Analecta Bollandiana

Cet article propose une nouvelle étude de la tradition syriaque de l’épi-sode du siège de Nisibe tiré de l’Histoire philothée et de l’Histoire ecclésiastique de Théodoret. Il s’attache à démontrer que, même si les deux ouvrages ont été traduits en syriaque, c’est la traduction du second qui a largement circulé et a été incluse dans la recension dite «courte» de la Vie de Jacques, dans la Vie d’Éphrem, dans la lettre de Georges des Arabes à Jésus Habib, dans la Chronique de Michel I^er Rabo et, par l’intermédiaire de ce dernier, dans la Chronographie de Bar ʿEbroyo. Contrairement aux recherches antérieures, le présent article montre que ces ouvrages s’appuient directement sur la version traduite de l’Histoire ecclésiastique et qu’il n’est pas néces-saire de postuler l’existence ou la réémergence d’une «Légende syriaque» de l’épi-sode.

This article offers a new assessment of the Syriac tradition of the episode of the siege of Nisibis from Theodoret’s Philotheos Historia and Ecclesias-tical History. It argues that, although both works were translated into Syriac, it was the translation from the latter which circulated widely and was included in the so-called short recension of the Life of Jacob, in the Life of Ephrem, in the letter of George of the Arabs to Jesus Habib, in Michael I Rabo’s Chronicle, and, via the latter, in Bar ʿEbroyo’s Chronography. Contrary to previous scholarship, it contends that these works relied directly on the version translated from the Ecclesiastical His-tory, and that there is no need to postulate the existence or re-emerging of a “Syriac Legend” of the episode.

The homilies translated from Greek and preserved in the ms. Karls-ruhe, Badische Landesbibliothek, Aug. Perg. 80 (10th cent.), come from the oldest Greek Marian homily book found to date. This codex, which has now disappeared, contained, among other things, a copy of four homilies by Cosmas Vestitor (8th-9th cent.), of which the Latin translations are the only remains.

Les homélies traduites du grec et conservées dans le ms. Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Aug. Perg. 80 (X^e s.), proviennent du plus ancien homé-liaire marial grec repéré à ce jour. Ce codex aujourd’hui disparu contenait, entre autres, une copie de quatre homélies de Cosmas Vestitor (VIII^e-IX^e s.), dont les tra-ductions latines constituent l’unique vestige.

L’activité d’Adso de Montier-en-Der en tant qu’hagiographe est gé-néralement négligée dans les discussions sur la «réforme» monastique de la fin du X^e s. Cet article relit sa Vie et ses Miracles de S. Basle de Verzy (BHL 1034-1035) dans un double but. D’une part, il passe en revue les arguments traditionnels con-cernant le contexte dans lequel le récit a été créé. D’autre part, il s’attache à démon-trer que le texte contient un commentaire jusqu’ici insoupçonné sur deux tendances peu documentées de l’organisation et de la spiritualité monastiques des décennies 970-980. Ces tendances allaient dans le sens d’une approche plus coordonnée de la gouvernance des maisons religieuses au sein d’une région donnée, et de la promotion de communautés virtuelles d’institutions revendiquant une ascendance spirituelle commune dans le monachisme columbanien.

Adso of Montier-en-Der’s work as a hagiographer is typically over-looked in discussions of late 10th-century monastic ‘reform’. This paper revisits his Life and Miracles of St Basolus of Verzy (BHL 1034-1035) to do two things. One is to review traditional arguments about the context in which the narrative was created. The second is to argue that the text holds a hitherto unsuspected commentary on two poorly documented trends in 970s-980s monastic organization and spirituality. These trends were a push for greater integration in the governance of religious houses at a regional level, and the fostering of virtual communities of institutions that claimed a shared spiritual ancestry in Columbanian monasticism.

La première partie de cet article transcrit un témoin du XIIIe s. ré-cemment découvert de la Vita brevior (VB) de Thomas de Celano, fragment d’un feuillet de parchemin provenant d’un breviarium notatum de l’archevêché médiéval d’Esztergom. Sont en outre présentés les résultats d’une recherche approfondie sur les bréviaires du Moyen Âge et du début de l’époque moderne d’Esztergom et de Zagreb, ainsi que sur l’usage de la VB comme source liturgique dans la tradition hon-groise médiévale. La seconde partie de l’article prouve que les bréviaires d’Eszter-gom forment une branche de la tradition de la VB et que les bréviaires de Zagreb en constituent un rameau. Des stemmas et des éditions critiques sont proposés pour l’une et pour l’autre. Ces trente nouveaux témoins partiels permettront d’améliorer l’édition de la VB publiée en 2015 dans les Analecta Bollandiana.

The first part of the article publishes a newly discovered 13th-century witness to the Vita brevior (VB) by Thomas of Celano, a one-leaf parchment frag-ment of a breviarium notatum from the medieval Esztergom Archbishopric. In addi-tion, the results of thorough research into the surviving medieval and early modern breviaries of Esztergom and Zagreb are given, and the use of VB as a liturgical source in the medieval Hungarian tradition is analysed. The second part of the arti-cle establishes that the Esztergom breviaries form a branch of the VB tradition and that the Zagreb breviaries form a twig of it. Stemmata and critical editions are pro-posed for both. These thirty new partial witnesses will make it possible to improve the edition of VB proposed in 2015 in the Analecta Bollandiana.

This study offers a comprehensive analysis of the hagiographical and iconographical sources concerning the origins of the cult of St Phanourios in Rhodes and Crete. The first section highlights new findings regarding the identity and activities of Nicetas Myrsiniotes, who became the Metropolitan of Rhodes at the beginning of the 15th cent. These new data provide a coherent account of the mirac-ulous discovery of the saint’s icon and the early stages of his veneration, first in Rhodes and later in Crete, at the Valsamonerou Monastery. The second section fo-cuses on assessing the historical reliability of St Phanourios’ actual existence, as well as examining the factors and actors that contributed to the consolidation of his cult in Crete.

Cette étude propose une analyse exhaustive des sources hagiogra-phiques et iconographiques concernant l’origine du culte de S. Phanourios à Rhodes et en Crète. Dans la première section, les nouvelles informations relatives à l’identité et aux activités de Nicétas Myrsiniotès, devenu métropolitain de Rhodes au début du XV^e s., permettent de définir de manière cohérente les circonstances de la découverte miraculeuse de l’icône du saint et les premières étapes de sa vénération, d’abord à Rhodes, puis en Crète, au monastère de Valsamonerou. La deuxième partie s’attache à l’examen de la fiabilité historique de l’existence de Phanourios et à l’identification des facteurs et des acteurs ayant conduit à la consolidation de son culte en Crète.

From the beginning of the publication of the AASS, the Bollandists were also interested in saints who had lived at a time close to their own, including those of the Society of Jesus. For this reason, they gathered together documentation concerning St Francis Xavier for publication in the December volumes. The archives of the ancient Bollandists contain documents relating not only to bodily healings at-tributed to him, but also to spiritual favours.

Dès le début de la publication des AASS, les Bollandistes s’intéres-sèrent aussi à des saints ayant vécu à une époque proche de la leur, dont ceux de la Compagnie. Aussi rassemblèrent-ils de la documentation relative à S. François Xavier, destinée à être publiée dans les volumes du mois de décembre. Les archives des anciens Bollandistes conservent des documents concernant non seulement des guérisons corporelles à lui attribuées, mais aussi des faveurs spirituelles.