BOB2021MOME

La Légende dorée de Jacques de Voragine constitue à n’en pas douter une œuvre centrale et incontournable de la littérature européenne. Le nombre considérable de ses témoins manuscrits dans toutes les langues de l’Occident médiéval permet largement de le mesurer, tout autant que la foule des œuvres qui s’en sont inspiré.

On ne peut manquer pourtant de s’étonner : la Légende dorée a certes circulé à travers les milieux sociaux, les aires linguistiques et les territoires les plus divers, mais au prix de substantielles transformations, dans sa matérialité, dans sa composition, dans ses significations et ses usages. Pourtant, sans devenir absolument méconnaissable, la compilation hagiographique confectionnée à la fin du xiii e siècle a rapidement constitué une matrice textuelle accueillante et ouverte aux interventions que ses lecteurs ultérieurs ont apportées pour mieux l’actualiser au gré de leurs besoins et selon les nécessités des contextes. Tel est bien le paradoxe d’une œuvre si plastique et polyvalente qu’avec une singulière longévité littéraire elle parvient à perdurer non pas malgré, mais grâce aux modulations considérables qu’elle connait.

C’est ainsi que la Légende dorée a pu s’imposer comme un instrument à la fois souple et robuste de la pastorale, tout à la fois tourné vers l’édification de l’individu et assurant l’interface entre la collectivité de tous les hommes et la grande Cour des saints.

This book examines a cultural revolution that took place in the Scandinavian artistic landscape during the medieval period. Within just one generation (c. 1340-1400), the Augustinian monastery of Helgafell became the most important centre of illuminated manuscript production in western Iceland. By conducting interdisciplinary research that combines methodologies and sources from the fields of Art History, Old Norse-Icelandic manuscript studies, codicology, and Scandinavian history, this book explores both the illuminated manuscripts produced at Helgafell and the cultural and historical setting of the manuscript production.

Equally, the book explores the broader European contexts of manuscript production at Helgafell, comparing the similar domestic artistic monuments and relevant historical evidence of Norwich and surrounding East Anglia in England, northern France, and the region between Bergen and Trondheim in western Norway. The book proposes that most of these workshops are related to ecclesiastical networks, as well as secular trade in the North Sea, which became an important economic factor to western Icelandic society in the fourteenth century. The book thereby contributes to a new and multidisciplinary area of research that studies not only one but several European cultures in relation to similar domestic artistic monuments and relevant historical evidence. It offers a detailed account of this cultural site in relation to its scribal and artistic connections with other ecclesiastical and secular scriptoria in the broader North Atlantic region.

For manuscript historians, the Bible in the form of a codex represents a handcrafted object of the utmost importance: it was the sacred text par excellence and served as a vital reference point in the lives of medieval monks. In addition, it functioned as an indispensable tool for daily liturgical celebration, and as a study text and individual reading book for the purpose of moral edification. The manuscript collection of the Montecassino Abbey presents an exemplary case study, both for the total number of biblical manuscripts it preserves (just under a hundred), and for the diversity of types (complete ‘monolithic’ Bibles, Old and/ or New Testament sequences of varying size and physiognomy, and individual glossed books with commentary beside the text), as well as for the presence of a significant group of codices in Beneventan minuscule produced for internal use within the same Abbey or in its dependencies in a period centered around the eleventh century (with sporadic extensions into the twelfth and thirteenth). The present catalogue aims to deepen our current knowledge of the presence, transmission and reception of the Bible in one of the most important and emblematic medieval Benedictine monasteries.

La Vita de saint Didier, évêque de Cahors au viie siècle, rédigée peut-être à la fin de ce siècle et remaniée par la suite avec adjonction d’une série de miracles post mortem, est connue par deux manuscrits principaux, le ms. lat. 17002 de la Bibliothèque nationale de France qui date du début du xie siècle et le ms. 136 de la Bibliothèque royale de Copenhague, du xive ou xve siècle. Nous en présentons ici, après celles de René Poupardin en 1900 et de Bruno Krusch en 1902, une nouvelle édition critique. Cette nouvelle édition est accompagnée de sa première traduction française qui permettra au plus grand nombre d’accéder à un texte qui se démarque de la plupart des vies des saints évêques du haut Moyen Âge par son enracinement historique exceptionnel.

Issu de la plus haute aristocratie de la Gaule méridionale, Didier est formé au Palais des rois mérovingiens. Protégé des rois Clotaire II et Dagobert Ier dont il est le trésorier, son accession à l’évêché de Cahors est un parfait exemple du fonctionnement des institutions politico-religieuses du royaume mérovingien. Installé à Cahors dans des circonstances difficiles, Didier n’est pas seulement un évêque modèle par sa piété, la valeur de son enseignement, son attachement au culte divin et son amour des pauvres. Il est aussi un aristocrate, un grand propriétaire terrien, gestionnaire d’immenses biens qui sont soigneusement énumérés dans la Vita et dont il fait don à son Eglise.

Cette richesse sert sa vocation particulière, celle d’un grand bâtisseur qui a transformé et enrichi, dans la tradition romaine, les monuments civils et religieux de sa ville de Cahors. La description de ces travaux, unique en son genre, est un des plus précieux apports de ce texte.

Une Vita d’un style vivant qui s’adresse aussi bien aux hagiographes et aux historiens qu’aux linguistes et aux archéologues.

Les sociétés des villes d’Allemagne du Sud n’ont pas peur de l’innovation à la fin du Moyen Âge : sur un siècle (fin xiiie-fin xive siècle), beaucoup d’entre elles créent des régimes politiques intégrant des groupes sociaux jusqu’alors exclus de toute participation, sur un principe commun décliné en fonction des situations locales : le conseil urbain est désormais constitué presque partout de délégations de corps de métier (Zünfte).

Les citadins ne se contentent pas de cette première innovation. Dans beaucoup de cas, ils procèdent avec grand soin à la mise par écrit de ces dispositions : ce sont ces chartes constitutionnelles qui sont au centre de ce livre. Le passage à l’écrit n’est jamais une évidence ; les difficultés rencontrées par leurs auteurs témoignent de l’importance de cette mise par écrit pour les sociétés qui l’ont produite. Qui sont leurs auteurs, comment ont-ils travaillé ? Eux qui n’étaient sans doute pas en contact avec la théorie savante de leur temps n’ont pas laissé de texte théorique pour éclairer leur démarche, mais ces chartes permettent de dégager les grandes lignes de leur pensée politique.

Le soin pris à décrire le nouveau dispositif institutionnel le montre : il ne s’agit pas seulement d’un acte administratif, mais d’un véritable programme politique et social. Ces chartes sont le produit de périodes de troubles, avec ou plus souvent sans violence, pour mettre fin à l’exclusivité politique des élites traditionnelles, en assurant un équilibre politique de long terme. Pour éviter à la fois le retour à un pouvoir oligarchique et la déstabilisation par les masses populaires, leurs concepteurs ont une série de choix à effectuer. Qui désigne les représentants des métiers ? Quel poids ont les différents métiers ? Quel poids politique les élites traditionnelles conservent-elles ?

Les promesses démocratiques annoncées ont-elles été tenues ? Il y a bien des manières pour les élites de contourner les garanties d’ouverture offertes par les chartes, mais les métiers, fortunés ou non, se montrent attachés au système et au texte des chartes qui leur donnaient une dignité nouvelle. Cet apprentissage de la démocratie, pour imparfait qu’il soit, témoigne de la créativité intellectuelle des bourgeois de ces villes.

Le sac de Constantinople, en 1204, a convaincu des historiens que le monachisme grec ne peut survivre dans un environnement dominé par l'élément latin, à Constantinople et ailleurs. L'extension chronologique et géographique de la domination latine au Moyen Âge permet de s'interroger sur la validité du modèle constantinopolitain dans les autres pays gréco-latins et de poser la question du maintien de l'identité monastique grecque après 1204. L'intégration d'une multitude de fondations dans une analyse comparative à grande échelle temporelle et géographique met en évidence des évolutions et des stratégies communes. Alors que le monachisme grec d'Italie du Sud décline aux xii e et xiii e siècles et que les monastères de Constantinople ne se relèvent pas, le mouvement monastique renaît partout ailleurs et de manière continue. L'identité institutionnelle des fondations monastiques est aussi maintenue après 1204. Une évolution est toutefois notable : comme en Occident, les pouvoirs religieux et civils tentent de réduire les pouvoirs des laïcs sur les établissements monastiques. Le projet pontifical de constitution d'une Église libre se manifeste aussi par la volonté de faire des clercs des individus libérés des obligations féodales, ce qui pose problème pour les Grecs, majoritairement dépendants. Finalement, la tradition monastique est respectée : aucune restriction de statut n'empêche l'entrée en religion des Grecs. La correspondance pontificale démontre que le monachisme grec fait partie de l'Église universelle, sans modifier son identité. La vitalité, notamment économique, et l'identité du monachisme grec ne sont pas altérées par la présence latine.

This volume brings together a number of texts that shed light on life in the Abbey of Saint Victor in Paris, from its ideals to its daily routine. The Liber ordinis builds a framework and ideal vision for life at the Abbey of Saint Victor. Richard’s De quaestionibus, Hugh’s De institutione novitiorum, the letters of Odo, William of Æbelholt’s Vita, and the other documents translated here reflect the spirit of Victorine reform. Its central theme was the vita apostolica, with its emphasis on sharing resources and living in a community. By incorporating prayer, pastoral care, moral discipline, and education, the Victorines believed their lifestyle would help to reform the greater Christian world that was so in need of restoration to the image in which God had created it. Many of the texts gathered here are translated into English for the first time, and are an invaluable resource for the study of the Abbey of Saint Victor, twelfth-century church reform, and medieval spirituality.

Richard of Saint-Victor’s On The Trinity from the 12th century is a main source for our understanding of a leading intellectual tradition of the Western world in which love was regarded the highest and the best in the human world and therefore also was the reality in which the highest and the best, God, was to be seen. Richard understands human love as interpersonal so that love must be realized between two persons, but for being the highest love that excludes any private and selfish love, both loving persons must share their love with a third person.

This book represents the first work of history dedicated to the crusade of King Conrad III of Germany (1146-48), emperor-elect of the Western Roman Empire and the most powerful man yet to assume the Cross. Even so, many of the people following the king on the Second Crusade were dead before they reached Constantinople and their ranks were devastated in Anatolia. Yet he went on to join with his fellow kings, Louis VII of France and Baldwin III of Jerusalem, in an attempt to capture the city of Damascus, the most powerful Muslim stronghold in southern Syria. Their unsuccessful attack lasted just five days. The recriminations for the many privations and problems the Germans suffered and encountered in Byzantium, Anatolia and Outremer were long and loud and have echoed down the ages: German indiscipline and poor leadership, Byzantine deceit and duplicity, and the self-serving interests of a Latin Jerusalemite nobility were and still are blamed for the various failings of the expedition. Scrutinising the original source evidence to an unparalleled degree and employing a range of innovative, multi-disciplinary approaches, this work challenges the traditional and more recent historiography at every turn leading to a significantly clearer and appreciably different understanding of the expedition’s complex and much maligned history.

The Physiologus is an ancient Christian collection of astonishing stories about animals, stones, and plants that serve as positive or negative models for Christians. Written originally in Greek, the Physiologus was translated in ancient times into Latin, Armenian, Syriac, Coptic, Ethiopic, Georgian, Arabic, and Old Slavonic. Throughout its transformations and adaptations, the Physiologus has never lost its attraction.

The present volume offers an introduction to the significance of the Greek text, a new examination of its manuscript tradition, and a completely revised state of the art for each of the ancient translations. Two chapters of the Physiologus, on the pelican and on the panther, are edited in Greek and in each translation. These editions are accompanied by a new English rendering of the edited texts as well as short interpretative essays concerning the two animals.

The volume affords new insights into this fascinating book’s diffusion, transmission, and reception over the centuries, from its composition at the beginning of the third century CE in Alexandria to the end of the Middle Ages, and across all regions of the Byzantine Empire, the Latin West, Egypt and Ethiopia, the Middle East, the Caucasus, and Slavia orthodoxa.

Achard de Saint-Victor (†1171) est un représentant moins connu de l’école de Saint-Victor, élève d’Hugues, chanoine régulier, maître, abbé de Saint-Victor à Paris (1155-1161), évêque d’Avranches (1161-1171). Son œuvre principal, le De unitate et pluralitate creaturarum, consiste en deux parties qui portent sur la doctrine trinitaire et sur la doctrine de la pluralité des raisons éternelles dans le Verbe de Dieu.

Cette recherche entend rétablir les thèses principales exposées par Achard de Saint-Victor dans son livre De unitate et pluralitate creaturarum pour montrer que les capacités métaphysiques de ce penseur ne le cèdent pas aux philosophes plus connus de son époque. Notamment, l’autrice étudie la façon dont le De unitate recourt aux doctrines médio et néoplatoniciennes pour résoudre la question d’une coexistence de l’unité et de la pluralité en Dieu et dans les créatures. L’enjeu est de mieux comprendre la place de la métaphysique platonicienne dans l’école de Saint-Victor, et ce malgré la rareté des sources au XIIe siècle, en particulier des œuvres de Platon ou de ses disciples grecs.

Le présent ouvrage contribue à résoudre deux problèmes de l’histoire de la philosophie : quels éléments et sources platoniciens ont été reçus au XIIe siècle et quelle place la pensée victorine fait à l’héritage platonicien. Les problèmes philosophiques soulevés sont la multiplication des objets intelligibles et sensibles, la définition de la chose et l’identité des êtres.

Dans le domaine de la sculpture romane, la Bourgogne est incontestablement l’une des terres les plus fécondes, avec des centaines de chapiteaux et une cinquantaine de portails historiés. L’iconographie de ces portails n’a pourtant jamais fait l’objet d’une étude d’ensemble. Cet ouvrage vient donc combler cette lacune à travers une démarche originale consistant à étudier séparément les thèmes et les programmes. Cette méthode, qui a déjà montré sa pertinence dans l’analyse des chapiteaux romans de Bourgogne, permet de comprendre les programmes les plus rudimentaires à travers ceux qui intègrent des composantes iconiques plus explicites, et tenter ainsi de dégager les sens génériques partagés par la totalité ou la majorité des œuvres appartenant à la même série. Il est alors plus aisé de dégager dans un second temps les significations plus spécifiques des programmes à travers une approche monographique.

Le premier chapitre de l’ouvrage, consacré à la genèse et au développement des portails romans de Bourgogne, vise à les situer dans leur contexte chronologique et artistique. Les chapitres centraux, qui constituent le cœur de l’étude, traitent des thèmes principaux en les confrontant aux textes, à la tradition iconographique et au contexte historique et culturel, pour pouvoir déterminer le plus précisément possible la part de leur vaste champ sémantique privilégiée par les concepteurs　: l’Ascension et les théophanies dérivées de l’Ascension, le Jugement dernier, la Pentecôte de Vézelay et la Vierge à l’Enfant. Le sixième et dernier chapitre aborde chaque portail du corpus dans l’ordre alphabétique en reprenant brièvement les conclusions issues des chapitres précédents et en approfondissant les traits originaux des programmes. Cet ouvrage offre ainsi pour la première fois un panorama exhaustif et une étude approfondie de l’iconographie des portails romans de Bourgogne.