f Religion, culte, liturgie et processus de civilisation dans la France du XIX^e siècle

Dans son célèbre ouvrage La civilisation des mœurs, Norbert Elias ne considère l’Église que comme un agent de l’implantation des usages de la cour au sein des couches inférieures de la société: tout insérée dans l’État, disposant du quasi-monopole de l’enseignement, de la prédication et de l’imprimé, elle aurait été le relais efficace de la civilisation des mœurs, qu’elle aurait eu seulement à tâche de christianiser. Et si, plus que de s’approprier puis de propager un modèle qui n’est pas au départ le sien, l’Église n’avait au contraire cessé depuis le XVI^e siècle de privilégier son propre système de valeurs exprimé dans la célébration de la messe, en compétition d’une part avec la mise en scène de l’État moderne, d’autre part avec des systèmes rituels concurrents? Cet article entend replacer l’unité liturgique autour de Rome qui se conclut au XIX^e siècle comme l’ultime phase de ce processus, qui a fait de l’ars celebrandi un ensemble de pratiques sociales et culturelles de réformation des mœurs.

In his famous work The Civilisation of Manners, Norbert Elias regarded the church purely as an agent in the process of implanting the practices of the court among the lower social groups. Entirely enveloped in the state and possessing a quasi-monopoly on teaching, preaching and publishing, the church was seen by him as an effective intermediary in the civilising of manners, which it was only required to christianise. But what if, instead of simply appropriating and then propagating a model that was not of its own making, the church did not, on the contrary, continue from the 16th century onwards to give preference to its own system of values as expressed in the celebration of the Mass, and thus found itself in competition with, firstly, the mise en scène of the modern state and, secondly, with the competing systems of ritual? This article seeks to re-situate the liturgical unity focused on Rome which reached its pinnacle in the 19th century as the final stage of this process, one which made of the ars celebrandi an ensemble of social and cultural practices for the reformation of manners.

In seinem berühmtenWerk Über den Prozess der Zivilisation weist Norbert Elias der Kirche lediglich die Funktion zu, den unteren Schichten höfischeVerhaltensmuster vermittelt zu haben: ganz in den Staat eingebettet und gleichermaßen im Besitz des Monopols von Unterricht, Predigt und Buchwesen, sei sie ein effizienter Vermittler der Sitten gewesen, eine Funktion, die ausschließlich der Christianisierung gedient habe. Aber ist es nicht auch möglich, dass die Kirche, statt sich ein Modell, das anfangs nicht von ihr stammte, anzueignen und dann zu propagieren, seit dem 16. Jahrhundert nicht aufgehört hat, ihrem eigenen Wertesystem, das seinen Ausdruck in der Feier des Gottesdienstes fand und inKonkurrenz stand einerseits zur Selbstdarstellung des modernen Staats, andererseits zu konkurrierenden Riten, den Vorrang einzuräumen? Ziel des Beitrags ist es, die Einheit der Liturgie mit Rom, die im 19. Jahrhundert erfolgte, als letzte Phase dieses Prozesses darzustellen, der aus der ars celebrandi ein Bündel sozialer und kultureller Praktiken im Dienste der Reform der Sitten gemacht hat.