1173) Book of Notes and Apocalypse commentary; Godfrey of St Victor's Fountain of Philosophy; Robert of Melun's Sentences; and the anonymous Speculum on the Mysteries of the Church.

The editors of this volume are Franklin T. Harkins (PhD, Notre Dame; Theology Dept. Fordham University), author of Reading and the Work of Restoration: History and Scripture in the Theology of Hugh of St Victor (2009) and Frans van Liere (PhD, Groningen; Dept. of History, Calvin College), editor of Andrew of St Victor’s commentaries on Samuel and Kings (1996 ; ET 2010) and on the Twelve Prophets (2007, with Mark Zier) (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis), and author of a forthcoming book on the Bible in the Middle Ages.

La fondation d’une Chambre des comptes à Lille par Philippe le Hardi en 1386 fut l’un des outils principaux d’intégration des Pays-Bas méridionaux à l’Etat bourguignon naissant. Dans le cadre d’un Etat princier bipolaire largement tourné vers le royaume l’institution s’inspira des usages flamands, artésiens et monarchiques, et s’inséra dans un réseau de Chambres regroupant Paris, Dijon, Lille et bientôt Bruxelles.  Tout en contrôlant plus de 200 comptes, elle traitait une information puisée dans son réseau de correspondants et ses archives, parvenant à élargir son périmètre d’intervention jusqu’au contrôle des comptes des officiers centraux des finances ducales. La Chambre sut également établir son autorité sur le domaine et les monnaies, et gagna le statut de cour de justice reconnue par le Parlement. Gardienne de l’autorité des ducs, elle ne cessa de rappeler le droit tout en exaltant la puissance de la grâce princière, même si elle ne put cependant jamais s’assurer le contrôle réel de l’administration financière.

Jean-Baptiste Santamaria est un ancien élève de l’Ecole Normale Supérieure LSH, agrégé d’histoire, docteur en histoire médiévale. Il enseigne en lycée, classe préparatoire et à l’université Lille-III.

Malgré l’abondante production des cinquante dernières années en histoire urbaine, il est un pouvoir qu’exerçaient certaines villes à la fin du Moyen Âge qui demeure encore mal connu, celui de rendre justice. L’exercice de la justice fut une des principales prérogatives des villes de commune, si bien que rendre justice devint un outil d’affirmation de l’identité et du pouvoir bourgeois. La ville de Saint-Quentin constitue le milieu d’étude principale envisagé pour mener cette étude. Ce livre aborde la mise en place et le développement de la justice municipale sous l’angle de l’acculturation face aux pouvoirs judiciaires concurrents (seigneurs, roi, Église). Il examine ensuite le rôle dominant des bourgeois dans l’exercice de la justice dans la ville. Enfin, la pratique judiciaire a envisagé la justice civile et criminelle en portant principalement sur les différentes techniques de résolution des conflits.

Sébastien Hamel, docteur en histoire de l’Université de Paris 1 – Panthéon-Sorbonne, enseigne l’histoire du Moyen Âge à l’Université de Montréal. Ses recherches actuelles portent sur l’usage du chirographe en France et en Angleterre.

Le Gracial d'Adgar est la première oeuvre représentative du genre des miracles de Notre-Dame en français. Écrite en anglo-normand, vers 1165, elle témoigne de l'influence de l'Angleterre dans le développement du culte marial et l'éclosion de la littérature française. Ce genre littéraire connaîtra un succès considérable dans toute l'Europe.

Il s'agit de montrer que si Adgar condamne la littérature profane pour ses mensonges et son immoralité, il sait tout de même en retirer une leçon de «sagesse et de courtoisie». Son oeuvre s'adresse à un public «frivole», mais exigeant. Il faut que cette littérature pieuse puisse rivaliser, par son agrément, avec la littérature courtoise de son temps et dépasser les Vies de saints par son homogénéité et sa variété.Le texte latin est traduit en français moderne, afin que le lecteur puisse constater les enjeux d'une impossible fidélité. Quelques miracles d'Adgar sont enfin comparés à ceux de ses confrères romans, notamment le plus brillant d'entre eux, Gautier de Coinci.

Ce dernier fascicule du répertoire des maîtres et de leurs lectures à la Faculté des arts de Paris comprend aussi bien des maîtres moins connus, comme Simon de Castello, Thomas de Cleve et Zacharias Parmensis, que des personnalités qui ont marqué leur époque, tels Siger de Brabant et Thomas d’Aquin. Ils forment une communauté internationale venant de toute l’Europe. La diversité des enseignants et de l’enseignement à la Faculté des arts de Paris a été ainsi mise en lumière tout au long des 9 fascicules.

Comme dans les fascicules précédents, un certain nombre de maîtres exclus du répertoire proprement dit, pour diverses raisons, sont mentionnés brièvement dans l’introduction. Parmi eux, Etienne Tempier, évêque de Paris et chancelier de l’université, célèbre à cause des fameuses condamnations de 1270 et 1277, a bénéficié d’une notice plus complète.L’achèvement du répertoire sous forme imprimée n’implique pas la fin définitive ; nous envisageons sa mise en ligne, avec une révision finale, dans un avenir proche. Ainsi, ce projet qui a été porté depuis ses débuts par un réseau international de spécialistes, apportant de très nombreuses additions et corrections, s’achèvera finalement sous une forme toujours perfectible mais accessible à tous ceux qui s’intéressent au milieu fascinant de la Faculté des arts.

Commanditaire cultivé et original, René d’Anjou montre un intérêt pour toutes les formes de l’art. Non seulement auteur, mais aussi lecteur, spectateur, concepteur ou metteur en scène et jouant même son propre rôle dans le cadre de ses funérailles et de ses tombeaux, le prince apparaît comme le personnage central de la création artistique à sa cour. Dans cette perspective, il s’agissait d’étudier ici la relation des arts figurés et de l’art dramatique, et plus largement le dialogue entre les arts. Cependant, il convenait de dépasser les réflexions d’Émile Mâle sur l’influence des Mystères sur les arts visuels et d’abandonner une vision de la production artistique en terme d’ascendance et de hiérarchie. Les interrogations ont donc porté principalement sur les processus de création des images, leur fonctionnement et leurs significations et sur une problématique de transmission culturelle. Les arts figurés, la littérature ou l’art dramatique participent en effet de références communes, traitent les mêmes sujets et soulèvent parfois des questions identiques, mais selon des modalités d’expression différentes. Souvent, des interférences se créent entre plusieurs langages - écrit, visuel ou oral -, jouant ainsi sur les sens possibles de l’œuvre et mobilisant la culture du lecteur et/ou du spectateur. Les exemples retenus ont dès lors contribué à préciser la pluralité de ces intéractions qui questionnent en permanence sur le statut, le rôle de l’image et sa relation à d’autres media. Cela a aussi permis de mettre en valeur la personnalité de certains grands artistes de la fin du Moyen Âge dont la polyvalence et la culture ont séduit le prince.

Rose-Marie Ferré est maître de Conférences en histoire de l'art du Moyen Âge à l'université Paris-Sorbonne (Paris IV). Ses recherches portent sur les paramètres de la commande artistique et les questions d'iconographie. À cet égard, elle interroge plus particulièrement le dialogue entre les arts et les problèmes de transmission culturelle.