Sacris Erudiri

The primarily didactic-apologetic and protreptic purposes of, respectively, the Stromateis and the Protrepticus of Clement of Alexandria are evident in his employment of biblical and pagan writings in each. In the Stromateis Clement employs the New Testament more often than the Old and Plato more than Homer as he writes for a Christian audience familiar with the nuances of emerging Christian thought, with particular attention being given to the similarities between a New Testament and a Platonist ethic. In the Protrepticus, on the other hand, he generally employs the Old Testament in preference to the New and Homer to Plato as he seeks to encourage a perhaps less sophisticated pagan audience, partly through an identification with its own cultural and intellectual heritage, to convert to the Christian faith, with particular attention being given to a shared belief (as Clement chooses to articulate this) in the one God.

Although there is no extant version of the Gothic Bible book Exodus, this paper argues that Visigothic secular law provides textual and conceptual evidence for the existence of a Gothic translation of Exodus based on the Greek Septuagint version of the Old Testament, because Visigothic law on abortion (LV 6.3.2) is remarkably similar to the Septuagint version of the biblical law on abortion. Both laws on abortion distinguish between early term and late term abortion, using the concept 'formed — unformed'. The occurrence of this distinction in Visigothic secular law — an innovation in comparison with contemporary, written secular and canonical law — suggests that the Gothic Bible book Exodus was one of the sources used by the Visigothic lawmakers and that a Gothic version of Exodus did indeed exist. Arianism would then be the missing link.

Les Opera d'Athanase inaugurent, sous l'impulsion de dom Cl. Martin, la série d'éditions des Pères grecs, avec une équipe très réduite; mais son responsable fait preuve d'une remarquable méthode pour diriger un travail réalisé, pour une part, à Rome. Conscient, mème avant son voyage en Italie (1698-1701), des lacunes de sa documentation grecque à Paris et en France pour cet auteur, Montfaucon cherche à les atténuer et il donnera des compléments à son édition en 1706 et 1715.

This paper addresses three problems in the early career of Athanasius of Alexandria (328-373). (1) Drawing on a passage from Sozomen (2.21.1-2), I argue that the re-integration of the Melitians in the Alexandrine Church most probably happened shortly after the return of Alexander of Alexandria from the council of Nicea (autumn 325). Apologia Secunda 59.2 does not offer conclusive evidence for the later date of late 327/early 328. Nor can the passage be taken to refer to a second session of the synod of Nicea. (2) The court of Dalmatius cannot be dated more precisely than between early 332 and summer 334. Moreover, there is no evidence that a synod of bishops was convoked in order to assist the judge in the form of a concilium. (3) In the years 337-341 only two synods of Antioch are certainly attested in the sources: the Dedication Council of January 341 and the council of early 339 during which Gregory was ordained. The council of Rome, which replied to a letter from the Dedication Council, must be situated after January 341, probably in late winter or early spring of 341. Scholars have often postulated the existence of many more councils, but there is no evidence for them, nor is their existence indispensable to explain the events. I also briefly re-assess the career of Pistos, the short-lived arian successor of Athanasius. He was probably ordained as bishop of Alexandria already before the council of Tyre (335) and while he and his Arian companions were still excommunicated by the church.

Depuis sa publication, en 407, jusqu'à l'avènement de l'exégèse moderne, Yin Daniekm de Jérôme n'a cessé d'être recopié, lu, exploité par les commentateurs, notamment au Moyen Age. Le phénomène est d'autant plus intéressant que cet ouvrage soutenait des thèses inexactes relatives à l'histoire de la composition du Livre de Daniel, thèses qui avaient été relevees et contestees par Porphyre au ine siècle, à qui la critique moderne a finalement donné raison. L'étude entend montrer la très riche influence de Jérôme sur le Moyen Age (jusqu'au xne siècle), mais également, à travers l'exemple des commentaires sur le proph7 te Daniel, comment, au long des siècles, l'exégèse a su évoluer, sacralisant dans un premier temps l'ceuvre du moine de Bethléem, puis prenant son autonomie par rapport à Jérôme et proposant des commentaires originaux.

In der Diskussion um das Böse nimmt Augustin von Hippo eine zentrale Stellung ein. Seine Antwort auf die Frage nach dem Ursprung des Bösen erarbeitete er in der Auseinandersetzung mit dem Manichäismus. Dazu führte er in den Jahren 388-391 zwei bereits bekannte Ansätze zusammen, nämlich eine christliche Lehre von der Freiheit des menschlichen Willens einerseits und die neuplatonische Bestimmung des Bösen als Beraubung des Guten (die sog. Privationslehre) andererseits. Die Verfasserin zeichnet den Weg nach, auf dem Augustin aus beiden Impulsen ein neues Drittes gestaltet, nämlich seine Lehre von der radikalen Entscheidungsfreiheit als Ursprung des Bösen. Sie führt aus, inwiefern diese Lehre konzeptionell eine Fortentwicklung gegenüber Manichäismus, Neuplatonismus und der Augustin überkommenen christlichen Theologie darstellt, und erläutert die Bedeutung, die Augustin der Sicherheit zumisst, die die von ihm so radikal gedachte Freiheit impliziert.

Les cinq fragments qu'on lit dans le Vaticanus, Palatinus gr. 146, n'appartiennent done pas à l'œuvre (σύνταγμα) à laquelle Eustrate renvoie dans son De statu animarum post mortem. S'agit-il là d'un texte fantôme? Peut-être, mais on ne peut toutefois pas exclure qu'Eustrate ait effectivement écrit un De anima et angelis; il semble en tout cas qu'on n'en ait conservé aucune trace en dehors de la simple mention dans le De statu animarum post mortem.

Die christliche antijüdische Literatur hatte zum Ziel, dieTexte des Alten Testaments auf eine neue Weise zu interpretieren, Prophezeiungen, die sich auf die Parousie Christi zu beziehen schienen, nachzuspüren, und zu zeigen, dass der jüdische Glaube nur eine Verzerrung und Entfremdung von der wahren jüdischen Religion war. Nachdem Kaiser Herakleios 630 das Wahre Kreuz aus persischen Händen gerettet hatte, kannte der Kreuzeskult eine signifikante Entwicklung: Zahlreiche Homilien und andere Werke entstanden, die diesen Kult rühmten und die Juden schmälerten oder wenigstens in Verruf brachten. Deren Grundlage bildeten diejenigen alttestamentlichen Exzerpte, die als Prophetien der Kreuzigung und der Passion Christi gelten konnten. Dieser Beitrag bietet die diplomatische Erstausgabe einer solchen Sammlung von Passionsprophezeiungen, die im Vatikaner Codex Pii II gr. 47 (12. Jh.) aufbewahrt worden ist.

Professor Stiennon, Lüttich, schenkte mir 1989 ein 1521 in Paris gedrucktes Exemplar der "Institutionen" Justinians mit einem Fragment des "Penitentiale" Halitgars, das nach B. Bischoff im 2. Viertel des 9. Jahrhunderts etwa im Raum um Reims geschrieben worden ist. Das Fragment (2 Doppelblätter) enthält die Briefe Ebos und Halitgars sowie fast die Hälfte der Praefatio. Zusammen mit 5 anderen Handschriften aus dem fast gleichen Zeitraum ist es ein Zeugnis für die frühe Verbreitung von Halitgars Werk im Nordostfranzösischen und lotharingischen Raum.

Ever since the publication of a pioneering study by Ernst Dümmler in the Berlin Sitzungsberichte of 1890, the commentary on the Gospel according to St Matthew by Christian, a teacher at the Benedictine abbey of Stavelot-Malmedy, has continuously attracted a great deal of interest. With the exception of only a few scholars, who had access to a manuscript, most others had to base their studies on Migne, PL 106, cols. 1261-1504. That text reproduces the editio princeps of 1514, which was produced by the well-known humanist Jakob Wimpfeling in Strasburg. In his much-used work De scriptoribus eccksiasticis Sponheim's famous abbot Trithemius first mentions another name by which Christian was to become known, viz. Druthmar(us). Though occasionally adopted by authors and compilers of catalogues of manuscripts, this other name was more generally assumed to have been imagined by Trithemius himself; but although it certainly is not authentic, it really does appear in a 15th-c. manuscript he may well have perused. A new edition is now being prepared for the Continuatio Mediaevalis, based on no fewer than nine manuscripts and two ancient editions (1514 and 1530, both representing supposedly lost manuscripts), and since the commentary must have been written around 865, it is of no small interest that the oldest of all these hitherto unused manuscripts (W, in Wolfenbüttel) dates back to as early as the late 9th c. — a fact that, unfortunately, has not prevented the archetype from being of a rather poor quality. The article summarised here, after dealing with the manuscript transmission of the text, concludes with an edition of Christian's dedicatory letter to the monks of Stavelot-Malmedy and the list of 77 rubrics (the latter lacking in Migne), based on all available textual witnesses.

In his carm. 202 Ad Wilklmum Lisoiensem the French poet Baudri de Bourgueil (1045/46-1130) recounts his meeting with the Norman clerk William of Lisieux. In William's speech, as reported by Baudri, the citation of the once well-known epigram Vinum Normannis (WPS 33487 etc.) has remained unnoticed to this day. The identification of this allusion enables us to correct both the transmitted text and the interpunction of Baudri's carm. 202, 16-21.

Dans la préface de son Expositio super epistolam ad Romanos (ca.1137), Guillaume de Saint-Thierry affirme que ce commentaire paulinien se compose largement d'extraits empruntés à des sources patristiques et surtout à l' œuvre d'Augustin. Dans l’ apparatus fontium de l'édition de P. VERDEYEN (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaeualis 86; 1989) ainsi que dans une publication récente de S. R. CARTWRIGHT (William of St. Thierry's Use of Patristic Sources in his Exposition on Romans; 2003), la dépendance matérielle de Guillaume par rapport à l'évêque d'Hippone est toutefois considérée comme plutôt mince. Cette opinion a été reprise dans quelques études récentes consacrées à la théologie et à la méthode exégétique du moine cistercien. Cet article démontre que toutes ces publications ont fortement sous-estimé la présence de citations augustiniennes dans le commentaire de Guillaume. II est également prouvé que ces citations n'ont pas été empruntées de facon directe aux œuvres d'Augustin, mais par l'intermédiaire de l’expositio beati Pauli collecta ex libris sancti A ugustini de Florus de Lyon (milieu du ixe siècle).

This article, which serves as an introduction to the commentaries of Stephen Langton, Pseudo-Langton, and Hugh of St. Cher, updates and builds upon Lacombe's introductory study of Langton's commentaries on the History. (George Lacombe, "Studies on the Commentaries of Cardinal Stephen Langton, Part 1," Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 5 (1930): 5-151, at 18- 51). It shows the extent to which the History itself and these four commentaries — two by Langton, one by Pseudo-Langton, so named because his commentary is largely a conflation of Langton's two commentaries, and that of Hugh and St. Cher and the Dominicans — formed a scholarly continuum. The second part of the article examines how each commentator dealt with Comestor's novel juxtaposition of seminal texts from the opening lines of Genesis and St. John's Gospel to begin the History and suggests that this edifice of commentary on the History tended to subvert the cogency of Comestor's narrative. The last part of the article provides descriptions of relevant manuscripts and brief textual appendices supporting the claim of a scholarly continuum.

In der theologischen Mediävistik, die traditionell aus vorwiegend dogmengeschichtlichem Interesse betrieben wird, findet die scholastische Predigt als Quellengattung meist wenig Beachtung. Daß dies sachlich nicht immer berechtigt ist, möchte der folgende Beitrag exemplarisch in der Analyse einer Serie von Osterpredigten des Kardinals Odo von Châteauroux († 1273) aus Cod. Rom, AOP XIV, 32-33, nachweisen. In diesen Sermones lassen sich zahlreiche formale wie inhaltliche Elemente aufzeigen, die für den Predigtforscher erst dann korrekt interpretierbar werden, wenn man sie in den Kontext der systematisch- theologischen Arbeit des 13. Jahrhunderts einordnet. Am Beispiel einer Ansprache zum Osterdienstag wird gezeigt, wie das Eindringen systematischer Elemente in die scholastische Predigt bis zur Übernahme einer formgerechten Quästion zu einem Thema reichen kann, das regelmäßig auch in der Sentenzen- oder Summenliteratur der Zeit diskutiert wird. Hier erweisen sich die Predigten Odos zugleich für den Theologiehistoriker als unverzichtbar, um das bislang wenig bekannte theologische Profil ihres Verfassers exakter nachzeichnen zu können.