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1882
Volume 68, Issue 2
  • ISSN: 0392-4556
  • E-ISSN: 2611-7649
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Abstract

Abstract

La foi chrétienne dans l’incarnation divine et la résurrection de la chair vient bouleverser, dès les premiers siècles de l’ère chrétienne, des représentations de l’homme largement héritées du platonisme et du néo-platonisme, qui tendent à dévaluer le corps. Saint Augustin s’emploie ainsi à élaborer une anthropologie qui prenne acte de la dignité du corps, en le considérant non plus comme prison de l’âme, mais comme constitutif, pour l’éternité, de l’identité subjective. Pour autant, il ne parvient pas à intégrer véritablement la dimension corporelle dans sa pensée de l’. Edith Stein quant à elle, à l’appui de sa phénoménologie du corps propre, n’hésite pas à affirmer que la triade corps, âme et esprit peut être envisagée comme une unité trinitaire, posant ainsi « l’humain tout entier », et pas seulement l’âme (), comme image de la Trinité. Elle prolonge ainsi d’une manière audacieuse la réflexion elle-même très audacieuse en son temps du Père latin. La confrontation de ces deux pensées permet d’affirmer que si « l’Incarnation change tout », comme l’affirme Merleau-Ponty, elle n’a pas été pensée jusqu’au bout, elle peut et doit l’être en effet toujours davantage.

Abstract

From the very first centuries of the Christian era, Christian faith in the divine incarnation and the resurrection of the flesh recast the representations of man, largely inherited from Platonism and Neoplatonism, which tend to devalue the body. Augustine thus endeavours to elaborate an anthropology which integrates the dignity of the body, considering it no longer to be a prison of the soul, but to be constitutive, for eternity, of subjective identity. He nonetheless fails to achieve a true integration of the bodily dimension into his thought on the . Edith Stein, on her part, claims, in support of her own phenomenology of the body, that the triad body, soul and spirit can be regarded as a trinitarian unity, thus positing “the whole human being”, not only the soul (), as an image of the Trinity. Stein thus boldly prolongs Augustine’s thought, itself very daring, in its time. Confrontation of these two philosophies shows that although the “incarnation is the turning point”, as Merleau-Ponty asserts, this assertion has not yet been fully thought through; it can and indeed must be considered further.

© Brepols Publishers NV
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