Brepols

Several ancient literary sources show that Xenophon was regarded during the Imperial period as a preeminent model. This study looks at how Xenophon was received in the speeches of Ælius Aristides – an angle that has not been explored until now. The speeches examined include the Platonic speeches (or. 2-4), the speech Concerning a remark in passing (or. 28), the declamation On behalf of making peace with the Athenians (or. 8), the group of the five Leuctran orations (or. 11-15), the evidence for the lost declamation Callixenus, the Panathenaicus (or. 1) and the speech To Rome (or. 26). Greek history plays a key role in this inquiry, especially since Aristides showed a particular interest in the aftermath of the Battle of Leuctra. The historical allusions to Xenophon’s Hellenica reveal Aristides’ erudition and his attention to the speeches within that work. Studying how Aristides draws on Xenophon can help deepen our understanding of his orations and open up new directions for research on Xenophon’s reception.

Stéphane Lebecq a pris sa retraite en juin 2009. Pour lui rendre hommage, ses amis et collègues ont voulu faire écho à ses travaux sur le haut Moyen Âge en s’inspirant de ses domaines de recherche. Si la majorité des seize contributions de ce volume se situe dans l’Europe du Nord-Ouest, aire géographique d’élection de son travail scientifique, plusieurs étendent ses questionnements à des parties méridionales de l’Occident, voire à l’Orient byzantin. On peut répartir l’ensemble en deux grands volets qui rejoignent les thèmes de prédilection de Stéphane Lebecq. Le premier est la mer, envisagée comme un milieu de vie ou comme le cadre d’échanges à travers la navigation, singulièrement la navigation commerciale. Le second s’attache aux personnes qui animent ces échanges et entretiennent ainsi des réseaux fondant leur pouvoir : puissants de tous ordres, ambassadeurs, missionnaires.

Cet ouvrage met en lumière une série de cas dont le contexte est ancré dans les cours de l’époque moderne et qui ont trait aux pratiques de publications et aux usages politiques et sociaux de l’écrit. Il constitue une approche originale de la question de la lecture dans les espaces curiaux en s’attachant à observer les pratiques d’acteurs et d’actrices qui désignent, représentent ou constitue la cour et les courtisans comme lectorat. Ce faisant, ceux qui écrivent et publient se forgent une réputation liée à l’univers curial autant qu’ils participent à modeler cet espace aux contours flou et qui se caractérise avant tout par son caractère de lieu de pouvoir.

Comment s’articulent et se modèlent respectivement les pratiques littéraires et la cour dans sa dimension symbolique comme dans son fonctionnement institutionnel à l’époque moderne　? C'est à cette question que se sont intéressées les contributions présentes dans cet ouvrage qui fait dialoguer littéraires, historiens et historiennes.

Chanoine régulier du Grand Saint-Bernard, missionnaire aux marches tibétaines, Maurice Tornay devait y trouver le martyre en 1949. L'intérêt intrinsèque de son oeuvre écrite, principalement constituée par une correspondance d'une constante authenticité de ton, dépasse l'occasion de sa prochaine béatification. Ses Lettres en effet ne sont pas sans évoquer par leur thématique spirituelle la correspondance d'une Thérèse de Lisieux ou d'une Élisabeth de la Trinité, et par leurs descriptions pittoresques et toujours captivantes de ce qui était encore de fait le Tibet interdit, elles rappellent le fameux Voyage en Tartarie et au Tibet du P. Huc. Ses lettres valaisannes, qu'une perception juste de la discrète et austère poésie de la vie montagnarde signaleraient pour une anthologie régionaliste, préludent à ses pages sur "la terre de feu et le ciel d'airain" des marches tibétaines. Là, entre les traverses d'une situation politique cahotique et d'une présence européenne désemparée, s'est exercée une spiritualité de la vie quotidienne robuste, tranquillement héroïque et délicatement attentionnée à autrui. Du collégien de Saint-Maurice d'Agaune au martyr d'Orient, on saisit, menée "sous la règle de saint Augustin", la trajectoire étonnamment droite d'une âme, de ses progrès, de ses grandeurs -et de ses défauts. C'est aussi une page de l'histoire de l'Extrême Orient et de l'histoire missionnaire du XXe siècle qui est écrite et décrite.

En 2017 paraissait, dirigé par Monique Maillard-Luypaert, Alain Marchandisse et Bertrand Schnerb, et avec pour sous-bassement un colloque organisé à Lille et Tournai par ces mêmes historiens, un volume qui, sous le titre Évêques et cardinaux princiers et curiaux (XIVe-début XVIe siècle). Des acteurs du pouvoir, apportait un ensemble de contributions, notamment biographiques, sur cette figure paradigmique de l’homme d’Église appelé à exercer une action politique d’envergure, parce qu’il est issu d’un milieu familial qui l’y prédestine ou parce qu’il sert, à la cour, un prince, un roi, un pape. Sous une bannière commune – Église et État –, un second colloque, cette fois organisé à Versailles, s’est voulu à la fois le prolongement et l’aménagement conceptuel du premier à une époque plus récente, la période moderne, voire le début des temps contemporains. Le présent volume en renferme les actes. Ils s’insèrent dans cinq volets spécifiques : Rome, son clergé de cour, et celui des autres États ; le conseil politique ; les chapelles princières ; les confesseurs princiers et les clergés de cour dans le monde chrétien, catholique ou non.

Heureux, vous les pauvres : le Royaume des cieux est à vous. […] Mais malheureux, vous les riches : vous tenez votre consolation (Luc, 6, 20 et 24). Les appels à la pauvreté et au partage, les mises en garde contre les richesses s'avèrent extrêmement fréquents dans les textes évangéliques les plus célèbres de nos jours encore. L'objet de cet ouvrage est d'étudier leur écho dans la société occidentale des XII e et XIII e siècles, où les richesses issues du commerce commencent à affluer dans les villes et où les inégalités se creusent, tandis que la Bible demeure l'autorité par excellence.

L'auteur s'intéresse tout d'abord à l'élaboration par les moines et les clercs d'un idéal de pauvreté volontaire, qui ne s'impose qu'à partir du XII e siècle. Il étudie les étapes, les acteurs et les enjeux de cette construction, qui concerne tout à la fois l'interprétation de passages fondamentaux de l'Évangile, la place accordée aux laïcs et l'expression de la hiérarchie dans l'Église. L'affirmation de la pauvreté y apparaît indissociable de celle d'une forme de domination. Il pose ensuite la question de l'articulation de ce discours aux réalités sociales. L'exaltation de la pauvreté se traduit-elle par une hostilité à l'égard des richesses et des riches ? Par une condamnation des activités lucratives ? Par une revalorisation de l'image des miséreux ? Il apparaît plutôt - et c'est la thèse que soutient l'auteur - que la préoccupation essentielle des exégètes était de placer l'Église au coeur de la société, au centre des échanges, matériels comme symboliques, si bien que les riches firent l'objet de toutes les attentions, au risque d'en oublier les pauvres.

Ce volume est le fruit d’une enquête menée durant deux années sur les marques -enjeux, conceptions, interprétations et usages- de l’altérité religieuse. Il s’intéresse à la façon dont les acteurs, fidèles et artisans ou tenants d’une orthodoxie, l’instaurent et la revendiquent aussi bien dans un combat contre leurs adversaires confessionnels que dans leurs aspirations à un particularisme religieux. À travers les prétentions concurrentielles à la Vérité, il interroge autant les mécanismes d’élaboration d’une hétérodoxie que les tentatives de valorisation d’une dissidence spirituelle.Étudiant l’énonciation et la dénonciation du différend religieux, les travaux réunis cherchent à rendre compte des modalités d’affrontements rhétoriques et de la dimension lexicale des conflits idéologiques de l’Âge classique, opposants catholiques, protestants, orthodoxes ou musulmans en des luttes tant interconfessionnelles qu’intracommunautaires. Décortiquant les discours de rupture et d’exclusion, les enquêtes s’attachent tout particulièrement aux processus de construction de la figure de l’autre, aux efforts et aux effets de la stigmatisation de l’ennemi.

Les auteurs abordent ces conflits de croyance et ces rivalités de piété en analysant les stratégies discursives, les procédés de dénégation ou d’héroïsation, la production ou la manipulation d’images connotées et la véhémence d’un langage ciselé. Cette histoire sémantique de la différence fait aussi la part belle aux formes et aux modes qu’emprunte le combat religieux à travers la rhétorique législative, la littérature apologétique et les écrits polémiques, l’histoire morale et culturelle, l’homilétique et le raisonnement philosophique. Elle se présente comme une approche du rôle et du poids d’un combat langagier qui, sous la plume ou en chaire, amorce, jalonne, anime ou prolonge celui des armes. En s’interrogeant sur l’acte de nommer l’autre, cet ouvrage propose d’évaluer la force d’effraction de ce différend dans le champ de la croyance et sa place dans le développement d’une économie rhétorique normative de la foi.

Chrystel Bernat est chargée de conférences à l’École Pratique des Hautes Études et chargée d’enseignement à l’Institut Protestant de Théologie de Montpellier (Histoire du christianisme moderne). Auteur d’une thèse de doctorat sur les violences de religion au tournant du Grand Siècle, elle a codirigé Religion, secret, autorité. Pratiques textuelles et cultuelles en clandestinité (2011). Ses recherches portent sur l’histoire de la violence confessionnelle et les formes de radicalisme religieux. Elle travaille actuellement sur l’histoire de la ferveur, les pratiques de piété militantes et l’homilétique de résistance à l’oppression religieuse en France aux XVIIe et XVIIIe siècles.

Hubert Bost est directeur d’études à l’École Pratique des Hautes Études (chaire «Protestantismes et culture dans l’Europe moderne, XVIe-XVIIIe siècles». Auteur notamment de plusieurs ouvrages consacrés à la pensée de Pierre Bayle, il codirige l’édition critique de la correspondance générale de La Beaumelle. Ses travaux sur les liens entre protestantisme et Lumières portent en particulier sur l’articulation entre conviction religieuse et pensée rationnelle chez les écrivains huguenots des XVIIe et XVIIIe siècles en Europe.

Après les ouvrages classiques de Beryl Smalley et Henri de Lubac, les travaux de Gilbert Dahan ont renouvelé les études sur l’exégèse de la Bible en Occident chrétien au moyen âge. Tout d’abord, l’attention qu’il a portée aux méthodes mêmes de l’exégèse a mis en valeur les questions de critique textuelle et le schématisme de la démarche des exégètes. Mais son souci de caractériser une « herméneutique médiévale » a permis aussi de montrer combien exégèse « confessante » et exégèse « scientifique » (pour employer les catégories de Paul Ricoeur) construisent harmonieusement le sens, notamment chez les auteurs du XIIIe siècle.

Ces recherches ont été l’objet de son enseignement à l’École pratique des hautes études (Section des sciences religieuses), dans la chaire « Histoire de l’exégèse chrétienne au moyen âge ». Plusieurs de ses « élèves » ou auditeurs lui offrent le présent recueil d’études, qui illustrent la fécondité de son enseignement, au point qu’on peut parler d’un renouveau des études bibliques médiévales chez les jeunes chercheurs en France. Ses travaux ont aussi donné des outils d’analyse aux historiens et sociologues du moyen âge et même de l’époque moderne.

Plusieurs des aspects de cette recherche sont ici illustrés : critique textuelle à l’époque carolingienne, étude de thèmes ou de versets particuliers, méthodes des commentateurs - mais aussi présence de la Bible en dehors même de l’exégèse, dans les traductions, dans la réfl exion politique ou dans la controverse avec les juifs.

Annie Noblesse-Rocher est professeur d’histoire du christianisme médiéval et moderne à la Faculté de théologie protestante, Université de Strasbourg. Elle poursuit des recherches sur les commentaires monastiques médiévaux (L’expérience de Dieu dans les sermons de Guerric, abbé d’Igny, xii e siècle, Paris, Cerf, 2005) et sur ceux de la première modernité (en particulier sur Martin Bucer, dont elle édite des oeuvres).

Contributeurs : Claire Angotti, Emmanuel Bain, Timothy Bellamah, Hedwige Boff y-de Bouteiller, Caroline Boucher, Adrien Candiard, Caroline Chevalier-Royet, Sophie Delmas, Maria Valeria Ingegno, Kristina Mitalaité, Brigitte Prévot, Anne-Zoé Rillon-Marne, Lydwine Scordia, Sumi Shimahara, Claire Soussen-Max.

L’interprétation juste de la Bible constitue l’un des principaux enjeux de la renaissance carolingienne. Révéler le sens du Livre, en partie déterminé par la tradition exégétique, revient à fournir aux réformateurs modèles et prescriptions. En cela, l’exégèse est une source majeure non seulement pour l’histoire culturelle, mais aussi pour l’histoire des représentations. Pourtant, les commentaires bibliques demeurent, aujourd’hui encore, peu utilisés par les historiens, en partie parce que les textes sont souvent inédits.

C’est à ces sources que s’attache le présent volume, rassemblant les contributions d’un atelier de recherches tenu à Auxerre les 25 et 26 avril 2005. Le champ balayé par ces études, centrées sur la figure d’un exégète carolingien majeur, Haymon d’Auxerre, est vaste: critique d’authenticité, examen de la tradition manuscrite, comparaison avec les sources et les contemporains du moine d’Auxerre pour comprendre la spécificité de sa pensée. Il en résulte une connaissance plus fine non seulement de l’exégèse du maître auxerrois, mais aussi des échanges entre lettrés carolingiens et de la postérité médiévale de leurs œuvres.