Revue d'Histoire Ecclésiastique

Of the many engaging tales in Bede's Historia ecclesiastica, the story of the circumstances surrounding the choice of Theodore as bishop of Canterbury is one of the most well known: it is the tragedy of Wighard that ended so providentially with the appointment of Theodore, whose energy and activity established the English church Bede knew. Bede's narrative of events, which has been the basis of all scholars' since, is, however, contradicted in important ways by an earlier source: a letter of Pope Vitalian to King Oswiu. The version of events in this contemporary document should be preferred to Bede's account which was probably based on oral tradition. Wighard was not sent to be consecrated bishop, but to request a new mission from Rome. This had become necessary because of the devastation the plague had wreaked on the English church in the 660s.

Parmi les nombreux récits intéressants de l'Historia ecclesiastica de Bede, l'histoire des circonstances entourant le choix de Théodore comme évêque de Cantorbéry est l'une des plus connues: c'est la tragédie de Wighard qui s'est terminée si providentiellement avec la nomination de Théodore, dont l'énergie et l'activité ont établi l'Église anglaise que Bede connaissait. Le récit des événements de Bede, qui a été la base de tous les érudits depuis lors, est cependant contredit de manière importante par une source antérieure: une lettre du pape Vitalien au roi Oswiu. La version des événements dans ce document contemporain devrait être préférée au récit de Bede qui était probablement basé sur la tradition orale. Wighard n'a pas été envoyé pour être consacré évêque, mais pour demander une nouvelle mission à Rome. Cela était devenu nécessaire à cause de la dévastation que la peste avait causée à l'Église anglaise dans les années 660.

Unter den zahlreichen Erzählungen in Bedes Historia ecclesiastica ist die Geschichte über die Umstände, die die Wahl Theodors als Bischof von Canterbury umgaben, eine der bekanntesten: Die Tragödie Wighards endete glücklicherweise mit der Ernennung Theodors, dessen Energie und Tätigkeit die Englische Kirche etablierte, die Bede kannte. Bedes Erzählung der Geschehnisse, auf die sich seitdem alle Gelehrten basierten, wird jedoch in wichtigen Teilen durch eine frühere Quelle widerlegt, nämlich durch einen Brief des Papstes Vitalianus an König Oswiu. Die Version der Geschehnisse in diesem zeitgenössischen Dokument sollte Bedes Bericht, der sich wahrscheinlich auf mündliche Überlieferung basierte, vorgezogen werden. Wighard wurde nicht zur Bischofsweihe gesandt, sondern um in Rom eine neue Mission anzufragen. Dies war nötig geworden wegen der Verwüstungen, die die Pest in der Englischen Kirche während der 660er Jahre anrichtete.

This study examines the brief reference in the early 9^th - century Annales Mettenses priores to an ecclesiastical synod ostensibly convoked in the last decade of the 7^th century by Pippin II. The annals suggest that the council's agenda was devoted to the protection of churches, orphans, and widows. While this council is not attested by any contemporary sources, Pippin's collaborations with the episcopate are well documented, and his involvement in conciliar convocation is possible if not demonstrable. Nevertheless, the annalist's description of the council's agenda is more suggestive of the era in which the annals were written-the first decade of the 9^th century-than late Merovingian Francia, by closely echoing both the phrasing and ideology of Charlemagne's imperial capitularies, which stressed Charlemagne's own responsibility for the care of the vulnerable, a responsibility that superseded traditional episcopal prerogatives. While the council's existence cannot be definitively proven or disproven, the description of its agenda should be read in the context of the annalist's efforts to rewrite Merovingian history from a triumphalist Carolingian perspective.

Cette étude examine la brève référence, dans les Annales Mettenses priores du début du 9^e s., à un synode ecclésiastique osten siblement convoqué dans la dernière décennie du 7^e s. par Pippin II. Les annales suggèrent que l'ordre du jour du conseil était consacré à la protection des églises, des orphelins et des veuves. Bien que ce conseil ne soit attesté par aucune source contemporaine, les collaborations de Pippin avec l'épiscopat sont bien documentées, et son implication dans la convocation conciliaire est possible sinon démontrable. Néanmoins, la description par l'annaliste de l'ordre du jour du conseil est plus évocatrice de l'époque à laquelle les annales ont été écrites - la première décennie du 9^e s. - que la Francie mérovingienne tardive, en se faisant l'écho de la formulation et de l'idéologie des capitulaires impériaux de Charlemagne, qui soulignait la propre responsabilité de Charlemagne pour le soin des personnes vulnérables, une responsabilité qui remplaçait les prérogatives épiscopales traditionnelles. Bien que l'existence du conseil ne puisse être définitivement prouvée ou réfutée, la description de son ordre du jour doit être lue dans le contexte des efforts de l'annaliste pour réécrire l'histoire mérovingienne d'un point de vue triomphaliste carolingien.

Diese Studie untersucht die kurze Verweisung in den Annales Mettenses priores (frühes 9. Jhdt.) auf eine im letzten Jahrzehnt des 7.Jhdts. scheinbar von Pippin II. einberufene Kirchensynode, Die Annalen suggerieren, dass die Agenda des Konzils dem Schutz der Kirchen, Waisen und Witwen gewidmet war. Dieses Konzil wird von keiner kontemporären Quelle bestätigt. Pippins Zusammenarbeit mit dem Episkopat ist jedoch gut dokumentiert, und seine Beteiligung an einer Zusammenrufung eines Konzils ist, wenn auch nicht nachweisbar, doch möglich. Trotzdem deutet die Beschreibung der Agenda des Konzils in den Annalen eher auf die Zeit ihrer Verfassung - erstes Jahrzehnt des 9. Jhdts. - hin, als auf das merowinginsche Frankenreich: Es werden sowohl die Ausdrucksweise als auch die Ideologie der kaiserlichen Kapitularien Karl des Großen aufgegriffen, die Karl des Großen eigene Verantwortlichkeit für die Sorge um Schwächere betonen, eine Verantwortlichkeit, die die traditionelle bischöfliche Prärogative überstieg. Während die tatsächliche Existenz des Konzils nicht definitiv bewiesen oder abgewiesen werden kann, sollte die Beschreibung der Agenda im Kontext der Bemühungen des Annalisten gelesen werden, die merowingische Geschichte aus der triumphalistischen karolingischen Perspektive neu zu schreiben.

Cette étude, liée à une thèse de doctorat sur le Grand Conseil de Malines et le droit namurois au 18^e s., est basée sur 200 dossiers de procès inédits conservés aux Archives Générales du Royaume. Les gens d'Église, personnes et institutions, s'avèrent des plaideurs actifs, présents dans 20 % des litiges. La primauté de la justice laïque n'est plus mise en cause, et on recourt aussi à elle, au-delà de la lettre des concordats des 16^e et 17^e, pour des litiges touchant intimement à la vie religieuse. Le droit positif, très présent vis-à-vis de l'Église à l'époque, notamment en matière de mainmorte ou d'obligations des décimateurs, semble intégré sans heurt dans la pratique judiciaire. Les intérêts patrimoniaux sont au cœur de majorité des procès : dispute de bénéfices ecclésiastiques, successions, charges de construction et d'entretien des églises paroissiales et maisons pastorales jusqu'à l'édit de 1769, acquisitions de biens. Les questions d'honneur et de protocole sont aussi présentes dans un contentieux qui reflète moins que chez d'autres justiciables les évolutions économiques et sociales de la fin de l'Ancien Régime.

This study, related to a doctoral thesis on the Grand Council of Malines and Namur law in the 18^th century, is based on 200 unpublished trial files kept in the General Archives of the Kingdom. Church people, people and institutions, are active litigants, present in 20% of disputes. The primacy of secular justice is no longer questioned, and it is also resorted to, beyond the letter of concordats of the 16^th and 17^th, for disputes intimately affecting the religious life. Positive law, which is very present in relation to the Church at the time, particularly in the case of mortmain or decimator obligations, seems to be smoothly integrated into judicial practice. The patrimonial interests are at the heart of most of the lawsuits : dispute of ecclesiastical profits, successions, expenses of construction and maintenance of the parish churches and pastoral houses until the edict of 1769, acquisitions of goods. The honor and protocol issues are also present in a litigation that reflects less than other litigants the economic and social developments of the end of the ancien régime.

Diese Studie, die sich auf eine Doktorarbeit über das Große Konzil von Mechelen und Namur im 18. Jhdt. bezieht, basiert auf 200 unveröffentlichten Studienakten, die im Belgisches Generalstaatsarchiv aufbewahrt werden. Kirchenleute, Menschen und Institutionen sind aktive Parteien, die in 20% der Streitfälle anwesend sind. Der Vorrang der säkularen Gerichtswesen wird nicht mehr in Frage gestellt, und es wird, über wörtliche Konkordate des 16. und 17. Jhdts. hinaus, auf Streitigkeiten zurückgegriffen, die das religiöse Leben eng betreffen. Das positive Gesetz, das gegenüber der Kirche sehr präsent ist, insbesondere im Fall von Tote-Hand oder Dezimierungspflichten, scheint sich reibungslos in die gerichtliche Praxis einzufügen. Die Patrimonialinteressen stehen im Zentrum der meisten Prozesse : Kirchengewaltstreit, Erbfolge, Ausgaben für Bau und Instandhaltung der Pfarrkirchen und Pfarrhäuser bis zum Erlass von 1769, Warenerwerb. Fragen der Ehre und des Protokolls kommen in den Streitfällen auch zur Sprache. Anders als bei nichtkirchlichen Prozeßparteien werden die wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungen des Endes des Ancien Régime jedoch weniger widerspiegelt.

Entre las paredes del Archivo Capitular de Toledo se conserva un valioso manuscrito misceláneo, que contiene, entre otras obras religiosas de indudable valor (como el Manual del christiano den fray Bernardino de Sahagún), una de las primeras traducciones de las Epístolas y Evangelios al náhuatl. Los evangeliarios en lenguas mesoamericanas, apenas estudiados, fueron un instrumento fundamental para la evangelización en la Nueva España a pesar de que las resoluciones del Concilio de Trento (1545-1563) llegaron a prohibir las traducciones bíblicas a las lenguas vernáculas. Este artículo presenta el hasta ahora desconocido manuscrito 35-22 de la Biblioteca Capitular de Toledo, que será editado y traducido dentro del proyecto en curso « Filología bíblica en lenguas indoamericanas (s. XVI-XVII) ».

Parmi les Archives Capitulaires de Tolède, on trouve un manuscrit très important, qui y est conservé et qui contient, entre autres œuvres religieuses d'une valeur inestimable (comme Le Manuel du chrétien du Frère Bernardino de Sahagún), une des premières traductions des Épîtres et Évangiles en nahuatl. Les évangéliaires en langues amérindiennes, très peu étudiés, ont été un instrument fondamental de l'évangélisation en Nouvelle Espagne malgré les résolutions du Concile de Trente (1545-1563) qui interdisaient les traductions bibliques en langues vernaculaires. Cet article présente le manuscrit 35-22 de la Bibliothèque Capitulaire de Tolède, inconnu jusqu'ici, qui sera édité et traduit dans le cadre du projet en cours "Philologie biblique en langues amérindiennes (16^e et 17^e siècles)".

Between the walls of the Chapter Library of Toledo, a valuable miscellaneous manuscript is preserved among other priceless pieces, such as Friar Bernardino de Sahagún's Manual del Christiano, one of the first Epistles and Gospels translations into the Nahuatl Language. The Mesoamerican language evangeliaries, barely studied, were of fundamental importance for the process of evangelisation of New Spain, even though they were prohibited by the Council of Trent (1545 - 1563). This article presents the hitherto unknown manuscript 35-22 from Toledo Chapter's Library, which will be edited and translated in the current Project, « Mesoamerican Biblical Philology (c. XVI‒XVII) ».

In der Bibliothek des Ordenskapitels von Toledo wird ein wertvolles Manuskript zwischen anderen preislosen Stücken, wie Bruder Bernardino de Sahagúns Manual del Christiano, eine der ersten Übersetzungen der Briefe und Evangelien in die Aztekenprache Nahuatl, aufbewahrt. Die Missionare, die diese mesoamerikanische Sprache, der bei der Evangelisierung des Vizekönigreichs Neuspaniens eine fundamentale Rolle zukam, beherrschten, obwohl es ihnen vom Trienter Konzil (1545-1563) verboten wurde, sind nur wenig untersucht. Dieser Artikel präsentiert das bisher unbekannte Manuskript 35-22 aus der Kapitelbibliothek von Toledo, das gegenwärtig im Projekt "Mesoamerican Biblical Philology (c. XVI-XVII)" editiert und übersetzt wird.

Pendant le premier conflit mondial, les phénomènes qui marqueront tout le 20^e s. se manifestent avec une intensité dramatique : la culture de l'ennemi, la violence extrême, la guerre totale, le génocide. Si toute l'Europe et de nombreuses parties du monde sont impliquées dans les hostilités de 1914 à 1918, c'est dans le cœur du vieil Empire ottoman sur le déclin que prend forme de manière particulièrement brutale le lien entre guerre et génocide : le fait d'être en guerre permet aux gouvernements de mettre en œuvre leurs desseins de nettoyage ethnique, visant à « homogénéiser » ethniquement et religieusement la société, en la rendant complètement turque et musulmane, comme l'exigeait le nationalisme extrémiste. En Anatolie, la violence se déchaîne contre les chrétiens. Les communautés arméniennes sont visées à cause de leur collaboration présumée avec l'ennemi russe, d'où le « premier génocide de l'histoire ». Elles ne sont pas les seules. Les syriaques, chaldéens, assyriens, orthodoxes et catholiques sont également pris pour cible. Cet essai analyse de manière synthétique le lien entre guerre et génocide, en étudiant plus particulièrement la tragédie de Seyfo, peu connue et peu commémorée pendant des décennies. L'antique Église syriaque-orthodoxe, et notamment Tur Abdin, son cœur spirituel, a payé de son sang un lourd tribut au délire nationaliste du gouvernement « jeune-turc ».

Phenomena that were to mark the whole 20^th century appeared with dramatic intensity in World War One : the culture of the enemy, extreme violence, total war, genocide. If all of Europe and many parts of the world were involved in the hostilities from 1914 to 1918, the connection between war and genocide took on a particularly brutal form in the heart of an old Ottoman Empire in decline : the fact of being at war allowed governments to implement their schemes for ethnic cleansing, aimed at ethnically and religiously "homogenizing" society, in making it completely Turkish and Moslem, as extremist nationalism required. In Anatolia, violence broke out against the Christians. The Armenian communities were targeted because of their supposed collaboration with the Russian enemy, resulting in the "first genocide of history". They were not alone. Syriac, Chaldean, Assyrian, Orthodox and Catholic communities were also singled out. This text analyses the bond between war and genocide synthetically, in studying most particularly the tragedy of Seyfo, which is little known and has been little commemorated over the decades. The ancient Syriac-Orthodox Church, and particularly Tur Abdin, its spiritual heart, paid a heavy tribute with its blood to the nationalist frenzy of the "young-Turks" government.

Die Phänomene, die das gesamte 20. Jhdt. bezeichnen sollten, wurden während des 1. Weltkriegs auf dramatische Weise deutlich : Feindschaftskultur, extreme Gewalt, totaler Krieg und Genozid. Während ganz Europa und zahlreiche Teile der Welt von 1914 bis 1918 am Krieg teilnahmen, wurde vor allem im Herzen des alten, sich im Niedergang befindlichen Ottomanischen Reiches die besonders brutale Art der Verbindung von Krieg und Genozid deutlich : die Kriegsteilnahme erlaubt den Regierungen, ethnische Säuberungen durchzuführen, in der Absicht, die Gesellschaft anhand ethnischer und religiöser Linien zu "homogenisieren" und sie entlang der Forderungen des extremen Nationalismus komplett türkisch und muslimisch zu machen. In Anatolien bricht Gewalt gegen Christen los. Die armenische Gemeinschaft kommt wegen ihrer vermeintlichen Kollaboration mit dem Feind Russland ins Visier, es folgt der "erste Genozid der Geschichte". Sie sind jedoch nicht die einzigen. Syrer, Aramäer, Assyrer, orthodox und katholisch, werden ebenfalls visiert. Dieser Artikel analysiert auf zusammenfassende Weise die Verbindung zwischen Krieg und Genozid, indem insbesondere die Tragödie von Seyfo untersucht wird, die nur wenig bekannt ist und derer jahrzehntelang nicht gedacht wurden. Die antike syrisch-orthodoxe Kirche, vor allem Tur Abdin, ihr spirituelles Zentrum, hat für das nationalistische Wahns der "jungtürkischen" Regierung einen blutigen Preis bezahlen müssen.

L'articolo mira a ricostruire una parte della biografia giovanile di Carlo Maria Martini, in modo particolare la fase del suo noviziato nella Compagnia di Gesù (1944-1946), trascorsa presso la Casa San Tomaso di Cuneo. A questo scopo, l'autore analizza alcune interviste concesse da Martini - già da arcivescovo di Milano - e soprattutto i materiali inediti della vita della casa, provenienti dall'Archivio dell'Istituto Aloysianum di Gallarate e dall'Archivio della Famiglia Martini.

The article aims to shed light on the biography of Carlo Maria Martini, and namely on the years of his probation (1944-1946), that he spent in Cuneo as novice at Casa San Tomaso, run by the Jesuits. For this purpose, the A. analyses various interviews given by the archbishop Martini and some unpublished sources coming from the Archives of the Istituto Aloysianum of Gallarate as well as from Martini's family Archive.

L'article vise à faire la lumière sur la biographie de Carlo Maria Martini, et notamment sur les années de sa probation (1944- 1946), qu'il a passées à Cuneo en tant que novice à la Casa San Tomaso, dirigée par les jésuites. Pour ce faire, l'A. analyse diverses interviews de l'archevêque Martini et quelques sources inédites provenant des Archives de l'Istituto Aloysianum de Gallarate ainsi que des Archives familiales de Martini.

Dieser Artikel beleuchtet die Biographie Carli Maria Martinis, insbesondere die Jahre seines Noviziats (1944-1946), die er in Cuneo als Novize im jesuitischen Casa San Tomaso verbrachte. Zu diesem Zweck analysiert der A. verschiedene, vom Erzbischof Martini gegebene Interviews, unveröffentlichte Quellen aus den Archiven des Istituto Aloysianum in Gallarate, wie auch aus dem Archiv von Martinis Familie.

Tra i fermenti nati nella diocesi di Milano negli anni Cinquanta del Novecento, merita una particolare menzione l'Istituto Secolare dei Sacerdoti del Sacro Cuore. Nato dall'intuizione del gesuita Ambrogio Fiocchi, l'Istituto si sviluppò poi nella fedeltà al suo scopo primario: aiutare i sacerdoti diocesani nella ricerca di uno stato di perfezione e nell'esercizio del proprio ministero pastorale. Attingendo da materiale archivistico inedito, l'articolo intende ricostruire la storia dell'Istituto dalle sue origini sino all'approvazione pontificia del 1978.

Among the new institutions that were born in the diocese of Milan in the 1950s, the Istituto Secolare dei Sacerdoti del Sacro Cuore, which arose thanks to the intuition of the Jesuit Ambrogio Fiocchi, deserves a special mention. The institute developed in fidelity to its primary purpose: to help diocesan priests in the search for a state of perfection and in the exercise of their pastoral ministry. Based on unpublished archival material, this paper aims at reconstructing the Institute's history between its origins and the pontifical approbation in 1978.

Parmi les nouvelles institutions nées dans le diocèse de Milan dans les années 1950, l'Istituto Secolare dei Sacerdoti del Sacro Cuore, né de l'intuition du jésuite Ambrogio Fiocchi, mérite une mention spéciale. L'Institut s'est développé dans la fidélité à sa vocation première : aider les prêtres diocésains dans la recherche d'un état de perfection et dans l'exercice de leur ministère pastoral. Basé sur des documents d'archives inédits, cet article vise à reconstituer l'histoire de l'Institut depuis ses origines jusqu'à l'approbation pontificale de 1978.

Unter den neuen Institutionen, die in den 1950^er Jahren in der Diözese Mailand gegründet wurden, verdient das Istituto Secolare dei Sacerdoti del Sacro Cuore, das dank der Intuition des Jesuiten Ambrigio Fiocchi entstand, besondere Erwähnung. Das Institut entwickelte in Treue seinen Hauptzweck: diözesanen Priestern bei der Suche nach dem Zustand der Perfektion und bei der Ausübung ihres pastoralen Amtes zu helfen. Basierend auf unveröffentlichtem Archivmaterial will dieser Beitrag die Geschichte des Institutes zwischen seinen Ursprüngen und der päpstlichen Anerkennung 1978 rekonstruieren.

In poco meno di cinquanta anni il cattolicesimo latinoamericano passa dalla condizione di una marginalità deconsiderata a continente della speranza cristiana, futuro della missione cattolica. Per più di tre secoli l'America Latina è una realtà lontana, nella geografia e nel governo dell'apparato ecclesiastico romano, complice il sistema del patronato. Il pontificato di Paolo VI segna l'ingresso della Chiesa del Nuovo mondo nelle preoccupazioni centrali della Chiesa cattolica. Montini opera uno spostamento del centro dinamico della Chiesa verso la periferia, inaugurando una nuova stagione di geopolitica ecclesiale convinto che "la Terza Chiesa sia ormai alle porte". Un continente e una Chiesa in cui spera la realizzazione di quella rigenerazione vitale tra fede e modernità da lui definita "civilizzazione dell'amore". Il saggio ricostruisce la politica latinoamericana di papa Montini durante il suo pontificato.

En un peu moins de cinquante ans, le catholicisme latinoaméricain est passé d'une marginalité déconsidérée à un continent d'espérance chrétienne, futur de la mission catholique. Depuis plus de trois siècles, l'Amérique latine est une réalité lointaine dans la géographie et la gouvernance de l'appareil ecclésiastique romain, grâce au système du patronage. Le pontificat de Paul VI marque l'entrée de l'Église du Nouveau Monde dans les préoccupations centrales de l'Église catholique. Montini déplace le centre dynamique de l'Église vers la périphérie, inaugurant une nouvelle saison de géopolitique ecclésiale, convaincue que « la Troisième Église est maintenant à sa porte ». Un continent et une Église dans laquelle il espère la réalisation de cette régénération vitale entre foi et modernité qu'il appelle « civilisation de l'amour ». L'essai reconstruit la politique latino-américaine du Pape Montini au cours de son pontificat.

In a little less than fifty years, Latin-American Catholicism transitioned from a discredited marginality to a continent of Christian hope, a future of the Catholic mission. For over three centuries, Latin America was a far off reality in the geography and governance of the Roman ecclesiastical apparatus, owing to the patronage system. The pontificate of Paul VI marked the entry of the New World Church into the central concerns of the Catholic Church. Montini displaced the dynamic centre of the Church towards the periphery, inaugurating a new season of ecclesial geopolitics, convinced that "the Third Church is now at its door" ; a continent and a Church in which he hoped to achieve the vital regeneration between faith and modernity he called the "civilization of love". This essay reconstructs the Latin-American policy of Pope Montini over the course of his pontificate.

In etwas weniger als 50 Jahren hat sich der lateinamerikanische Katholizismus von einer verrufenen Marginalität zu einem Kontinent der christlichen Hoffnung, der Zukunft der katholischen Mission entwickelt. Seit drei Jahrhunderten ist Lateinamerika eine ferne Realität im römischen Kirchenapparat, dank des Systems des Patronats. Das Pontifikat Paulus VI. markiert den Eintritt der Kirche der Neuen Welt in das zentrale Anliegen der katholischen Kirche. Montini verlegt das dynamische Zentrum der Kirche in die Peripherie, läutet damit eine neues Zeitalter der kirchlichen Geopolitik ein, in der Überzeugung, dass "die Dritte Kirche vor der Tür steht". Ein Kontinent und eine Kirche, in der er die Verwirklichung dieser lebensnotwendigen Regeneration zwischen Glauben und Modernität erreichen will, die er die "Zivilisation der Liebe" nennt. Dieser Artikel analysiert die lateinamerikanische Politik des Papstes Montini im Laufe seines Pontifikats.

comptes rendus - recensies

Ponce Pilate. Sous la dir. de J.-M. Vercruysse (A. Wénin). 895. - Le livre de Judith. Sous la dir. de J.-M. Vercruysse (A. Wénin). 895. - Les noces de Cana. Sous la dir. de J.-M. Vercruysse (A. Wénin). 895. - La résurrection de Lazare. Sous la dir. de J.-M. Vercruysse (A. Wénin). 895. - La destruction de Sodome. Sous la dir. de J.-M. Vercruysse (A. Wénin). 895. - Les Psaumes de David. Sous la dir. de J.-M. Vercruysse (A. Wénin). 895. - J. Brown. Corporate Decision-Making in the Church of the New Testament (R. Burnet). 902. - B.A. Ensign-George. Between Congregation and Church. Denomination and Christian Life Together (J. Grosclaude). 904. - Origen On First Principles. Vol. I & II. Ed. and Transl. by J. Behr (G. Dorival). 906. - J.F. Wellington. Christe Eleison ! The Invocation of Christ in Eastern Monastic Psalmody c. 350-450 (C. Giametta). 909. - La mémoire d'Ambroise de Milan. Usages politiques d'une autorité patristique en Italie (v^e - xviii^e s.). Sous la dir. de P. Boucheron et S. Gioanni (L. Gosserez). 912. - K. Banev. Theophilus of Alexandria and the First Origenist Controversy. Rhetoric and Power (A. Le Boulluec). 920. - L'empreinte chrétienne en Gaule du iv^e au ix^e s. Ét. réun. par M. Gaillard (C. Vincent). 923. - G. Steigerwald. Die frühchristlichen Mosaiken des Triumphbogens von S. Maria Maggiore in Rom (F. Boespflug). 925. - Histoire Littéraire de la France. T. 43 - Fasc. 2 (J. Verger). 928. - Mgr J. Nasrallah •, Prof. R. Haddad. Histoire du mouvement littéraire dans l'Église Melchite du v^e au xix^e s. Contribution à l'étude de la littérature arabe chrétienne. Vol I : Période byzantine 451-634 (A. Croq). 931. - C. Urlacher-Becht. Ennode de Pavie, chantre officiel de l'Église de Milan (L. Gosserez). 936. - Prokop von Gaza. Der Genesiskommentar. Aus den "Eclogarum in libros historicos Veteris Testamenti epitome". Übers. und mit Anm. versehen v. K. Metzler (G. Dorival). 938. - G. Jarousseau. Églises, évêques et prince à Angers du v^e au début du xi^e s. (C. Senséby). 940. - Rustico. Contro gli Acefali. Introd., trad. e note a cura di S. Petri (R. Spataro). 944. - P.M. Blowers. Maximus the Confessor, Jesus Christ and the Transfiguration of the World (C. Boudignon). 946. - E.M.G. Krajewski. Archetypal Narratives. Pattern and Parable in the Lives of Three Saints (F. Dolbeau). 948. - Sin in Medieval and Early Modern Culture. Ed. by R.G. Newhauser et al. (M. Vincent-Cassy). 951. - G.L. Potestà. L'ultimo messia. Profezia e sovranità nel Medioevo (F. Schmieder). 952. - Anastase le Sinaïte. Trois Homélies. Suivi de Questions et réponses spirituelles et pastorales choisies. Introd., trad. et notes par N. Molinier (J.-C. Larchet). 954. - Histoire religieuse. Bilan et Perspectives. Actes éd. par A. Binsfeld et al. (J. Pirotte). 956. - H. Hoffmann. Schreibschulen und Buchmalerei. Handschriften und Texte des 9.-11. Jhdts. (J. Verger). 957. - Verzeichnis der Handschriften mit den Werken des Hrabanus Maurus. Bearb. v. R. Kottje (M. Perrin). 959. - V. Tabbagh. Diocèse d'Auxerre (J. Pycke). 961. - Notker Balbulus Sequenzen. Ausgabe für die Praxis. Eingerichtet v. S. Morent (P. Mannaerts). 964. - Landévennec, les Vikings et la Bretagne. Sous la dir. de M. Coumert et al. (V. Gazeau). 966. - Le nécrologe du chapitre cathédral Ste-Marie et St-Castor d'Apt. Sous la dir. de J. Verger (J. Pycke). 967. - G. Bührer-Thierry. Aux marges du monde germanique : l'évêque, le prince, les païens (viii^e - xi^e s.) (L. Leleu). 969. - La dîme, l'Église et la société féodale. Ét. réun. par M. Lauwers (N. Carrier). 971. - A. Rauwel. Rites et société dans l'Occident médiéval (N. Perreaux). 974. - A.M. Ciardi. On the Formation of Cathedral Chapters and Cathedral Culture. Lund, Denmark, and Scandinavia, c. 1060-1225 (É. Delaissé). 978. - Vitae, Miracula, Translatio et alia Hagiographica sancti Arnulphi episcopi Suessionensis. Ed. R. Nip (N. Ruffini-Ronzani). 980. - The Uses of the Bible in Crusader Sources. Ed. by E. Lapina et al. (V. Portnykh). 982. - Bernard de Clairvaux. Sermons pour l'année. T. II, 1 : De la Septuagésime à la Semaine sainte. T. II, 2 : Sur le Psaume Qui Habitat. Introd. et notes par M.-S. Vaujour. Trad. par M.-I. Huille (•) (W. Verbaal). 984. - J. Madignier. Les chanoines du chapitre cathédral d'Autun. Du xi^e s. à la fin du xiv^e s. (A. Wagner). 986. - C. Renardy. Le Livre des morts du Neufmoustier à Huy 1130-1787 (L. Albiero). 988. - William of Malmesbury. Miracles of the Blessed Virgin Mary. Ed. and Transl. by R.M. Thomson et al. (É. van Houts). 989. - D.N. Bell. The Library of the Abbey of La Trappe (M. Dell'Omo). 991. - G. Dahan. Études d'exégèse médiévale. Ancien Testament (D. Luciani). 994. - Orderic Vitalis : Life, Works and Interpretations. Ed. by C.C. Rozier et al. (M. Long). 995. - The Cult of St Thomas Becket in the Plantagenet World, c. 1170-c. 1220. Ed. by P. Webster et al. 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Pycke). 1024. - Ioannes Duns Scotus. Notabilia super Metaphysicam. Cura et stud. G. Pini (M. Robson). 1026. - Sacred Sites and Holy Places. Ed. by S.W. Nordeide et al. (C. Vincent). 1029. - S. Wenzel. The Sermons of William Peraldus (M. Burghart). 1031. - J. Leonhard. Genua und die päpstliche Kurie in Avignon (1305-1378) (A. Cadili). 1033. - Raimundus Lullus. Opera latina XXXVIII (142-153) anno 1309 composita. Ed. F.D. Reboiras (H. Didier). 1037. - Da Ludovico d'Angiò a san Ludovico di Tolosa. I testi e le immagini, a cura di T. D'Urso et al. (J.-M. Matz). 1040. - A. Willershausen. Die Päpste von Avignon und der Hundertjährige Krieg (W. Maleczek). 1043. - Die Devotio Moderna. Sozialer und kultureller Transfer (1350- 1580). Bd. I. Frömmigkeit, Unterricht und Moral. Hrsg. v. D.E.H. de Boer et al. Bd. II. Die räumliche und geistige Ausstrahlung der Devotio Moderna - Zur Dynamik ihres Gedankenguts. Hrsg. v. I. Kwiatkowski et al. (W. Scheepsma). 1047. - Giovanni di Rupescissa. 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