Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques

Abstract

Le livre XI de la Chronique de Malalas et les Actes de Drosis attestent qu’à la suite du séisme d’Antioche, le 13 décembre 115 ap. J.-C., une persécution brève et violente, dont Ignace et Drosis furent victimes, s’abattit sur l’Église locale dans les derniers jours de juillet 116, à l’occasion des fêtes d’Apollon.

Abstract

The 11th book of Malalas’ Chronicle and the Drosis Acts testify that, after the earthquake in Antiochia on December 13th in 115 AD, a short and violent persecution, which Ignatius and Drosis were victims of, took place in the local Church during the last days of July 116, on the occasion of Apollo’s festival.

Abstract

Cet article tente d’approcher de manière approfondie la personnalité et la théologie de Méthode. Il se propose de montrer, sur des bases historiques et littéraires, que Méthode ne peut être classé parmi les auteurs mineurs du iii^e s. Reprenant les recherches récentes de K. Bracht, l’auteur expose de manière concise toutes les problématiques qui s’attachent aux données historiques concernant Méthode (chronologie, environnement géographique, siège de l’épiscopat, martyre), ainsi qu’à l’héritage et aux influences théologiques qui placent Méthode au centre de la théologie du iii^e s. Vient ensuite un panorama des recherches récentes sur l’auteur ; est critiqué le critère avec lequel on juge la prétendue « théologie asiatique », en particulier quand il est appliqué à Méthode. Enfin l’auteur de l’article prend parti en faveur de la pertincence de la pensée de Méthode dans le développement de certains thèmes ascétiques et mystiques de l’histoire de la théologie, dans l’évolution de laquelle les « grands théologiens » ne sont que la partie émergée de l’iceberg.

Abstract

The article offers a fundamental approach for whoever wishes to engage with the personality and theology of Methodius. The article proposes to demonstrate from historical-literary evidence that Methodius of Olympus should by no means be considered as one of the minor theologians of the third century. With a survey of the recent research of K. Bracht, in a concise summary the author deals with all the problematical areas surrounding Methodius’ personal details (chronology, location, episcopate, martyrdom), and the network of theological legacies and influences which place him at the centre of third century theology. The author provides a conspectus of recent scholarship on Methodius, and offers a critical assessment of the criteria used to judge the so-called ‘asiatic theology’ as applied to Methodius in particular. Finally, the author adopts a positive stance in favour of the relevance of Methodius, especially for the development of certain major ascetical and mystical themes in the history of theology, in whose ambit every author helps to reconstruct the wide panoramic view of the evolution of thought, of which the ‘great’ theologians are merely the tip of the iceberg.

Abstract

L’articolo costituisce un approccio fondamentale per chiunque voglia affrontare la personalità e la teologia di Metodio. L’articolo si propone di evidenziare, su basi storico-letterarie, come Metodio d’Olimpo non sia affatto un autore da ritenere tra i minori nel panorama del III secolo. Riassumendo le recenti ricerche di K. Bracht, l’autrice dell’articolo espone in un conciso sommario tutte le problematiche attorno ai dati storici dell’autore (cronologia, ambito geografia, sede dell’episcopato, martirio) e la rete di eredità e influssi teologici che pongono Metodio al centro della teologia del III secolo. Viene presenta una panoramica delle recenti ricerche su Metodio e criticato il criterio con cui si giudica la cosiddetta “teologia asiatica”, in modo particolare quando applicata a Metodio. Infine l’autrice prende posizione a favore della rilevanza di Metodio in modo particolare per lo sviluppo di certe tematiche ascetiche e mistiche nella storia della teologia, nella cui prospettiva ogni autore aiuta a ricostruire il grande panorama dell’evoluzione del pensiero di cui i grandi non sono che la punta di un iceberg.

Abstract

Les chapitres introductifs de l’Histoire ecclésiastique (I, ii-iv) forment, entre le prologue et le récit proprement dit, une apologie du christianisme qu’Eusèbe nomme προκατασκευή (préparation). Cet ensemble s’inscrit dans la tradition historiographique des réflexions préliminaires, mais présente aussi des traits spécifiques : il constitue la première partie d’une réflexion globale sur le Christ envisageant successivement sa divinité (I, ii-iv) et son humanité (I, v-xiii) ; il fournit des réponses à plusieurs accusations lancées contre le Christ et les chrétiens. Eusèbe semble y avoir résumé les développements parallèles de la Démonstration évangélique. Par conséquent, ces chapitres furent peut-être insérés dans une édition ultérieure de l’oeuvre. L’article analyse en détail le contexte polémique de cette apologie préliminaire, l’argumentation d’Eusèbe et ses sources, en particulier Origène. Cette analyse révèle l’originalité de cette section de l’Histoire ecclésiastique, qui est à la fois une apologie autonome et une fondation théologique au récit historique.

Abstract

The introduction of the Ecclesiastical History (I, ii-iv), between the prologue and the narrative proper, contains a defence of Christianity which Eusebius calls προκατασκευή (preparation). This section belongs to the historiographical tradition of preliminary observations, but it also differs from this tradition in that it constitutes the first part of a general discussion about Christ that deals in turn with his divinity (I, ii-iv) and his humanity (I, v-xiii) and in that it provides answers to several criticisms of Christ and Christianity. In composing this section of his work, Eusebius seems to summarize the corresponding passages in the Demonstratio Evangelica. Consequently, these chapters may have been included in a later edition of the work. The present article offers a detailed analysis of the polemical context of this preliminary apologia as well as of Eusebius’ argumentation and his use of sources, particularly Origen. The analysis reveals the originality of this section of the Ecclesiastical History, particularly the way in which it functions simultaneously as an independent apologia and as a theological foundation for the historical narrative that follows.

Abstract

Les libelli miraculorum qui représentent un genre littéraire spécifique, sont le récit à la fois authentique et authentifiant du miracle qui y est attesté par des témoins oculaires ou par le bénéficiaire dont le rapport oral constitue le noyau du libellus (cf. l’enarratio de Paulus, Aug., Ciu., XXII, viii, 22). En effet, parallèlement à la recitatio du récit écrit - destiné à étendre à l’avenir la mémoire du prodige -, les miraculés sont appelés à montrer et raconter à leur communauté le bienfait qu’ils viennent de recevoir.

Les premiers libelli connus en Afrique sont liés à Étienne ; cependant l’habitude de les rédiger ne s’impose que quand ses miracles deviennent éclatants, et après la diffusion de la synodale de Sévère de Minorque. Ces récits se répandent dans la sphère d’influence d’Augustin qui en est l’instigateur, avec Evodius d’Uzalis (Hippone et les Églises des environs, Calama, Carthage et sa région, Uzalis), et leur fiabilité est garantie par l’autorité ecclésiastique qui en assure la rédaction (Sévère, Augustin), ou au moins la supervise, comme Evodius.

Abstract

The libelli miraculorum belong to a specific type of writings. They are reports authentificating the miracles, written out after the relation by witnesses or by the beneficiary who ought to relate (enarratio) and to show the benefit he received.

The earlier libelli in Africa are connected with saint Stephen, but they have been written down a while after the arrival of his relics, not before his miracles became illustrious, i. e. after Severus’ encyclical Epistula. Those typical writings burst forth on Augustine’s instigation (together with Evodius’) and in his area of influence, their truthfulness being guaranteed by ecclesiastical authority, insofar as they have bishops as authors or at least supervisors.

Abstract

Les Questions 44 (sur le fait que l’Incarnation vient tardivement dans l’histoire) et 58-60 (sur Jean Baptiste et la parabole des dix vierges), rédigées par Augustin entre 393 et 395, permettent de se faire une idée des lectures qui l’ont aidé à élaborer sa propre interprétation des Évangiles, toujours personnelle. Il s’agit principalement du commentaire Sur Matthieu d’Hilaire, du traité Sur Luc d’Ambroise et des Questions sur les Écritures de l’Ambrosiaster. Augustin a lu un apocryphe, qui doit être l’Epistula apostolorum. Il exploite sans doute aussi le commentaire perdu de Victorin de Poetovio Sur Matthieu et une source inconnue qu’utilise aussi Maxime de Turin.

Abstract

For Christian authors in antiquity, John the Baptist was an embodiment of biblical prophecy, eclipsed by the Messiah he heralded. Before his birth, during his life, even after his death, John prefigured Christ. The circumstances surrounding his birth and his death were all interpreted symbolically in this manner. This was particularly true of his birth, dated on the summer solstice, which acted as a counterpoint to the birth of Jesus, fixed at the winter solstice. Augustine’s Questions 44 and 58-60, written between 393 and 395, offer a glimpse of the material that helped him to elaborate his personal interpretation of the Gospels. His principal sources were Hilary of Poitiers’ commentary On Matthew, Ambrosius’ treatise On Luke, and the Ambrosiaster’s Questions on the Scriptures. He read an apocryphal text, most likely the Epistola apostolorum. It is possible that he used Victorinus of Poetovio’s commentary On Matthew, as well as a non-extant source also known to Maximus of Turin. The influence of Tertullian (Against Marcion) and of Jerome (On the Epistle to the Galatians) can also be discerned.

Abstract

Comment dire un ordre du monde essentiellement caché ? Cet article vise à montrer qu’Augustin affronte ce paradoxe en déployant quatre types de discours, que nous avons successivement analysés : analogique, apophatique, métaphorique et mimétique. Ces discours, qui peuvent être combinés les uns aux autres, expriment avec une intensité variable la dimension cachée de l’ordre. Ainsi, l’usage rhétorique des images est réinvesti selon l’idée d’un monde-discours, produit du Verbe divin, qui se laisse décrypter à l’instar du texte biblique. En outre, chaque discours reflète également une représentation de Dieu.

Abstract

How can we talk about an essentially hidden world order? This paper attempts to show that Augustine confronts this paradox using four types of discourse, each of which will be analysed: analogical, apophatic, metaphorical and mimetic. These discourses, which may be combined with one another, express, more or less, the hidden nature of order. In this way, the rhetorical use of images follows the idea that the world is a discourse, a product of the divine Word, which can be interpreted just like biblical texts. Furthermore, each discourse corresponds to a particular representation of God.

Abstract

Les Synonyma d’Isidore de Séville, oeuvre écrite dans un style synonymique mais de contenu moral, pouvaient être utilisés à la fois comme livre de grammaire et comme livre de morale. C’est cependant cette seconde lecture qui a clairement dominé au Moyen Âge, comme le prouve l’étude du paratexte et du contexte manuscrit, des inventaires médiévaux, des centons ou de la postérité littéraire.

Abstract

The Synonyma of Isidore of Seville, which were written in synonymic style but whose content is moral, could be used both as a grammar book and as a moral book. However it is this second reading which clearly dominated in the middles ages, as it is proven by the study of the paratext and the manuscript context, of the medieval inventories, of the centos or of the literary posterity.

Abstract

Allégorie des poètes, allégorie des philosophes. Études sur la poétique et l’herméneutique de l’allégorie de l’Antiquité à la Réforme, recueil publié sous la direction de Gilbert Dahan et Richard Goulet, Textes et traditions, Paris, Vrin, 2005

P. de Labriolle, La réaction païenne. Étude sur la polémique antichrétienne du Ier au VIe siècle, Patrimoines, Paris, Cerf, 2005 (1^re éd. 1934)

Les Apophtegmes des Pères. Collection Systématique, chapitres XVII-XXI, texte critique, traduction et notes par † Jean-Claude Guy, s.j., Sources Chrétiennes n° 498, Paris, Cerf, 2005

Auctores Nostri. Studi e Testi di Letteratura cristiana antica, 1, 2004, Collana diretta da Marcello Marin, Università degli studi di Foggia, Cattedra di Letteratura cristiana antica, Bari-S. Spirito, Edipuglia

Justin martyr, Dialogue avec Tryphon, édition critique, traduction et commentaire par Philippe Bobichon, Paradosis 47, 1-2, Université de Fribourg, 2003, 2 vol.

Pseudo-Philon, Prédications synagogales, traduction, notes et commentaire par Folker Siegert et Jacques De Roulet, avec la collaboration de Jean-Jacques Aubert et Nicolas Cochand, Sources Chrétiennes n° 435, Paris, Cerf, 1999

Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livre I, texte grec de l’édition G. C. Hansen (GCS), traduction par † Pierre Périchon s.j. et Pierre Maraval, introduction et notes de Pierre Maraval, Sources Chrétiennes n° 477, Paris, Cerf, 2004

Socrate de Constantinople, Histoire ecclésiastique, Livres II-III, texte grec de l’édition G. C. Hansen, traduction par † Pierre Périchon s.j. et Pierre Maraval, notes par Pierre Maraval, Sources Chrétiennes n° 493, Paris, Cerf, 2005

Gabriele Marasco, Filostorgio. Cultura, fede e politica in uno storico ecclesiastico del V secolo, Studia Ephemeridis Augustinianum, 92, Rome, Institutum Patristicum Augustinianum, 2005

Nicole Thierry, La Cappadoce de l’Antiquité au Moyen Âge, Bibliothèque de l’Antiquité tardive, 4, Turnhout, Brepols, 2002

Les églises de Jordanie et leurs mosaïques, Actes de la Journée d’études organisée le 22 février 1989 au Musée de la Civilisation gallo-romaine de Lyon, édités par Noël Duval, Bibliothèque archéologique et historique, 168, Beyrouth, Institut Français du Proche-Orient (Amman, Beyrouth, Damas), 2003

Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel, nach Petrus Sabatier neu gesammelt und herausgegeben von der Erzabtei Beuron unter der Leitung von Roger Gryson ; 4/5 Ruth herausgegeben von Bonifatia Gesche, Eine Lieferung. Einleitung und Text : Freiburg, Herder, 2005

Giuseppe Corti, Lucifero di Cagliari. Una voce nel conflitto tra chiesa e impero alla metà del iv secolo, Studia Patristica Mediolanensia 24, Milano, Vita e Pensiero, 2004

Tomas Lehmann, Paulinus von Nola und die Basilika Nova in Cimitile/Nola, Spätantike- Frühes Christentum-Byzanz Kunst im ersten Jahrtausend, herausgegeben von Beat Brenk, Johannes G. Deckers, Arn Effenberger, Liselotte Kötzsche, Reihe B : Studien und Perspektiven, Band 19, Wiesbaden, Reichert Verlag, 2004

Benoît Jeanjean et Bertrand Lançon, Saint Jérôme, Chronique : Continuation de la Chronique d’Eusèbe, années 326-378, Presses Universitaires de Rennes, 2004

Jérôme, Commentarii in epistulas Pauli apostoli ad Titum et ad Philemonem, édités par Federica Bucchi, CCSL 77C, Brepols, Turnhout, 2003

Ernst Dassmann, Ambrosius von Mailand. Leben und Werk, Stuttgart, W. Kohlhammer, 2004

Andrés Olivares Guillem, Prisciliano a través del tiempo, Historia de los estudios sobre el priscilianismo, Colección Galicia histórica, Madrid, Fundación Pedro Barrié de la Maza, 2004

Tyconius, Le livre des Règles, édité par J.-M. Vercruysse, Sources Chrétiennes n° 488, Paris, Cerf, 2004

Luigi F. Pizzolato, Studi su Vigilio di Trento, Studia Patristica Mediolanensia, 23, Milano, Vita e Pensiero, 2002

Avit de Vienne, Histoire spirituelle, tome II (chants IV-V). Introduction, texte critique, traduction et notes par Nicole Hecquet-Noti, Sources Chrétiennes n° 492, Paris, Cerf, 2005

Daniele di Rienzo, Gli Epigrammi di Magno Felice Ennodio, Pubblicazione del Dipartimento di Filologia Classica, 27, Université de Naples Frédéric II, 2005

Johannes Machielsen, Clavis patristica Pseudepigraphorum mediiaevi, IIIA (Praefatio), Artes liberales, (Indices), Corpus Christianorum, Turnhout, Brepols, 2003

Letteratura in forma di sermone. I rapporti tra predicazione e letteratura nei secoli xii-xvi. Atti del Seminario di studi (Bologna, 15-17 novembre 2001), a cura di G. Auzzas, G. Baffetti, C. Delcorno, Biblioteca di « Lettere italiane », Studi e testi, 60, Firenze, Olschki, 2003

Die lateinische Uebersetzung der Historia Lausiaca des Palladius. Textausgabe mit Einleitung von Adelheid Wellhausen, Patristische Texte und Studien [...], Band 51, Berlin- New York, Walter de Gruyter, 2003