Ritualité de la plume et de l’épée : la mise en jeu d’un « langage de Vie »

Bien que la pratique de la plume et celle de l’épée diffèrent fondamentalement l’une de l’autre - mettant en jeu d’une part le langage verbal et d’autre part le langage gestuel -, toutes deux font preuve d’un rapport similaire à la ritualité. En particulier, pour les poètes modernes, l’écriture représente un travail de reprise et d’amélioration des textes, jusqu’à ce qu’ils soient donnés en partage par la lecture. Concernant l’épée, la culture extrême-orientale a développé, de façon spécifique, une véritable culture des techniques guerrières, telle que les arts martiaux exigent la répétition des mouvements pour en maîtriser toutes les virtualités. Ces éléments ne constituent pas tant une contrainte technique qu’une jouissance de l’acte d’écriture et de lecture, ainsi que du travail du corps. Aussi la ritualité détient-elle une composante pathétique essentielle, telle que la création signifie un processus d’auto-affection de la « chair » du sujet (tant créateur que récepteur). En ce sens, toute réalisation artistique exprime originairement un « langage de Vie », selon Michel Henry, qui fonde la possibilité, par la rencontre de subjectivités à son horizon, d’une communauté de vivants.

Although the practice of the pen and of the sword differs one of the other fundamentally -involving on one hand verbal language and on the other hand body language -, both are similarly connected to rituals. In particular, for the modern poets, writing represents a work of resumption and improvement of the texts until they are given in sharing through the reading. Concerning the sword, the Far-Eastern culture has developed a culture of warfare in a specific way, so that martial arts require repeating the movements in order to master all their potentialities. These elements do not only constitute a technical constraint, but an enjoyment of the acts of writing and reading as well as of the body work. So rituals hold an essential pathetic component, and creation implies a self- affection process of the “flesh” of the subject (creator and reader). This way, any artistic realization originally expresses what Michel Henry names a “language of Life”, which means the possibility to found a community of living - by the meeting of subjectivities on its horizon.