Revue Mabillon

Abstract

Cet article expose les méthodes suivies pour localiser, puis permettre une remise au jour éventuelle des vestiges de la puissante abbaye cistercienne féminine de Marquette, engloutis sous les vagues de l’industrialisation de la région lilloise. Le chartrier abbatial a livré l’essentiel des renseignements, mais l’interrogation de fonds secondaires s’est révélée très profitable. Les données recueillies ont été classées en trois rubriques : sources écrites, illustrées et orales. Leur exploitation a été menée par paliers : état des acquis et des questions pour chaque bâtiment, vision synthétique des époques successives, période industrielle comprise, ayant contribué à modeler le visage actuel du site, bilan enfin visant à proposer des emplacements de sondages. Au final, une démarche fondamentale en trois phases habituelles : heuristique fouillée, analyse critique, synthèse générale. Mais l’obligation de partir de rien a contraint à explorer certaines pistes insolites, à rationaliser l’examen des informations réunies et à élargir les vues d’ensemble à une vision évolutive. Formellement, il y eut volonté de témoigner de ce que devrait être toute véritable étude préalable. Seuls l’appui de la société Rhodia propriétaire des lieux, l’engagement de la municipalité de Marquette et la compétence d’Archéopole, tous trois hors des lourds méandres administratifs ordinaires, ont permis la conception, la réalisation et l’heureuse conclusion de cette étonnante aventure. Avec, en prime, la redécouverte du tombeau de la comtesse Jeanne († 1244), personnage phare de l’histoire médiévale de la Flandre.

Abstract

This article describes the methods used for localizing, and perhaps excavating, the remains of the powerful Cistercian abbey for women at Marquette, buried under waves of industrialization on the outskirts of Lille. The abbey’s charters yielded most of the basic information, but research in secondary archives proved very useful. The data gathered was classed under three headings : written, illustrated, and oral sources. They were worked up in three stages : the state of knowledge and unanswered questions for each building ; a synthetic view of how the succeeding periods, including the industrial era, contributed to forming the current appearance of the site ; an evaluation aimed at proposing locations for probes. A basic procedure was followed in three customary phases : heuristic research, critical analysis, general synthesis. But by starting from nothing, one was obliged to explore some unusual avenues, to rationalize the process of examination of the information gathered, and to broaden the over-views into an evolving framework. Formally, the intention was to replicate so far as possible a veritable preparatory study. The unstinting support of the company Rhodia, which owns the site, the active intervention of the municipality of Marquette, and the competence of Archéopole (all three of which eliminated the usual red tape) were all essential in making possible the conception, realization, and happy conclusion to this astonishing adventure. To top it all, there was the rediscovery of the tomb of the Countess Jeanne († 1244), a key figure in the medieval history of Flanders.

Abstract

In dem vorliegenden Aufsatz werden die Methoden dargelegt, mit denen Überreste der ehemals mächtigen Zisterzienserinnenabtei Marquette aufgespürt wurden, die eventuell wieder ans Licht gebracht werden sollen, nachdem sie von den Wellen der Industrialisierung in der Lille-Region verschlungen worden waren. Den größten Teil der Informationen lieferte der Urkundenfonds der Abtei, allerdings erwies sich auch die Untersuchung von sekundären Beständen als sehr fruchtbar. Die gesammelten Daten wurden in drei Rubriken eingeteilt : schriftliche, bildliche und orale Quellen. Ihre Auswertung wurde schrittweise durchgeführt : nach einer Bestandaufnahme des gegenwärtigen Wissenstands und der für jedes Gebäude zu lösenden Fragen sowie einem Überblick der sukzessiven Epochen - bis in die industrielle Zeit hinein -, während derer das untersuchte Gebiet seine gegenwärtige Gestalt erfuhr, wurde schließlich Bilanz gezogen, mit dem Ziel, Stellen für Sondierungen vorzuschlagen. Letztendlich handelt es sich hierbei um eine grundlegende Verfahrensweise mit drei üblichen Phasen : heuristische Untersuchung, kritische Analyse, generelle Synthese. Allerdings machte es der Umstand, aus dem Nichts zu beginnen, notwendig, unüblicheWege zu beschreiten : die Untersuchung der gesammelten Informationen zu rationalisieren und die Gesamtsicht zu einer entwicklungsfähigen Vision zu erweitern. Ausdrücklich ging es darum aufzuzeigen, was eine echte Voruntersuchung leisten soll. Diese bemerkenswerte Unternehmung jenseits üblicher administrativer Wege konnte nur dank der Unterstützung der Rhodia-Gesellschaft, der Eigentümerin des Ortes, dem Engagement der Stadtverwaltung von Marquette sowie der Kompetenz von Archéopole durchgeführt werden. Als zusätzlicher Lohn kam die Wiederentdeckung des Grabs der Gräfin Johanna († 1244), einer zentralen Figur der mittelalterlichen Geschichte Flanderns, hinzu.

Abstract

Selon ma thèse, le Liber contra Robertum de Roscelin, perdu, dont les arguments furent très critiqués par Pierre Abélard vers 1119, fut écrit en réaction à une dispute entre les chanoines de Saint-Martin de Tours et les moniales de Fontevraud. Elle concernait le contrôle de terres de Saint-Martin que Bertrade de Montfort avait reçues en 1093 en tant que veuve de Philippe I^er, mais qu’elle avait données à Fontevraud au moment de sa mort, à la fin 1115/1116. Les commentaires de Roscelin à Abélard sur la dispute de Robert avec Marbode l’évêque de Rennes rappellent des événements des années 1090, survenus avant la fondation de Fontevraud, mais qui étaient encore brûlants dans les années qui suivirent la mort de Robert, survenue au début de 1116. Abélard fut profondément influencé par le penchant de Robert à réprimander l’hypocrisie dans l’observance religieuse et appliqua cette attitude à sa propre critique d’autorités religieuses. Toutefois, Abélard refusa certaines des pratiques qui se développaient à Fontevraud, en particulier l’investiture d’une abbesse, en 1115, qui avait autorité aussi bien sur les femmes que sur les hommes.

Abstract

I argue that Roscelin’s lost Liber contra Robertum, whose arguments were much criticised by Peter Abelard in around 1119, was written in connection to a dispute between the canons of Saint Martin of Tours and the nuns of Fontevraud. It related to control of lands of Saint Martin that Bertrada de Montfort had received as a dower from Philip I in 1093, but which she subsequently bestowed on Fontevraud at her death, in late 1115/1116. Roscelin’s comments to Abelard about Robert’s dispute with Marbod the bishop of Rennes recall events in the late 1090s, before the foundation of Fontevraud, but still of concern in the years following Robert’s death in early 1116. Abelard was profoundly influenced by Robert’s tendency to rebuke hypocrisy in religious observance, and transferred these attitudes to his own criticism of figures in religious authority. Abelard disagreed, however, with certain practices that developed at Fontevraud, notably the installation in 1115 of an abbess, with authority over both women and men.

Abstract

Meine These ist, dass das verlorene Liber contra Robertum des Roscelinus, dessen Argumente von Pierre Abaelard um 1119 sehr stark kritisiert wurden, im Bezug zu einem Streit zwischen den Kanonikern von St. Martin in Tours und den Nonnen von Fontevraud verfasst wurde. Es bezog sich auf die Kontrolle von Ländereien von St. Martin, die Bertrada von Montfort 1093 als Wittum von Philipp I. erhalten hatte, die sie aber Ende 1115/1116, zum Zeitpunkt ihres Todes, Fontevraud schenkte. Roscelinus’ Kommentare an Abaelard über den Streit Roberts mit Marbod dem Bischof von Rennes erinnern an Ereignisse der späten 1090er, die vor der Gründung von Fontevraud stattgefunden hatten, aber immer noch in den Jahren nach dem Ableben Roberts Anfang 1116 brisant waren. Abaelard wurde von Roberts Neigung tief beeinflusst, Heuchelei in der religiösen Observanz zu tadeln und übertrug diese Haltung in die eigene Kritik an religiösen Autoritäten. Allerdings lehnte Abaelard bestimmte Praktiken ab, die sich in Fontevraud entwickelten, insbesondere die Einsetzung einer Äbtissin im Jahre 1115, die sowohl über Frauen als auch über Männer Autorität ausübte.

Abstract

L’article présente une version jusqu’ici inconnue de l’office monastique pour Saint Louis de France († 1270, canonisé en 1297). L’office monastique, Lauda Celestis, publié en 1892 dans les Analecta Hymnica à partir de manuscrits, provenant de ou ayant un rapport avec avec les abbayes bénédictines de Saint-Denis et Saint-Germain-des-Prés (v. 13, no 72, p. 188-191), est à proprement parler la troisième version de cet office et consiste en une double transformation d’un office d’origine cistercienne. L’office cistercien, composé après la canonisation de Saint Louis, fut d’abord adapté à l’usage séculaire, en procédant à une réduction des antiennes, répons et leçons de douze (monastiques) à neuf (séculiers). Cette version modifiée, séculière, de l’office fut ensuite augmentée de nouveau à l’usage de Saint-Denis puis de Saint-Germain, par l’incorporation de textes venant de l’office séculier-royal, Ludovicus Decus Regnatium. Cet article présente les indices concernant la composition, la transmission et la diffusion de ces traditions et expose brièvement quelques thèmes des différentes traditions. La version cistercienne de l’office utilisait des allusions bibliques et une typologie royale pour donner une image spirituelle et ascétique de la sainteté de Saint Louis. Dans la version transmise à Paris, l’office intégrait des chants qui magnifiaient la royauté de Saint Louis. Les données présentées dans cet article fournissent ainsi de nouvelles preuves du rôle des cisterciens dans la vénération de Saint Louis et montrent comment des offices liturgiques participèrent à la construction et à la contestation de l’interprétation de sa sainteté. Aucun de ces bréviaires ne contient de notations musicales, et nous pouvons donc parler seulement du texte des chants et non de la musique qu’ils étaient destinés à accompagner. Les trois versions de l’office sont éditées dans un appendice.

Abstract

This article introduces an unknown version of the monastic office for Saint Louis of France († 1270, canonized 1297). The monastic office, Lauda Celestis, published in the Analecta Hymnica (1892) on the basis of manuscripts associated with the Benedictine abbeys of Saint-Denis and Saint-Germain-des-Prés (v. 13, no. 72, pp. 188-191), is in fact the third version of that office, a double reworking of an office originally composed by the Cistercians. The Cistercian office, composed after Louis’ canonization, was first adapted to secular use by a reduction from (the monastic) twelve antiphons, responses, and lections to (the secular) nine. This modified secular version of the office was then re-expanded for use at Saint-Denis and then at Saint- Germain by incorporating texts from the secular/royal office, Ludovicus Decus Regnantium. This article introduces the evidence for the composition, transmission, and dissemination of these traditions, and discusses briefly some of the themes of the different traditions. The Cistercian version of the office used biblical evocation and royal typology in such a way as to spiritualize and asceticize the image of Louis’ sanctity. As revised in Paris, the office incorporated chant texts that emphasized Louis’ royalty. The material presented in this article thus introduces new evidence for the Cistercians’ role in Louis’ cult and demonstrates how liturgical offices participated in the construction and contestation of the interpretation of Louis’ sanctity. None of these breviaries is notated, and so we can talk only of the chant texts, and not the music these were designed to accompany. The three versions of the office are given in an appendix at the end.

Abstract

Der vorliegende Aufsatz stellte eine bisher unbekannte Version des monastischen Offiziums für den Heiligen Ludwig von Frankreich († 1270, 1297 heiliggesprochen) vor. Dieses Offizium, Lauda Celestis, der 1892 in den Analecta Hymnica auf der Basis von Handschriften publiziert wurde, die Bezüge zu den Benediktinerabteien Saint-Denis und Saint-Germain-des-Prés (v. 13, no. 72, pp. 188-191) aufweisen, ist eigentlich die dritte Version eben dieses Offiziums und besteht aus einer doppelten Überarbeitung eines Offiziums zisterziensischer Herkunft. Das zisterziensische Offizium, die nach der Kanonisierung Ludwigs komponiert wurde, wurde zunächst dem säkularen Gebrauch angepasst, indem eine Reduzierung von (monastischen) 12 auf (säkulare) 9 Antiphonen, Responsionen und Lektionen vorgenommen wurde. Diese modifizierte, säkulare Version des Offiziums wurde später wieder um Texte aus dem säkularköniglichen Offizium, Ludovicus Decus Regnantium, erweitert, um in Saint-Denis und Saint-Germain Anwendung zu finden. Der vorliegende Aufsatz stellt die Befunde für die Verfassung, Überlieferung und Verbreitung dieser Traditionen dar - und thematisiert kurz die Thematik verschiedener Überlieferungsstränge. Die zisterziensische Version des Offiziums bedient sich biblischer Andeutungen und königlicher Typologie, um ein spirituelles und asketisches Bild von Ludwigs Heiligkeit zu prägen. In der in Paris überarbeiteten Version schloss das Offizium Gesänge ein, die Ludwigs Königtum hervorhoben. Das Material, das in der vorliegenden Studie erläutert wird, gibt neue Belege für die Rolle der Zisterzienser in der Verehrung des Heiligen Ludwig und zeigt auf, wie liturgische Offizien Teil der Konstruktion und der Anfechtung der Interpretation von Ludwigs Heiligkeit wurden. Es ist in keinem dieser Breviere eine Notation enthalten, weswegen wir lediglich über die Texte der Gesänge sprechen können und nicht über die Musik, die sie begleiteten. Die drei Versionen des Offiziums werden in einem Anhang ediert.

Abstract

De nombreuses sources documentent la vie de sainte Marguerite de Hongrie (1242-1270), moniale dominicaine et fille de Bela IV. Cet article examine ladite Legenda maior, la plus longue et la plus belle vita de Marguerite, qui fut rédigée vraisemblablement à Avignon par le dominicain et théologien français Garin de Gy-l’Évêque vers 1340. Il tente d’expliquer pourquoi cette légende a été demandée par le maître de l’ordre de l’époque, Hugues de Vaucemain. Les recherches antérieures ont présumé que la fonction de la Legenda maior consistait à fournir aux dominicains une biographie de la sainte, partant du fait qu’ils n’en possédaient pas jusque-là. Cette étude montre que la Legenda maior est le résultat des efforts communs de la direction de l’ordre, de la province dominicaine de Hongrie et de la famille royale hongroise pour ouvrir un nouveau procès de canonisation de Marguerite, pour lequel fut utilisée une nouvelle légende actualisée. Elle commence par une brève analyse de l’hagiographie dominicaine centrée sur le rôle de ceux qui passèrent commande des différents documents concernant les saints et les saintes ; s’ensuit une discussion à propos du souci constant de la famille royale hongroise concernant la canonisation de Marguerite.

Abstract

The sources are numerous regarding Saint Margaret of Hungary (1242-1270), Dominican nun and daughter of Bela IV. My paper focuses on the so-called Legenda Maior, her longest and most beautiful legend, probably written in Avignon by the French Dominican theologian Garin de Gy-l’Évêque around 1340. The paper seeks to explain why this legend was commissioned by the then Master of the Order, Hugues de Vaucemain. Previous scholarship has presumed that the Legenda Maior’s function was to provide a biography of Margaret and assumed that the Dominicans did not have one. The paper demonstrates that the Legenda Maior was written in a combined effort on the part of the Order’s government, the Hungarian Dominican province and the Hungarian royal family to initiate a new process of canonization for Margaret, for which a new and up-to-date legend was needed. Beginning with a brief analysis of Dominican hagiography that focuses on the role of those commissioning the different documents regarding holy men and women, there follows a discussion of the Hungarian royal family’s continued preoccupation with Margaret’s canonization.

Abstract

Zahlreiche Quellen dokumentieren das Leben der heiligen Margareta von Ungarn (1242-1270), einer dominikanischen Nonne und Tochter Belas IV. Der vorliegende Aufsatz konzentriert sich auf die sogenannte Legenda maior, die längste und schönste Margareta-Vita, die wahrscheinlich vom französischen Dominikaner und Theologe Garin von Gy-l’Évêque in Avignon um 1340 verfasst wurde. Es wird versucht zu erklären, warum diese Legende vom damaligen Generalmagister des Ordens, Hugues von Vaucemain, in Auftrag gegeben wurde. Die bisherige Forschung nahm an, dass die Funktion der Legenda maior darin bestand, den Dominikanern eine Biographie der Margareta zu besorgen und ging davon aus, sie hätten zuvor keine besessen. Die vorliegende Studie zeigt, dass die Legenda maior das Ergebnis von gemeinsamen Bemühungen der Ordensleitung, der dominikanischen Provinz Ungarn und der ungarischen königlichen Familie darstellt, einen neuen Kanonisationsprozess für Margareta einzuleiten, wofür eine neue und aktualisierte Legende gebraucht wurde. Sie beginnt mit einer kurzen Analyse der dominikanischen Hagiographie, wobei die Rolle derjenigen in den Blick genommen wird, die die verschiedenen Dokumenten über heilige Männer und Frauen in Auftrag gaben ; es folgt eine Diskussion der stetigen Sorge der ungarischen königlichen Familie um Margaretas Kanonisation.

Abstract

Avec le Speculum monachorum est présenté un texte qui compte parmi les traités spirituels les plus répandus de la fin du Moyen Âge. L’enquête porte sur l’histoire de l’œuvre et sur la tradition qui l’attribue, aujourd’hui encore, à un certain Arnoul de Bohéries, moine de l’abbaye cistercienne du même nom. La réception du texte est également explorée ; il fut presque toujours attribué à saint Bernard de Clairvaux. Malgré sa brièveté, le Speculum monachorum eut une grande influence, tout particulièrement au sein du mouvement de la Devotio moderna - il entrait même en partie dans le canon de lecture des maisons des Frères. Il a néanmoins pu être constaté que, à cette époque déjà, le texte était couramment confondu avec d’autres traités pseudo-bernardins. Un premier aperçu de la tradition manuscrite confirme ce manque de clarté, également en ce qui concerne la forme textuelle de certaines rédactions. L’édition provisoire qui est ici proposée doit notamment servir à illustrer les variations extrêmes de la tradition du texte.

Abstract

The Speculum monachorum is one of the most wide-spread spiritual treatises of the late Middle Ages. The inquiry addresses the history of the work and the tradition that attributes it, even today, to a certain Arnoul de Bohéries, a monk at the Cistercian abbey bearing the same name. The reception of the text is also studied ; it was nearly always attributed to Saint Bernard of Clairvaux. Despite its brevity, the Speculum monachorum had a great deal of influence, especially within the Devotio moderna movement, and was even included in part in the canon of readings for the houses of the Brothers. It has nonetheless been noted that, already at that time, the text was confused with other pseudo-Bernard treatises. A first glance at the manuscript tradition confirms this lack of clarity, which is also evident in the textual form of some copies. The provisional edition that is proposed here should illustrate above all the extreme variations in the textual tradition.

Abstract

Mit dem Speculum monachorum wird ein Text vorgestellt, der zu den am weitesten verbreiteten geistlichen Traktaten des späten Mittelalters zählt. Untersucht werden dabei die Geschichte desWerkes und dieTradition seiner heute üblichen Zuschreibung an einen Arnulf von Bohéries, Mönch in der gleichnamigen Cisterzienserabtei. Thematisiert wird auch seineRezeption, die fast ausschließlich unter dem Namen Bernhards von Clairvaux erfolgte. Ungeachtet seiner Kürze hatte das Speculum monachorum großen Einfluß vor allem innerhalb der Devotio moderna und zählte hier partiell gar zum Lektürekanon der Fraterhäuser. Es wurde jedoch festgestellt, daß der Text bereits zu dieser Zeit nicht selten mit anderen pseudo-bernhardinischen Traktaten verwechselt wurde. Ein erster Überblick der handschriftlichen Überlieferung bestätigte diese Unklarheiten auch im Hinblick auf die Textgestalt mancher Redaktionen. Mit der vorläufigen Edition soll nicht zuletzt die erhebliche Varianz der Überlieferung verdeutlicht werden.

Abstract

L’individu ou la communauté dans son entier qui entrent en contact avec un milieu régulier particulier se trouvent d’emblée confrontés à la question de la distinction. Les instruments de différenciation ont aussi toutefois une fonction propédeutique plus lente. Ils communiquent en réalité les « Leitideen » qui, au fondement d’une expérience religieuse donnée, façonnent l’identité individuelle ou collective. Dans les plus anciennes communautés religieuses féminines liées à des titres divers à l’ordre des Prêcheurs, ces dynamiques sont mûries à partir de la formation progressive d’une identité. La construction de celle-ci s’est réalisée en partie en fonction du processus d’incorporation, difficile et nullement prévu, qui a caractérisé pendant de nombreuses décennies la vie de ces groupes. Un point d’observation privilégié est fourni par certaines sources hagiographiques, diplomatiques et normatives du xiii^e siècle, en particulier la Vita beate Diane et les Miracula beati Dominici inscrits dans une perspective d’histoire comparée des ordres religieux.

Abstract

The individual or a whole community that enters in contact with a particular milieu of under religious rule finds itself immediately confronted by the question of distinction. The instruments of differentiation also have a slower, propaedeutic function. In reality, they communicate « Leitideen » which, at the base of any given religious experience, fashion the individual or collective identity. In the oldest female religious communities linked in various ways to the Dominican order, these dynamics matured along with the progressive formation of an identity. The construction of the identity was partially related to the process of incorporation, a difficult and unpredictable passage that characterized the life of these groups for decades. Certain diplomatic and normative hagiographic sources of the thirteenth century provide a privileged observation point, especially the Vita beate Diane and the Miracula beati Dominici, when inscribed in a perspective of the comparative history of religious orders.

Abstract

Die Fähigkeit zur Differenzierung ist die unmittelbarste Ebene über die ein Individuum bzw. eine ganze Gemeinschaft verfügen muß, wenn es in Kontakt mit einem spezifischen religiösen Kreis kommt. Die Instrumente der Differenzierung konnten jedoch auch eine längerfristige propädeutische Funktion besitzen. Diese vermittelten nämlich die Leitideen, die als Basis einer bestimmten religiösen Erfahrung fungierten und gestalteten sowohl die individuelle als auch die kollektive Identität. Solche Dynamiken sind bei den älteren weiblichen Gemeinschaften, die aus verschiedenen Gründen dem Predigerorden angeschlossen waren, festzustellen, als sich ihre Identität schrittweise formierte. Der Aufbau einer solchen Identität diente teilweise dem schwierigen - und keineswegs erwarteten - Integrationsprozess, der diese Gruppierungen jahrzehntelang auszeichnete. Als vorrangige Untersuchungsgegenstände dienen hagiographische, diplomatische und normative Quellen des 13. Jh., insbesondere die Vita beate Diane und die Miracula beati Dominici ; dabei werden sie in Perspektive einer vergleichenden Geschichte der religiösen Orden eingebettet.

Abstract

La distinzione è il livello più immediato in cui un individuo o un’intera comunità si imbatte, entrando in contatto con un ambito regolare specifico. Gli strumenti di differenziazione possiedono tuttavia anche una funzione propedeutica più lenta. Essi infatti comunicano le Leitideen alla base di una determinata esperienza religiosa, plasmando l’identità sia individuale sia collettiva. Queste dinamiche sono colte a partire dal graduale formarsi di un’identità presso le più antiche comunità religiose femminili legate a vario titolo all’ordine dei Predicatori. La costruzione di tale identità fu in parte funzionale al difficoltoso, e per niente scontato, processo d’incorporazione che caratterizzò per molti decenni la vita di questi gruppi. Punto di osservazione privilegiato sono alcune fonti agiografiche, diplomatistiche e normative del xiii secolo, in particolare la Vita beate Diane e i Miracula beati Dominici inserite in una prospettiva di storia comparata degli ordini religiosi.

Abstract

L’abbaye bénédictine de la Trinité à Vendôme conservait au Moyen Âge une précieuse relique, la Sainte Larme, réputée être l’une des larmes versées par le Christ sur le tombeau de Lazare. Cette relique, qui fit l’objet d’un pèlerinage attesté à partir du xii^e siècle, était enfermée dans une armoire en pierre sculptée placée dans le choeur de l’abbatiale. Cette armoire aujourd’hui détruite mais connue, notamment, par un dessin de la collection Gaignières, a été publiée en 1963 par René Crozet dans le Bulletin monumental. Celui-ci a fondé son travail sur une analyse antérieure de l’armoire, faite par le savant Jean Mabillon, sans se livrer à une critique historique préalable. Pourtant, le contexte dans lequel Mabillon a étudié à ce monument est tout à fait fondamental. En effet, c’est à la suite des attaques de l’abbé Thiers, qui remit en cause l’authenticité de la relique vendômoise, que l’érudit mauriste s’intéressa à la Sainte Larme et à son histoire ; son étude de l’armoire à relique, associée à celle des quatre reliquaires dans lesquelles elle était enfermée, s’inscrit indubitablement dans une logique de « réhabilitation » de la Sainte Larme dont il était convaincu qu’elle était honorée de bonne foi. Ce contexte explique l’interprétation historique que J. Mabillon a livrée du décor de l’armoire, une interprétation bien éloignée de la légende de la Sainte Larme rapportée par les sources anciennes. L’examen des sources écrites, pour certaines inédites, et l’analyse des sources iconographiques (les preuves « littéraires » et « extantes » de Jean Mabillon) permet de proposer une nouvelle lecture du décor d’un monument exceptionnel, sinon unique.

Abstract

The Benedictine abbey of the Trinity at Vendôme preserved in the Middle Ages a precious relic, the Holy Tear, reputed to be one of the tears shed by Christ on the tomb of Lazarus. This relic, which drew pilgrimages from the twelfth century on, was enclosed in a sculpted stone cupboard in the choir of the church. This cupboard no longer exists but is known from a drawing in the Gaignières collection that was published in 1963 by René Crozet in the Bulletin monumental. Crozet based his work on an earlier description of the cupboard by Jean Mabillon, without taking into account the historical circumstances. In fact, the context in which Mabillon studied this monument is fundamental. Mabillon became interested in the Holy Tear and its history as a result of the attacks made by the abbé Thiers, who questioned the authenticity of the relic. Mabillon’s study of the relic cupboard, together with that of the four reliquaries in which the relic was housed, was certainly part of an effort to « rehabilitate » the Holy Tear, which he was sure was justly venerated. This context explains the historical interpretation that J. Mabillon gave to the decoration of the cupboard, an interpretation that is far removed from the legend of the Holy Tear as recorded in ancient sources. The examination of the written sources, some of which are unpublished, and the analysis of the iconographical sources (the « literary » and « existing » proofs of Jean Mabillon) suggest a new reading of the decoration of this exceptional, if not unique, monument.

Abstract

Das benediktinische Kloster La Trinité in Vendôme bewahrte im Mittelalter eine kostbare Reliquie auf : die Heilige Träne, die eine der Tränen sein sollte, die Jesus Christus auf das Grab des Lazarus gegossen hatte. Diese Reliquie, um die sich eine seit dem12. Jh. bezeugte Pilgerwahlfahrt entwickelte, war in einem skulptierten und im Kirchenchor aufgestellten Steinschrank eingeschlossen. Dieser heute vernichtete aber u.a. durch eine Zeichnung von Gaignères bekannte Schrank wurde 1963 von René Crozet im Bulletin Monumental publiziert. Dieser stützte seine Arbeit auf eine vorherige Analyse des Schranks, die vom Gelehrten Jean Mabillon durchgeführt wurde - jedoch ohne vorangehende historische Kritik. Allerdings ist der Kontext, in welchem Mabillon den Gegenstand untersuchte, grundlegend wichtig. Nämlich interessierte sich der gelehrte Maurist für die Heilige Träne und deren Geschichte nach dem der Abt Thiers die Reliquie aus Vendôme als unecht angegriffen hatte ; seine Studie über den Reliquienschrank sowie die vier Reliquiare, in denen sie eingeschlossen war, ist eindeutig in eine Logik der « Rehabilitation » der Heiligen Träne einzubetten, von der er überzeugt war, sie werde zu recht verehrt. Dieser Kontekt erklärt warum die von Mabillon gelieferte historische Interpretation für die Ausschmückung des Schranks von der Legende der Heiligen Träne stark abweicht, die ältere Quellen überliefern. Eine neue Untersuchung der schriftlichen - zum Teil unedierten - Quellen sowie die Analyse der ikonographischen Quellen (der Mabillonschen « preuves ‘littéraires’ et ‘extantes’ ») erlaubt es, eine neue Lektüre der Ausschmückung dieses außerordentlichen, ja einmaligen Kunstwerkes zu bieten.

Abstract

Après plus de dix ans de « missions populaires » dans la péninsule ibérique, en grande partie consacrées expressément aux musulmans, Tirso González Santalla (1624-1705) devint par élection le treizième général de la Compagnie de Jésus et fit imprimer un manuel pour convertir les tenants de la religion islamique. Les arguments « théoriques » de González reprennent ceux des traités catholiques médiévaux, qui considèrent l’Islam come une vraie hérésie particulière qui doit être réfutée par des débats théologiques et des controverses ; cependant, la pratique missionnaire, amplement décrite dans ce manuel et dans la riche documentation conservée dans les archives romaines de la Compagnie, montre une attitude moins rigide et à certains égards comparable à l’approche jésuite des missions d’outre-mer. Il s’agit de la méthode traditionnelle de l’accommodement, appliquée en ce cas à des interlocuteurs proches dans l’espace, mais distants par la culture, l’éducation et la religion.

Abstract

After more than ten years of « popular missions » on the Iberian peninsula, largely devoted to the Muslims, Tirso González Santalla (1624-1705) was elected the thirteenth general of the Company of Jesus and ordered the printing of a manual for converting adherents of the Islamic religion. The « theoretical » arguments of González are the same as those of medieval Catholic treatises, which consider Islam to be a veritable heresy that must be refuted through theological debate and controversy. Missionary practice, however, which is amply described in this manual and in the abundant documentation preserved in the Roman archives of the Company, shows an attitude that is less rigid and in certain respects comparable to the approach of Jesuit missions working abroad. The method is the traditional one of accommodation, applied in this case to interlocutors who are proximate in space, but distant in their culture, education and religion.

Abstract

Nach mehr als zehn Jahren « Volksmissionen » in der iberischen Halbinsel, in denen sich viele explizit an die Muslime wendeten, wurde Tirso González de Santalla (1624-1705) zum 13. General der Gesellschaft Jesu gewählt und liess ein erfolgreiches Handbuch zur Bekehrung der Muslime drucken. Die « theoretischen » Argumente von González griffen die Tradition der katholischen Traktate des Mittelalters wieder auf, in denen der Islam als eine echte und eigene Irrlehre angesehen war, die es durch theologische Debatten und Kontroversen zu widerlegen galt ; andererseits zeigte die « missionarische Praxis », die im Handbuch und in der im Archivio Romano des Ordens zahlreich aufbewahrten Dokumentation ausgiebig beschrieben wird, einen weniger rigiden Umgang auf, der sich in bestimmten Aspekten an den jesuitischen Ansatz für die Übersee-Missionen anglich. Es geht hier um traditionelle Methoden des Vergleichs, die in diesem Falle bei Gesprächspartnern Anwendung fanden, die zwar geographisch benachbart, dennoch durch ihre Kulturen, Erziehung und Religion fremd waren.

Abstract

Dopo oltre dieci anni di « missioni popolari » nella penisola iberica, molte delle quali espressamente rivolte agli islamici, Tirso González de Santalla (1624-1705) fu eletto tredicesimo generale della Compagnia di Gesù e diede alle stampe un fortunato manuale per convertire i musulmani. Gli argomenti « teorici » di González riprendono la trattatistica cattolica medievale, in cui l’Islam è considerato una vera e propria eresia da confutare con dibattiti teologici e controversie ; d’altra parte la « prassi missionaria », ampiamente descritta nello stesso manuale e nella ricca documentazione conservata presso l’Archivio Romano della Compagnia, mostra un atteggiamento meno rigido e per qualche aspetto simile all’approccio gesuitico nelle missioni d’oltremare. Si tratta del tradizionale metodo dell’accomodamento, applicato in questo caso a interlocutori vicini geograficamente, ma distanti per cultura, educazione, religione.

Abstract

À l’époque moderne, l’attachement au catholicisme marque fortement la région des Alpes dinariques. Dans ce secteur de bilinguisme où la Croatie habsbourgeoise rencontre les possessions vénitiennes italophones insulaires de l’aire adriatique, Trsat s’est imposé comme un centre de pèlerinage dont le rayonnement reste à préciser. Une lecture du fait religieux est suggérée par les recueils de miracles publiés par le clergé. Outre leur forme conventionnelle, les témoignages proposés dénotent certains comportements du croyant. Les vertus protectrices et propitiatoires du culte marial répondent aux attentes d’une population qui s’inscrit dans la société des confins militaires organisés face à l’Empire ottoman. Mais à l’heure des pré-Lumières, les formes de dévotions privilégiées révèlent désormais l’évolution d’une sensibilité inspirée par l’Église post-tridentine. Dans le cadre de solennités baroques, le travail missionnaire prépare l’œuvre de conversion.

Abstract

In the modern era, the Dinaric Alps are marked by a strong attachment to Catholicism. In this bilingual region where Hapsburg Croatia meets the Italian-speaking insular Venetian possessions of the Adriatic, Trsat stands out as a centre of pilgrimage whose importance remains to be measured.Areading of the religious fact is suggested by the collections of miracles published by the clergy. Apart from their conventional form, the testimonies attest to certain types of behaviour on the part of the faithful. The protective and propitiatory virtues of the Marian cult respond to the expectations of a population living in a society on the organised military frontier facing the Ottoman Empire. But in the pre-Enlightenment period, the privileged forms of devotion reveal the evolution of a sensitivity inspired by the post-Tridentine Church. In the framework of Baroque solemnities, the missionary work prepared for the accomplishment of conversion.

Abstract

In der Neuzeit wird die Region des Dinarischen Gebirges von der Verbundenheit zum Katholizismus stark geprägt. In diesem bilingualen Gebiet, wo habsburgisches Kroatien und italienisch-sprachige Adria-Inselbesitztümer Venedigs aufeinander treffen, etablierte sich Trsat als eine zentrale Pilgerstätte, deren Ausstrahlung noch nicht genau erfasst wurde. Die vom Klerus herausgegebenen Mirakelsammlungen können Einblicke in das Religiöse verschaffen. Über ihre konventionelle Form hinaus spiegeln diese Zeugnisse bestimmte Verhaltensweise der Gläubigen wieder. Die schützende und sühnende Kraft des Marienkults entspricht den Erwartungen einer Bevölkerung, die in die Gesellschaft der gegen das osmanische Reich militärisch organisierten Grenzgebiete eingebettet ist. Aber in der Zeit der Voraufklärung zeigen die bevorzugten Formen der Devotion die Entwicklung einer von der posttridentinischen Kirche beeinflussten Sensibilität auf. Im Rahmen des barocken Prunks bereitet die missionarische Arbeit das Werk der Konversion vor.

Abstract

École parisienne (L’) de Saint-Victor et son influence au Moyen Âge. Paris, 24-27 septembre 2008 [D. Poirel], 283 - Légats pontificaux (Les). Paix et unité de l’Église, de la restructuration grégorienne à l’aube du concile de Trente (mi xi^e-mi xvi^e s.). Paris, 12-14 février 2009 [J. Nowak], 285 - 400^e anniversaire de Foy-Notre-Dame (1609-2009). Foy-Notre-Dame (Dinant), 16 mai 2009 [A. Haquin], 288 - Collégiales (Les) et la ville dans la province ecclésiastique de Reims, ix^e-xvi^e siècles. Beauvais, 3-5 juillet 2009 [A. Massoni], 291 - Eudes Rigaud et son registre de visites. Rouen, 16 septembre 2009 [A. Grélois, É. Lalou], 292 - Saint Gérard 2009. Saint-Gérard, 9-10 octobre 2009 [N. Ruffini-Ronzani], 293 - Enfermements. Le cloître et la prison (v^e-xviii^e s.). Troyes et Bar-sur- Aube, 22-24 octobre 2009 [I. Heullant-Donat, É. Lusset, J. Mayade-Claustre], 296.

Abstract

À l’origine des Fioretti. Les Actes du bienheureux François et de ses compagnons. Introd. par J. Dalarun. Trad. par A. Le Huërou. Révision par J. Dalarun et O. Legendre [S. Delmas] 343

Aelred of Rievaulx, The Lives of the Northern Saints, trad. par J. P. Freeland, éd. avec une introduction et des notes par M. L. Dutton [D. Boquet] 327

Andenna (G.). Voir : Charisma und religiöse Gemeinschaften im Mittelalter.

Beati Aquilani dell’Osservanza. Bernardino da Fossa, Vincenzo dell’Aquila, Timoteo da Monticchio. Atti del Convegno storico in occasione di un centenario, L’Aquila, 7-8 maggio 2004, a cura di A. Cacciotti, M. Melli [L. Viallet] 348

Barret (S.). Voir : Oboedentia.

Bedouelle (G.). Voir : Dominicains (Les) et l’image.

Brayer (É.). Voir : Somme (La) le Roi, par frère Laurent.

Breitenstein (M.). Voir : Charisma und religiöse Gemeinschaften im Mittelalter.

Brunet (S.). Voir : Relation de la mission des Pyrénées.

Cacciotti (A.). Voir : Beati Aquilani dell’Osservanza.

Caille (J.), avec la collab. de Q. Caille, Sainte-Marie « la Daurade » à Toulouse. Du sanctuaire paléochrétien au grand prieuré clunisien médiéval [C. Caby 326

Caille (Q.). Voir : Caille (J.).

Carte (Le) della chiesa di Santa Maria del Monte di Velate. Vol. I. 922-1170. Vol. II. 1171-1190, a cura di P. Merati [Fr. Menant] 320

Charisma und religiöse Gemeinschaften im Mittelalter. Akten des 3. Internationalen Kongresses des « Italienisch-deutschen Zentrums für Vergleichende Ordensgeschichte », in Verbindung mit Projekt C « Institutionelle Strukturen religiöser Orden im Mittelalter » und Projekt W « Stadtkultur und Klosterkultur in der mittelalterlichen Lombardei, Dresden, 10.- 12. Juni 2004, hrsg. von G. Andenna, M. Breitenstein, G. Melville [V. Desprez] 322

Charisme (Le) de dom Guéranger. Autour de la pensée du restaurateur de Solesmes sur l’Église, la vie monastique et la liturgie. Actes des journées d’études organisées à Solesmes les 4-8 avril 2005 à l’occasion du 2e centenaire de la naissance de dom Guéranger, sous la dir. de Ph. Dupont [O. Hurel] 360

Dalarun (J.). Voir : À l’origine des Fioretti.

Davis (A. J.), The Holy Bureaucrat. Eudes Rigaud and Religious Reform in Thirteenth-Century Normandy [X. Hélary] 335

Dell’Amico (M.), Giorgi (A.), Rogers Mariotti (J.), Gerino da Pistoia alla Verna, un ciclo cinquecentesco di affreschi restituito alla luce [D. Donadieu-Rigaut] 349

De Vriend (Fr.). Voir : Godding (R.).

Desachy (M.). Voir : Obituaires (Les) du chapitre cathédral d’Albi.

Dodel-Brunello (A.), Abbaye de Mègemont (Puy-de-Dôme), répertoire des documents d’archives suivi de quelques textes en annexe [O. Hurel] 352

Dom Augustin Calmet. Un itinéraire intellectuel. Actes du colloque tenu à Nancy les 18-20 octobre 2007, sous la dir. de Ph. Martin et F. Henryot [Ph. Rouillard] 354

Dominicains (Les) et l’image. De la Provence à Gênes, xiii^e-xviii^e siècles. Actes du colloque tenu à Nice du 12 au 14 mars 2004, G. Bedouelle, A. Lion et L. Thevenon éds. [X. Masson] 346

Dubreucq (A.). Voir : Saint Julien et les origines de Brioude.

Dupont (Ph.). Voir : Le charisme de dom Guéranger.

Dutton (M. L.). Voir : Aelred of Rievaulx.

Duval-Arnould (L.).Voir : Liber usuum ordinis Calesiensis (Vat. lat. 15200).

Fave (P.). Voir : Relation de la mission des Pyrénées.

Favier (J.). Voir : Obituaires (Les) du chapitre cathédral d’Albi.

Field (S. L.), Isabelle of France. Capetian Sanctity and Franciscan Identity in the Thirteenth Century [X. Hélary] 332

Freeland (J. P.). Voir : Aelred of Rievaulx.

Gaposchkin (C.), The Making of Saint Louis. Kingship, Sanctity and Crusade in the Later Middle Ages [X. Hélary] 336

Garda (Cl.). Voir : Georges (dom D.).

Georges (dom D.), La vie des communautés cisterciennes au xvii^e siècle. Cinquante-quatre Cartes de visites, présentation par É. Richard- Rossignol, transcription, introduction, notes, bibliographies, glossaire et index par Cl. Garda [O. Hurel] 358

Giorgi (A.). Voir : Dell’Amico (M.).

Girault (P.-G.). Voir : Saint Jacques. Le culte et les pèlerins en Val de Loire.

Glassner (C.). Voir : Neuzeitliche Handschriften aus dem Nachlass der Brüder Bernhard und Hieronymus Pez.

Godding (R.), Joassart (B.), Lequeux (X.), De Vriend (Fr.), Van Der Straeten (J.), Bollandistes, saints et légendes. Quatre siècles de recherche [J. Longère] 353

Hediger (Ch.). Voir : Sainte-Chapelle (La) de Paris.

Henryot (F.). Voir : Dom Augustin Calmet.

Hilken (Ch.), Memory and Community in Medieval Southern Italy. The History, Chapter Book, and Necrology of Santa Maria del Gualdo Mazzocca [J.-M. Martin] 338

Joassart (B.). Voir : Godding (R.).

Kelly (T. F.), The ordinal of Montecassino and Benevento. Breviarium sive ordo officiorum. 11th century [V. Desprez] 324

Labie-Leurquin (A.-F.). Voir : Somme (La) le Roi, par frère Laurent.

Lauranson-Rosaz (Ch.). Voir : Saint Julien et les origines de Brioude.

Le Huërou (A.). Voir : À l’origine des Fioretti.

Legendre (O.). Voir : À l’origine des Fioretti.

Lemaitre (J.-L.). Voir : Obituaires (Les) du chapitre cathédral d’Albi.

Lequeux (X.). Voir : Godding (R.).

Liber usuum ordinis Calesiensis (Vat. lat. 15200). Le coutumier de l’ordre de Chalais, éd. L. Duval-Arnould [Cl. Maître] 329

Licht (T.). Voir : Sigebert von Gembloux.

Lion (A.). Voir : Dominicains (Les) et l’image.

Maës (Br.). Voir : Pèlerinages et sanctuaires mariaux au xvii^e siècle.

Martin (Ph.). Voir : Dom Augustin Calmet.

Martín (J. C.). Voir : Scripta de Vita Isidori Hispalensis episcopi.

Melli (M.). Voir : Beati Aquilani dell’Osservanza.

Melville (G.). Voir : Charisma und religiöse Gemeinschaften im Mittelalter.

Id. Voir : Oboedientia.

Merati (P.). Voir : Carte (Le) della chiesa di Santa Maria del Monte di Velate.

Michon (H.), Saint François de Sales. Une nouvelle mystique [Fr. Meyer] 356

Moukarzel (J.), Gabriel Ibn al-Qilaï († ca 1516). Approche biographique et étude du corpus [S. Mohasseb Saliba] 344

Neuzeitliche Handschriften aus dem Nachlass der Brüder Bernhard und Hieronymus Pez in der Bibliothek des Benediktinerstiftes Melk, C. Glassner hrsg. [V. Desprez] 355

Obituaires (Les) du chapitre cathédral d’Albi, éd. par M. Desachy, sous la dir. de J. Favier et J.-L. Lemaitre [C. Vanacker] 331

Oboedientia. Zu Formen und Grenzen von Macht und Unterordnung im mittelalterlichen Religiosentum, S. Barret, G. Melville hrsg. [V. Desprez] 317

Pèlerinages et sanctuaires mariaux au xvii^e siècle. Manuscrit du père Vincent Laudun dominicain, édité et présenté par Br. Maës [O. Hurel] 359

Relation de la mission des Pyrénées (1635-1649). Le jésuite Jean Forcaud face à la montagne. Texte traduit, annoté et présenté par S. Brunet avec le concours de P. Fave [O. Hurel] 358

Richard-Rossignol (É.). Voir : Georges (dom D.).

Rogers Mariotti (J.). Voir : Dell’Amico (M.).

Saint Jacques. Le culte et les pèlerins en Val de Loire, diocèses de Chartres, Blois, Orléans et Bourges. Actes du colloque organisé par la Société des Sciences et Lettres du Loir-et-Cher au Château royal de Blois le 13 avril 2007, P.-G. Girault éd. [X. Masson] 339

Saint Julien et les origines de Brioude. Actes du colloque international organisé par la ville de Brioude du 22 au 25 septembre 2004, sous la dir. d’A. Dubreucq, Ch. Lauranson-Rosaz et B. Sanial [K. Krönert] 318

Sainte-Chapelle (La) de Paris. Royaume de France ou Jérusalem céleste ? Actes du colloque organisé par le Collège de France à Paris, du 6 au 8 décembre 2001, Ch. Hediger éd. [X. Hélary] 337

Sanial (B.). Voir : Saint Julien et les origines de Brioude. Scripta de Vita Isidori Hispalensis episcopi. Braulionis Caesaraugustani episcopi Renotatio librorum domini Isidori. Redempti clerici Hispalensis Obitus beatissimi Isidori Hispalensis episcopi. Vita sancti Isidori ab auctore anonymo saeculis XI-XII exarata, éd. J.C. Martín [C. Martin]. 321

Sère (B.), Penser l’amitié au Moyen Âge. Étude historique des commentaires sur les livres VIII et IX de l’Éthique à Nicomaque (xiii^e-xv^e siècle) [D. Boquet] 340

Sigebert von Gembloux († 1112), Acta Sanctae Luciae, herausgegeben und übersetzt von T. Licht [M. Goullet] 329

Somme le Roi (La), par frère Laurent, éd. par É. Brayer et A.-F. Labie- Leurquin [X. Hélary] 333

Thevenon (L.). Voir : Dominicains (Les) et l’image.

Van Der Straeten (J.). Voir : Godding (R.).