Revue d'Histoire Ecclésiastique

When a death occurs in a monastic or canonical setting, it is customary to request prayers for the deceased through two types of epistolary documents : mortuary rolls and briefs. As early as the 9th century, the dissemination of these rolls and briefs required specialised messengers tasked with conveying funeral news —figures frequently referenced in the poetic titles of mortuary rolls. Before examining the four major poetic representations of the roll-bearer, it is essential to explore the evolution of the office, the identity of the messenger, the nature of his journey and his reception within religious communities from their origins to the 15th century. Ultimately, this study will highlight the cultural transformation of the mortuary roll practices around the year 1200.

Lorsque survient un décès en milieu monastique et canonial, il est d’usage de solliciter des prières pour le défunt en recourant à deux types de documents épistolaires : les rouleaux et les brefs mortuaires. Or, dès le 9e s., l’envoi de rouleaux et de brefs mortuaires nécessite des messagers spécialisés dans le transport des nouvelles funéraires, qui sont régulièrement mis en scène dans les titres poétiques de rouleaux mortuaires. Avant de décrire les quatre grandes représentations de la figure poétique du porte-rouleau, il faudra enquêter sur l’évolution de l’office et l’identité du messager, mais aussi sur son voyage et son accueil dans les communautés religieuses des origines au 15e s. In fine, cette étude permettra d’esquisser la mutation culturelle de la pratique des rouleaux mortuaires autour de 1200.

The theme of dietary patterns and mainly the use of meat and its prohibitions —as an “indicator” element in the daily life and diet of Christians and especially of monastics— takes on a rich significance for the history and knowledge of the Military Orders. This study may be useful for highlighting the dietary attitudes and meat consumption of this new type of Religio, characterised by the complete integration between the monastic model of life and the military and hospitaller model. Its peculiarities and differences from other religious orders —which were also “inspirers” of certain charisms— will be brought into focus, with particular attention to the Templars and the Hospitallers of St. John of Jerusalem.

Le thème des habitudes alimentaires, et plus particulièrement de la consommation de viande et de ses interdictions — en tant qu’élément « indicatif » dans la vie quotidienne et le régime alimentaire des chrétiens et surtout des religieux — revêt une importance capitale pour l’histoire et la compréhension des ordres militaires. Cette étude peut être utile pour mettre en évidence les attitudes alimentaires et la consommation de viande au sein de ce nouveau type de Religio, où le mode de vie monastique s’intègre pleinement aux principes militaires et hospitaliers. Ses spécificités et ses différences par rapport à d’autres ordres religieux — également « sources d’inspiration » pour certains charismes — seront mises en lumière, avec une attention particulière portée aux Templiers et aux Hospitaliers de St-Jean de Jérusalem.

Das Thema des Ernährungsmusters, und dabei hauptsächlich des Gebrauches von Fleisch und dessen Verbotes, als indikatives Element im täglichen Leben und der Diät von Christen, insbesondere religiösen, ist bedeutungsvoll für die Geschichte und Kenntnis der Militärorden. Diese Studie kann einen Beitrag dazu leisten, Ernährungsansichten und Fleischkonsumption dieses neuen Typus einer „Religio“ auszuleuchten, der von einem allumfassenden Verband zwischen dem monastischen Lebensmodell und dem Modell der Militärund Johanniterorden charakterisiert wird. Seine Eigenheiten und Unterschiede zu anderen Orden - die ebenso Inspiration für gewisse Charismen waren – werden, unter besonderer Berücksichtigung des Templerordens und der Johanniter, ins Blickfeld gestellt.

In the 1430s, an Aragonese knight who landed in Sicily and who is still known today in local tradition by the name of Sancho de Heredia oversaw the transfer of certain relics of St. James from the town of Capizzi to Messina cathedral. The reconstitution of the genealogy, personal events and inheritance linked to the Hospitaller Grand Master Juan Fernández de Heredia allow us to identify this person as Sancho II Ruiz de Lihori, the heir to the Vicount of Gagliano. In particular, a clause in his will obliged the heirs of the daughter of the Grand Master to adopt the matronymic surname, which distinguished them both in Sicily and in the kingdom of Aragon.

Dans les années 1430, un chevalier aragonais arrivé en Sicile et encore connu aujourd’hui dans la tradition locale sous le nom de Sancho de Heredia fut responsable du transfert de certaines reliques de S. Jacques de la ville de Capizzi jusqu’à la cathédrale de Messine. La reconstitution de la généalogie, des événements personnels et de l’héritage du grand maître hospitalier Juan Fernández de Heredia permet de l’identifier comme Sancho II Ruiz de Lihori, héritier du vicomte de Gagliano. En particulier, une disposition testamentaire imposait aux héritiers de la fille du grand maître d’adopter le matronyme, qui les distinguait tant en Sicile que dans le royaume d’Aragon.

In den 1430er Jahren kam ein Ritter aus Aragon in Sizilien an, der in der lokalen Tradition heute noch unter dem Namen Sancho de Heredia bekannt ist. Er war verantwortlich für den Transfer einer Reliquien des hl. Jakobs von Capizzi in die Kathedrale von Messina. Die Rekonstruktion der Genealogie, persönlicher Ereignisse und des an den Großmeister des Johanniterordens, Juan Fernández de Heredia, verbundenen Vermächtnisses, erlaubt es uns, seine Person als Sancho II Ruiz de Lihori, Erbe des Vicomte von Gagliano, zu identifizieren. Eine testamentarische Bestimmung verpflichtete die Erben der Tochter des Großmeisters, ihren Familiennamen mütterlicherseits zu benutzen, der sie sowohl in Sizilien als auch im Königreich Aragon auszeichnete.

This article reconstructs the role attributed to the laity in the reform of the Church, based on the study of the writings of Juan Bernal Díaz de Luco (1495-1556). These documents, far from portraying the faithful in a passive role waiting for the action of the clerics, recognises them as active agents. Thus, the paper underlines the importance of a proposal for reform during the development of the Protestant Reformation. Given that the Church considered its situation in very negative terms, it required the participation of wide sectors of the population, largely exceeding the number of people in the Church hierarchy.

Cet article propose de reconstituer le rôle assigné aux laïcs dans la réforme de l’Église en s’appuyant sur l’analyse des textes de Juan Bernal Díaz de Luco (1495-1556). Dans ses écrits, loin d’accorder aux fidèles un rôle passif en attente de l’intervention des clercs, il reconnaissait aux laïcs le statut d’agents actifs. De cette façon, on souligne l’importance d’un projet de réforme s’inscrivant dans le contexte de l’expansion de la Réforme protestante. En raison de sa perception très critique de la situation de l’Église, celle-ci exigeait la participation de larges pans de la population, dépassant largement le cadre du personnel ecclésiastique.

Dieser Artikel rekonstruiert die Rolle der Laien bei der Reform der Kirche, basiert auf die Schriften von Juan Bernal Díaz de Luco (1495-1556). In seinen Texten, werden Laien als aktive Kräfte erkannt, ohne dass dabei den Gläubigen eine nur auf den Einsatz der Kirchlichen wartende, passive Rolle zugeschrieben wird. Weiterhin unterstreicht dieser Beitrag die Bedeutung der Reformvorschläge im Laufe der protestantischen Reformation, die, davon ausgehend, dass die Lage der Kirche als sehr negative betrachtet wird, die Teilnahme eines weiten, das kirchliche Personal übersteigenden Kreises der Bevölkerung erfordert.

This article sheds light on the Bible that Friar Junípero Serra (1713-1784) hid from the Inquisition in his hometown before traveling to join the missions in New Spain, and relates it to his biography, written by Father Palou (1787). The article first emphasises that this biography was conceived to promote Friar Junípero’s canonisation. With this interpretive key, the episode of the dispute between Friar Junípero and an English captain will be examined as a means to overcome the opposition that the discovery of the Bible Junípero left hidden could offer to the canonisation. Finally, the article also analyses how Father Palou invites us to consider the anecdote as a figure of how the Juniperian American mission would lead to the rejection of heresy in Europe.

Cet article met en lumière la Bible que le frère Junípero Serra (1713-1784) dissimula à l’Inquisition dans sa ville natale avant de partir rejoindre les missions en Nouvelle-Espagne, et la met en relation avec la biographie que lui consacra le père Palou en 1787. L’article souligne d’abord que cette biographie a été rédigée pour promouvoir la canonisation du frère Junípero. À travers cette clé d’interprétation, l’épisode de la dispute entre le frère Junípero et un capitaine anglais sera examiné comme une stratégie visant à surmonter l’opposition que pourrait susciter, pour sa canonisation, la découverte de la Bible que Junípero avait dissimulée. Enfin, l’article analyse la manière dont le père Palou nous invite à interpréter l’anecdote comme une métaphore de la façon dont la mission junipérienne en Amérique pourrait conduire au rejet de l’hérésie en Europe.

Dieser Artikel dokumentiert die Bibel, die Bruder Junípero Serra (1713-1784) in seiner Heimatstadt vor der Inquisition verbarg, bevor er zu den Missionen in Neuspanien reiste, und legt Bezüge zu seiner, von Vater Palou verfassten Biographie (1787). Zuerst wird dargelegt, dass diese Biographie zustande kam, um Bruder Juníperos Heiligsprechung zu befördern. In dieser Interpretation wird angenommen, dass der Vorfall eines Disputes zwischen Bruder Junípero und einem englischen Kapitän als Mittel diente, Einwände gegen die Heiligsprechung zu beseitigen, die mit der Entdeckung der versteckten Bibel hätten begründet werden können. Zuletzt wird untersucht, wie Vater Palou uns dazu einlädt, die Anekdote als Beispiel davon zu betrachten, wie die Amerikamission Juníperos zur Zurückweisung der Häresie in Europa führte.

In the history of the model of the “young saint” and its evolution, the 19th century represents a key turning point. When redefining their relationship with a society that was more and more distanced from religious practice and Catholic morality, the church hierarchies saw the younger generations as providing a key voice in the elaboration of a project to reconquer people for Christianity. This project also sought to identify new exemplary models for young Catholics to imitate and venerate. In this crucial transition period, the Piedmontese priest Jean Bosco and the Society of St Francis de Sales played a cenadapted to the demands of different contexts. It was promoted through a widescale production of different forms of literature (biographies, edifying tales, adaptations for the theatre, novels, etc.). This effort later received a definitive formal ratification with regard to worship, with the beatification of Dominique Savio in 1950, followed by his canonisation in 1954.

Dans l’histoire du modèle du « jeune saint » et de son évolution, le 19 s. représente une étape charnière déterminante. En redéfinissant leur rapport avec une société de plus en plus distante de la pratique religieuse et de la morale catholique, les hiérarchies ecclésiastiques ont en effet perçu les jeunes générations comme un interlocuteur clé dans l’élaboration d’un projet de reconquête chrétienne. Ce projet impliquait également l’identification de nouvelles figures exemplaires à proposer à l’imitation et à la vénération des jeunes catholiques. À cette époque cruciale de transition, le prêtre piémontais Jean Bosco et la Société de St-François de Sales jouèrent un rôle central, en élaborant une proposition hagiographique cohérente dans son ensemble, mais adaptée aux exigences des différents contextes. Celle-ci fut véhiculée par une vaste production littéraire (biographies, récits édifiants, adaptations théâtrales, romans…). Cet effort a ensuite reçu une ratification formelle décisive en matière de culte, avec la béatification de Dominique Savio en 1950, suivie de sa canonisation en 1954.

In der Geschichte des Modelles des „jungen Heiligen“ und dessen Entwicklung, war das 19. Jahrhundert einen Scharniermoment. Ihr Bezug zu einer Gesellschaft, die sich nach und nach von der religiösen Praxis und der katholischen Moral entfernte, wird neudefiniert, indem die kirchliche Hierarchie die jungen Generationen als grundlegende Ansprechpartner bei der Ausarbeitung ihres Projektes der christlichen Rückeroberung ansieht. Sie wurden darüberhinaus als neue beispielhafte Identifikationsfiguren vorgestellt, die die Nachahmung und Verehrung junger Katholiken befördern sollte. In dieser wichtigen Übergangsepoche spielten der piemontesische Pater Giovanni Bosco und die Salesianer eine führende Rolle. Sie arbeiteten in der Gesamtheit kohärente hagiographische Entwürfe aus, die sich aber je nach den Anforderungen unterschiedlicher Kontexte anpassen ließen. Dies ging einher mit einer unglaublich umfangreichen literarischen Produktion (Biographien, erbauende Texte, Theateradaptionen, Romane...). Diese Anstrengungen erhielten ihre formelle, für den Kult entscheidende Absegnung in der Seligsprechung von Dominique Savio 1950, und seiner Heiligsprechung 1954.

Debates surrounding migration, asylum and diversity in Europe have provoked outpourings of both solidarity and opposition from across the political and popular spectra of society, with cultural anxieties expressed surrounding the alleged uncompability of (particularly Muslim) migrants with the apparently Christian-rooted common values of the European integration process. Despite this, the voices of Christian representatives, particularly at the institutional level, have rarely been consulted. This article explores the positions taken on migration, asylum and religious pluralism by the Commission of the Bishops’ Conferences of the European Union (COMECE), a Roman Catholic advocacy organisation working at the European institutional level. It charts the history of Catholic international organisations and the post-Vatican II reconfiguration of the Church around these subjects, before outlining the rhetorical stances and tangible ventures of COMECE’s work, outlining its theological imperatives and religious authority, and nuancing the degree of support and opposition Catholic advocacy on these subjects has faced at the levels of the European institutional arena.

Les débats sur la migration, l’asile et la diversité en Europe ont suscité à la fois des manifestations de solidarité et des oppositions provenant des secteurs politique et social de la société. Ces tensions expriment des préoccupations culturelles concernant l’incompatibilité supposée des migrants (en particulier musulmans) avec les valeurs communément associées au christianisme et au processus d’intégration européenne. Malgré cela, les représentants chrétiens, en particulier au sein des institutions, ont rarement été consultés. Cet article examine les positions adoptées sur les enjeux de la migration, de l’asile et du pluralisme religieux par la Commission des épiscopats de l’Union européenne (COMECE), une organisation catholique romaine qui oeuvre au niveau des institutions européennes. Il retrace l’histoire des organisations internationales catholiques et la reconfiguration de l’Église après le concile Vatican II autour de ces enjeux, avant de présenter les positions rhétoriques et les projets concrets menés par la COMECE, tout en mettant en lumière ses impératifs théologiques et son autorité religieuse. Enfin, il nuance le degré de soutien et d’opposition rencontré par le plaidoyer catholique sur ces questions au sein des institutions européennes.

Debatten zu Migration, Asyl und Diversität in Europa haben zu Ausbrüche von sowohl Solidarität als auch Widerstand über alle politischen und populären Spektren der Gesellschaft hinweg geführt. Dabei wurden kulturelle Ängste bezüglich der Inkompatibilität von (insbesondere muslimischen) Migranten mit den scheinbar im Christentum wurzelnden gemeinsamen Werten des europäischen Integrationsprozesses zum Ausdruck gebracht. Trotzdem wurden die Meinungen christlicher Vertreter, insbesondere auf institutionellem Niveau, nur selten herangezogen. Dieser Artikel untersucht die Standpunkte zu Migration, Asyl und religiösem Pluralismus der Kommission der Bischofskonferenz der Europäischen Gemeinschaft (COMECE), einer römisch-katholischen Vertretungsorganisation auf europäischer institutioneller Ebene. Er zeichnet die Geschichte der katholischen internationalen Organisationen und die Rekonfiguration der Kirche bezüglich dieser Themen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil auf. Im Anschluss werden die rhetorischen Haltungen und fassbaren Schöpfungsprozesse der Arbeit der COMECE dargelegt, sowie ihre theologischen Imperative und religiöse Autorität. Dabei wird der Grad der Unterstützung und Opposition nuanciert ins Bild gebracht, den die katholischen Befürworter dieser Themen auf der institutionellen Ebene der europäischen Bühne ausgesetzt waren.

Les disputes et la conversion religieuse de l’Antiquité au xviie siècle. Sous la dir. de P.- A. Fabre et J. Foa (V. Lavenia). 285. — V. Hunink. Acta Martyrum Scillitanorum. A Literary Commentary (R. Godding). 288. — J. J. Lee. Origen and the Holy Spirit. (G. Maspero). 290. — Prédication et sacrements. Études réunies par P. Molinié et M. Pauliat (D. Riche). 293. — J. Sales-Carbonell y M. Sancho Planas (ed.). Monacato primitivo, paisajes eternos. Capítulos de espiritualidad en Occidente (siglos iv-vii) (V. Serra de Manresa). 296. — D. L. d’Avray. Papal Jurisprudence, 385-1284. Social Origins and Medieval Reception of Canon Law (A. Ballarò). 298. — Césaire d’Arles. Commentaire de l’Apocalypse de Jean. Intro., texte, trad. et notes de Mgr R. Gryson (M. Pauliat). 300. — T. Th. Tollefsen. The Christian Metaphysics of St Maximus the Confessor. Creation, World-Order, and Redemption (Chr. Boudignon). 302. — P. Bolle. Saint Roch. L’évêque, le chevalier, le pèlerin (viie-xve siècle) (A. Haquin). 305. — M. Á. Ladero Quesada. Persona y mundo en la Edad Media. Algunos fundamentos de la cultura europea (V. Debiais). 307. — J. Masnou Pratdesaba. La Vida Canonical al Bisbat de Vic (886-1230). L’aplicació de la reforma gregoriana a partir de l’estudi prosopogràfic (J. P. Rubio). 310. — L’autorité en islam. Quelle régulation ? Sous la dir. de M. Younès et A. Mostfa (R. Caucanas). 313. — J. Roskilly. De très savants pasteurs. Conceptions et pratiques de l’autorité des évêques dans la société byzantine des xie-xiie siècles (É. Limousin). 316. — A. Rucquoi. Dominicus hispanicus. Saint Dominique avant la fondation de l’ordre des Prêcheurs. Saint Dominic before the Foundation of the Order of Preachers (J.-H. Foulon). 318. — C. Chr. Wilson. The Battle Rhetoric of Crusade and Holy War, c. 1099-c. 1222 (V. Portnykh). 321. — Repenser l’histoire de l’art médiéval en 2022. Recueil d’études offertes à Xavier Barral i Altet. Sous la dir. de M. Jurković, E. Scirocco, A. Timbert. Avec la coll. de D. Di Bonito et J. Behaim (Ph. George). 323. — J. Colaye-Rabiant. Les prieurés de Saint-Victor de Paris (xiiepremière moitié du xvie siècle). Implantation et fonctionnement d’un réseau canonial entre Senlis et Orléans. (Y. Veyrenche). 324. — A Cathedral of Constitutional Law. Essays on the Earliest Constitutions of the Order of Preachers, with an English Translation of Fr Antoninus H. Thomas’s 1965 Study. Ed. by A. Milh, M. Butaye O.P. (C. Linde). 327 – Andrew of Saint Victor. Commentary on Isaiah. Trans., intro., and notes by Fr. van Liere with the assistance of N. Van Baak. (D. Poirel). 330. — T. Völkl. Via Duce. Die Eucharistie in der Theologie des Petrus Lombardus (U. Roth). 332. — Walter, Archdeacon of Thérouanne. The Life of Count Charles of Flanders, The Life of Lord John, Bishop of Thérouanne. And Related Works. Introd., trans. and notes by J. Rider (L. Feller). 335. — O. Hanne. Adélard de Bath. Un passeur culturel dans la Méditerranée des croisades (F. Besson). 337. — Hagiografía Agustiniana. Santidad, devoción y política hagiográfica en la Orden de San Agustín. Actas del congreso. Roma, 16-21 de octubre de 2023. Ed. de I. González Marcos, OSA, J. Sciberras, OSA, J. Álvarez Fernández, OSA (V. Serra de Manresa). 340. — Petrus Cantor. Distinctiones Abel. i-ii. Ed. St. A. Barney (N. Bériou). 342. — Peter the Chanter. The Abel Distinctions. Intro., trans., and notes by St. A. Barney. (N. Bériou). 342. — R. Finn. The Dominicans in the British Isles and Beyond: A New History of the English Province of the Friars Preachers (A. Milh). 346. — B. Saouma. Autour de Las novas del heretje. Les sources antiques des controverses entre catholiques et cathares (A. Haquin). 348. — A. Paravicini Bagliani. La papessa Giovanna. I testi della leggenda (1250-1500) (Th. F. X. Noble). 350. — Humbert de Romans. Traité sur la prédication de la croisade. Intro., trad. et notes par V. Portnykh (Chr. Chevalier-Boyer). 352. — I manoscritti della Biblioteca del Capitolo Metropolitano di Milano. Studi e ricerche. A cura di M. Bollati (M. Schmitz). 354. — Maître Eckhart. Commentaire du Livre de l’Exode. Trad. par J.-Cl. Lagarrigue. Intro. par M.-A. Vannier (B. Beyer de Ryke). 356. — O. Adankpo-Labadie. Moines, saints et hérétiques dans l’Éthiopie médiévale. Les disciples d’Ēwosṭātēwos et l’invention d’un mouvement monastique hétérodoxe (xive-milieu du xve siècle) (A. Wion). 358. — Die Handschriften der Bischöflichen Zentralbibliothek Regensburg. Ehemalige Schotten-bibliothek St. Jakob und Zusätze. Hg. M. Bernasconi Reusser, C. Weber (M. Pignot). 361. — I. Novotny. Des chapons à l’eau bénite. Vie quotidienne et alimentation des moines de Payerne à la fin du Moyen Âge (xive-xvie siècles) (C. Vincent). 363. — Le procès en canonisation de Charles de Blois, duc de Bretagne (1319- 1364). T. 1 : Le procès d’Angers (1371). Éd. critique et trad. par A. Le Huërou, L. Héry, J.-P. Le Guillou, Y. Le Guillou, sous la dir. d’A. Vauchez (D. Bardey). 365. — K. Fostyak. Jakob von Paradies (1381-1465) als Theologe der monastischen Reform. Eine Untersuchung seiner beiden Schriften Formula reformandi religiones ab observantia lapsas und De perfectione religiosorum. Mit einem Textanhang (U. Treusch). 367. — W. Greiling, U. Schirmer, E. Werner (Hg.). Luther auf der Wartburg 1521/22. Bibelübersetzung – Bibeldruck – Wirkungsgeschichte (A. Zecherle). 370. —Neo-Aramaic and Kurdish Folklore from Northern Iraq. A Comparative Anthology with a Sample of Glossed Texts. Vol. 1. Prolegomena and Glossed Texts. By G. Khan, M. Mohammadirad, D. Molin and P. M. Noorlander. In coll. with L. Habeeb Hanna, A. E. Eliya Al-Zebari and S. Abraham (A. Mengozzi). 372. — The Register of Richard Praty, Bishop of Chichester, 1438-1445. Ed. by J. H. Stevenson (A. Adamska). 375. — Á. F. de Cordova. El roble y la corona. El ascenso de Julio II y la monarquía hispánica (1471-1504) (I. F. Terricabras). 376. — Gelebte Reformation. Zürich 1500-1800. Unter Mitarbeit von Wolfram Schneider-Lastin. Hg. von Fr. Loetz (J. Steiniger). 378. — Contre les moines. L’antimonachisme des Réformes à la Révolution. Sous la dir. de F. Henryot et Ph. Martin (É. Suire). 381. — G. Audisio. Extirper l’hérésie de Provence. Vaudois et luthériens (1530-1560) (A. Goderniaux). 383. — A. Carfora. Marginali in processione. Mendicanti, ebrei e captivi riscattati nell’Italia di età moderna (A. Zappia). 385. — W. de Boer. Art in Dispute. Catholic Debates at the Time of Trent. With an Edition and Translation of Key Documents (N. Balzamo). 388. — G. de Mûelenaere. Early Modern Thesis Prints in the Southern Netherlands. An Iconological Analysis of the Relationships between Art, Science and Power (R. De Marco). 391. — Masculinités sacerdotales. Sous la dir. de J.-P. Gay, S. Mostaccio et J. Tricou (J. Masquelier). 393. — Mazarin, Rome et l’Italie. Première partie : Histoire. Sous la dir. de Y. Loskoutoff et de P. Michel (G. Braun). 396. — From Confucius to Zhu Xi. The First Treatise on God in François Noël’s Chinese Philosophy (1711). Ed. by Th. Meynard, S.J., and D. Canaris (T. Pomplun). 399. — P.-E. Roux. Au tribunal du repentir. La proscription du catholicisme en Chine (1724-1860) (P. Servais). 402. — « Nul n’est heureux comme un vrai chrétien ». La défense du christianisme dans le catholicisme français de l’âge apologétique (xviiie-xxie siècle). Sous la dir. de S. H. De Franceschi et de S. Milbach. Actes du colloque organisé à l’Université Savoie Mont Blanc, Chambéry, 27-28 mai 2021 (M. Dutron). 404. — B. Vandermeersch. La fin d’une élite. Chanoines cathédraux dans les Pays-Bas autrichiens à la fin de l’Ancien régime (1770-1797) (M. Maillard-Luypaert). 408. — M. E. Omes. La festa di Napoleone. Sovranità, legittimità e sacralità nell’Europa napoleonica, 1799-1815 (V. Petit). 410. — Fr. Fauconnet-Buzelin. Mère Sainte-Mathilde Raclot (1814-1911). Une épopée missionnaire asiatique. Préf. de É. Dufourcq (P. Servais). 412. — « In partibus fidelium ». Missions du Levant et connaissance de l’Orient chrétien (xixexxie s.). Missions to the Levant and knowledge of the Christian East (19th-21st c.). Sous la dir. de Ph. Bourmaud, S. Gabry-Thienpont, M. Levant, N. Neveu, K. Sanchez Summerer (J.- D. Durand). 413. — V. Poels. Red pope. A Biography of Cardinal Willem Van Rossum C.Ss.R. (1854–1932). Transl. by B. Heffernan (E. Bruyère). 416. — A. Hérisson. Pour le pape-roi. Les catholiques français et l’unification italienne (1856-1871) (V. Petit). 419. — É. Fouilloux. Brève histoire de la Paroisse universitaire (1910-1963) (V. Petit). 421. — R. Corts i Blay. El cardenal Vidal i Barraquer i la Qüestió Catalana. Arxius Vaticans. La dictadura de Primo de Rivera, Directori Militar (1923-1925). Prólogo de J. M. Solé i Sabaté (V. Serra de Manresa). 423. — P. Pombeni, G. Formigoni, G. Vecchio. Storia della Democrazia cristiana. 1943- 1993 (J.-D. 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Les prêtres français en Amérique latine 1961-1984. Une histoire du Comité épiscopal France-Amérique latine. i. L’appel et la conversion. ii. Le tragique et la conscience (R. Marin). 444. — La verdad los hará libres. Tomo 1. La Iglesia católica en la espiral de la violencia de la Argentina entre 1966 y 1983. Ed. C. M. Galli, J. G. Durán, L. O. Liberti, F. Tavelli (O. Chatelan). 449. — La verdad los hará libres. Tomo 2. La Conferencia Episcopal Argentina y la Santa Sede frente al terrorismo de Estado y los derechos humanos. Ed. C. M. Galli, J. G. Durán, L. O. Liberti, F. Tavelli (O. Chatelan). 449. — La verdad los hará libres. Tomo 3. Interpretaciones sobre la Iglesia en la Argentina 1966-1983. Ed. C. M. Galli, J. G. Durán, L. O. Liberti, F. Tavelli (O. Chatelan). 449. — Hymne à l’Esprit. La spiritualité au 21e siècle. Actes du Colloque de l’Université de Namur et de l’Abbaye de Maredsous. Sous la dir. de D. Lambert et R.- F. Poswick (A. Haquin). 451.