Revue Mabillon

Abstract

À partir de l’analyse de sermons respectivement donnés par Eudes de Châteauroux et Jacques de Furnes aux chapitres généraux des moines noirs des provinces de Sens et de Reims, l’occasion est offerte de confronter le point de vue de deux acteurs (un gradué séculier ayant la faveur de la papauté et un abbé bénédictin au coeur de la mêlée) sur les réformes monastiques du pape Grégoire IX (1235-1237) et de tenter de cerner les stratégies discursives et les méthodes de gouvernement mises en oeuvre par la papauté dans son dessein global de contrôle centralisé de tous les membres de l’Ecclesia. Un sermon de chaque prédicateur est édité en annexe.

Abstract

A comparative analysis of the sermons delivered by Eudes de Châteauroux and Jacques de Furnes during the general chapters of the Benedictine monks in the provinces of Sens and Reims confronts the viewpoints of two actors (one a prominent secular in high favor with the papacy and the other a Benedictine abbot deeply entrenched in the fray) concerning the monastic reforms of Pope Gregory IX (1235- 1237). An attempt is made to circumscribe the discursive strategies and methods of governing put in place by the papacy in its global design of centralized control of all members of the Ecclesia. An edition of a sermon by each preacher is given in annex.

Abstract

Ausgehend von der Analyse der Predigten von Eudes de Châteauroux und Jacques de Furnes während der Generalkapitel der Schwarzen Mönche in den Provinzen Sens und Reims bietet sich die Möglichkeit, die Standpunkte beider Akteure (ein prominenter Weltlicher, der in der Gunst des Papsttums stand, und ein benediktinischer Abt im Zentrum des Konflikts) zu den monastischen Reformen Papst Gregors IX. (1235-1237) miteinander zu konfrontieren und zu versuchen, die diskursiven Strategien undRegierungsmethoden zu identifizieren, die vom Papsttum in dessen Gesamtziel angewandt wurden, die Kontrolle aller Mitglieder der Ecclesia zu zentralisieren. Eine Predigt jedes Predigers ist im Anhang veröffentlicht.

Abstract

C’est un texte attribué à Gautier Cornut, archevêque de Sens, qui nous fournit la meilleure attestation de la réception de la relique de la Couronne d’épines par Louis IX à Paris en 1239. Jusqu’à présent, il était seulement connu par des copies du xvii^e siècle. Cet article considère ses attestations médiévales, qui proviennent principalement des bréviaires. Il traite de la composition du texte, de son auteur et de sa circulation, et démontre que la version transmise au xvii^e siècle est en réalité composite. Des deux éléments qui la composent, seul l’un d’entre eux peut être attribué à Cornut. La combinaison des deux éléments en un seul texte, qui a donné naissance à la version transmise sous forme imprimée par Du Chesne, fut réalisée avant les années 1270. Les deux versions médiévales de ce texte découvertes dans des manuscrits de la bibliothèque de Saint-Victor de Paris sont ici pour la première fois éditées, et la première des deux est également traduite en anglais.

Abstract

Our best evidence for Louis IX’s reception of the relic of the Crown of Thorns in 1239 is a text attributed to Gautier Cornut, the archbishop of Sens, known until now only through 17th century copies. This article examines the medieval evidence for the text, found mostly in medieval breviaries, to examine its early composition, authorship, and circulation. The received text is in fact a composite, made up of two entirely separate compositions, only one of which was authored by Cornut. These two texts were combined as one text sometime before ca. 1270 to formthe version that has been transmitted sinceDuChesne (Historiae Francorum scriptores, vol. v, p. 407-411) through print. The discovery of two medieval versions of the complete text, preserved in the library of SaintVictor inParis, is, further, the occasion for a newedition and translation presented here.

Abstract

Ein Gautier Cornut, dem Erzbischof von Sens, zugeschriebener Text, der bisher nur durchKopien des 17. Jahrhunderts bekannt war, ist unser bester Hinweis auf den Empfang von Reliquien der Dornenkrone durch Ludwig IX. im Jahre 1239. Der Artikel untersucht die mittelalterlichen Hinweise auf den Text, die überwiegend aus Brevieren stammen, um dessen frühe Struktur, seine Autorschaft und Verbreitung zu untersuchen. Tatsächlich ist der überlieferte Text ein aus zwei Teilen zusammengesetztesKompositum, von denen jedoch nur einer Cornut zugeschrieben werden kann. Die beiden ursprünglichen Texte wurden vor 1270 zu der Version verbunden, die seit Du Chesne (Historiae Francorum scriptores, vol. v, p. 407-411) im Druck überliefert ist. Die Entdeckung zweier mittelalterlicher Versionen des vollständigen Texts, die in der Bibliothek von St. Viktor in Paris aufbewahrt sind, ist zudem Anlaß für eine Neuedition und Übersetzung, die hier vorgelegt werden.

Abstract

À la fin du xvii^e siècle, le discours mystique est contraint de se réfugier dans la clandestinité, confiné entre les murs des monastères. Cependant, les domaines de l’État de Savoie présentent, à la même époque, des cas d’étude tout à fait caractéristiques. Cet article propose une analyse des mères spirituelles qui entourent Victor- Amédée II. Si dans leur mysticisme frémissant et visionnaire on retrouve une localisation de la prophétie portée à l’extrême, on y relève aussi parfois l’indépendance vis-à-vis de l’institution ecclésiastique, comme dans la grande saison de la prophétie féminine à la fin du Moyen Âge. La liaison directe et presque exclusive de ces femmes visionnaires avec la famille du prince, et leur refus de se soumettre, en même temps, à la tutelle de l’autorité épiscopale, sont en effet l’expression extrême de la contradiction implicite dans le prophétisme féminin.

Abstract

At the end of the 17th century mystic discourse is forced to take concealed refuge, confined behind the walls of monasteries. At the same moment, however, the domains of the Duchy of Savoy offer typical case studies. This article analyzes the spiritual mothers who surrounded Victor Amadeus II. While one finds in their vibrant and visionary mysticism a taste for prophecy carried to the extreme, one also sometimes notes an independence with regard to the ecclesiastical institution, which characterized the protagonists during the heyday of feminine prophecy at the end of the Middle Ages. The direct and almost exclusive link between these visionary women and the ducal family and their refusal to submit to episcopal authority are the extreme expression of the implicit contradiction in female prophetism.

Abstract

Zum Ende des 17. Jahrhunderts hatten mystische Diskurse im Verborgenen und im Schutz der Klostermauern zu verbleiben. Gerade für diese Zeit erlauben jedoch die Gebiete des Herzogtums Savoyen sehr charakteristische Fallstudien. Dieser Artikel schlägt eine Möglichkeit zur Analyse der ‘‘geistlichen Mütter‘‘ im Umkreis von Victor-Amédée II vor. Während man in ihrer lebendigen und visionären Mystik ein bis ins Extreme reichendes Streben nach Prophetie findet, ist zugleich auch eine Unabhängigkeit von kirchlichen Institutionen feststellbar, wie sie bereits für die Hochzeit weiblicher Prophetie am Ende des Mittelalters charakteristisch war. Die direkte und nahezu exklusive Verbindung zwischen diesen visionären Frauen und der herzoglichen Familie und ihre Weigerung, sich der bischöflichen Autorität zu unterwerfen, sind der extreme Ausdruck des impliziten Widerspruchs im weiblichen Prophetismus.

Abstract

À l’exception des affaires spectaculaires et emblématiques de la division du catholicisme (l’implosion de Boquen, la dissidence du Barroux), la crise qui a affecté le monde monastique au lendemain du concile Vatican II n’a guère été étudiée pour elle-même. Quand on ne l’a pas relativisée ou carrément escamotée de la mémoire des abbayes, on s’est généralement contenté de décrire l’état nouveau issu d’une décennie d’aggiornamento sans s’attarder aux conflits et aux pertes dont celle-ci avait été l’occasion. Grâce à des sources abondantes, accessibles et fiables, il est possible de comprendre pourquoi une abbaye ordinaire, celle des bénédictins de Landévennec, est entrée en crise, comment elle l’a vécue - avec en point d’orgue la démission de son abbé - et de quelle manière elle en est sortie. Il apparaît qu’au-delà de l’horizon conciliaire, la crise renvoie à la fois à la question de la plausibilité de la vie monastique dans le monde moderne et à celle de la gouvernance des abbayes.

Abstract

Apart from the spectacular affairs that were emblematic of the divisions in Catholicism after Vatican II (the implosion of Boquen, the dissidence of Barroux), the crisis that affected the monastic world has scarcely been studied.When it has not been simply contextualized or even completely sidestepped in the history of abbeys, it has generally been described as a new state of affairs after a decade of up-dating, without lingering over the conflicts and losses that occurred. Abundant, accessible and trustworthy sources explain why an ordinary abbey, that of the Benedictines at Landévennec, experienced a crisis, how it managed through it - culminating in the abbot’s resignation - and how things came out in the end. Beyond the horizon of Vatican II, the crisis was centered both on the plausibility of monastic life in the modern world and on the question of the governance of abbeys.

Abstract

Abgesehen von spektakulären Fällen, die sinnbildhaft für die Spaltung des Katholizismus waren (der Zusammenbruch von Boquen, die Dissidenz von Barroux) wurde die Krise, in welche die monastische Welt nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geriet, kaum als solche untersucht. Insofern man sie nicht einfach relativierte oder gänzlich aus dem Gedächtnis der Abteien strich, beschränkte man sich im Allgemeinen darauf, den neuen Zustand mit einem Jahrzehnt Abstand zu den Ereignissen zu beschreiben, ohne dabei die Konflikte und Verluste zu berücksichtigen. Dank zahlreicher, zugänglicher und zuverlässiger Quellen ist es möglich zu verstehen, warum eine gewöhnliche Abtei ¢ die der Benediktiner von Landévennec ¢ in eine Krise geraten ist, wie diese ¢ bis hin zum Rücktritt des Abtes ¢ durchlebt wurde und wie sie schließlich daraus hervorging. Es scheint, dass sich die Krise über den konziliaren Horizont hinaus sowohl auf die Frage nach der Plausibilität des monastischen Lebens in der modernenWelt als auch auf die Frage nach der Führung der Klöster bezieht.

Abstract

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Abstract

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Attribution de bourses de recherche

Abstract

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Abstract

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