Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques

Certaines références des témoins manuscrits du Rapport de Pilate à Tibère dans la Clavis Apocryphorum Novi Testamenti sont parfois imprécises, et la liste est apparue incomplète. La consultation des catalogues de manuscrits des bibliothèques a permis de faire apparaître dix nouveaux témoins de ce texte apocryphe connu par deux recensions, A (CANT 66) et B (CANT 65) ; une première collation montre, dans la recension B, l’existence de deux familles de manuscrits qui proposent notamment un ordre narratif différent, et permet de proposer des hypothèses de liens entre les manuscrits ; enfin, un nouveau témoin d’une version brève du Rapport de Pilate à Tibère est apparu.

Some of the references of the Report of Pilate to Tiberius in the Clavis Apocryphorum Novi Testamenti may lack of precision and the list appears to be uncomplete. Consulting the libraries catalogs lead to the discovery of ten new witnesses of this apocryphal text known by two recensions called A (CANT 66) and B (CANT 65); a first collation reveals the existence in the B recension of two families of manuscripts that offer in particular a different narrative order, which allows to form hypotheses about the links existing between the manuscripts; and a new witness of a short version of the Report of Pilate was brought to light.

Lo studio delle reminiscenze omeriche in Eusebio di Cesarea mostra che la citazione epica è sempre rivestita di una notevole forza intertestuale. La citazione da Omero, ben lontana dall’essere semplicemente esornativa, è spesso sfruttata per scopi argomentativi originali ed è condizionata dal contesto dell’opera (apologetico, eresiologico, polemico ecc.) in cui si colloca. In questo processo Eusebio si mostra consapevole non solo dell’ipotesto omerico, ma anche della storia esegetica dei versi citati.

L’étude des réminiscences homériques chez Eusèbe de Césarée montre qu’elles possèdent une remarquable force intertextuelle. Les citations d’Homère, loin d’être superfétatoires, servent souvent un propos original et leur fonction référentielle est conditionnée par le contexte de l’ouvrage (apologétique, hérésiologique, polémique, etc.) dans lequel elles se situent. Dans ce processus, Eusèbe se montre conscient non seulement de l’intertexte homérique, mais aussi de l’histoire exégétique des vers cités.

In the work of Eusebius of Caesarea, Homeric reminiscences display a powerful intertextual force. Epic quotations, far from being dispensable, often serve an original purpose, depending on the literary context (apologetic, heresiologic, polemic etc) of the work where the citation occurs. In the process, Eusebius shows a deep knowledge of the Homeric hypotext and is also aware of the exegetical history of the chosen quotations.

Le traité Contre les Galiléens, composé par l’empereur Julien en 362/363, est une oeuvre majeure dans l’histoire de la polémique antichrétienne. Dans la plupart des travaux qui lui ont été consacrés, les philologues se sont intéressés à la culture philosophique de l’empereur et à ses idées en matière religieuse. Or, l’influence de la tradition rhétorique héritée de l’Antiquité est sensible en maints endroits, et la présente étude vise à mettre en évidence les principaux procédés rhétoriques utilisés par Julien dans son argumentation et dans la rédaction même de son traité. Nous nous attachons notamment à commenter le recours à l’ἀποστροφή rhétorique (I), la fusion des trois genres oratoires traditionnels (II), l’emploi du substantif Γαλιλαῖοι ainsi que d’autres procédés ressortissant à la λέξις (III), et en dernier lieu la mise en oeuvre constante de deux τόποι rhétoriques de la réfutation : la comparaison contrastive et la démonstration d’incohérence (IV). Tous ces éléments contribuent largement à la portée polémique du texte, et leur repérage permet de préciser et de clarifi er l’idéologie qui sous-tend le Contre les Galiléens.

The treatise Against the Galilaeans, written by the emperor Julian in 362/363, is a major piece in the history of the anti-Christian controversy. In most of the works that they have devoted to it, scholars have been interested in the philosophical culture of the emperor and in his religious ideas. But the influence of the rhetorical tradition inherited from Antiquity can be noticed in many places, and this study aims to highlight the main rhetorical elements used by Julian in his argumentation and in the very writing of his treatise. In particular, I endeavour to comment on the use of the rhetorical ἀποστροφή (I), on the mixture of the three traditional types of speech (II), on the use of the substantive Γαλιλαῖοι and of other ways of speaking that are the concern of the λέξις (III), and lastly on the constant implementation of two rhetorical τόποι of the refutation, that are the contrasting comparison and the proof of incoherence (IV). All these elements play a large part in the controversial aim of the text, and by finding them, it is possible to specify and to clarify the ideology that underlies the treatise Against the Galilaeans.

C’était un usage pastoral largement répandu, au iv^e siècle, que de commenter aux fidèles, pendant le Carême, le livre de la Genèse. Durant le printemps 387, la fameuse révolte dite des « Statues » qui éclate à Antioche suite à une ponction fiscale oblige Jean Chrysostome à s’avancer sur le front de l’actualité, sans renoncer néanmoins à son programme d’exégèse. Belle occasion pour lui de déployer une riche panoplie catéchétique qui permettra à sa chère cité de se reconnaître et de s’autocritiquer à travers les figures scripturaires qu’il lui présente. Mais, à travers les Homélies sur les Statues, le prédicateur ne se borne pas à administrer à son peuple la paraclèse qui vient des Écritures ni à lui désigner l’espace-temps liturgique comme un puissant anti-dépresseur : en désignant l’Église comme mère et maîtresse de consolation face à un pouvoir civil dont il s’entend à légitimer la consistance et la sévérité, il esquisse une véritable théologie politique. Compte tenu de la remarquable orchestration oratoire qu’il lui a donnée, la crise en question n’est pas sans avoir contribué, sans doute, à l’émergence de Jean comme personnalité publique : plus profondément encore, elle a représenté pour lui un moment clef dans l’apprentissage de la paternité spirituelle.

In the 4^th Century during Lent there was a widespread custom of giving the faithful exegetical teaching on the Book of Genesis. In the Spring of 387 Antioch was in uproar in the renowned revolt of the Statues against imperial taxation and it was this which brought John Chrysostom’s preaching into the limelight but without abandoning his exegetical program. It was the perfect moment for him to deploy a rich battery of teaching which caught the attention of his well loved city and laid him open to critical eyes focused on the scriptural personalities he was examining. But throughout the Homilies on the Statues the preacher is not limited to giving the encouragement which comes from studying the Scriptures nor to using the liturgical continuum as a potent anti-depressant: rather he outlines a truly political theology giving the Church the role of mother and mistress of consolation vis à vis a civil power trying to legitimise intransigence and severity. Considering the remarkably gifted oratory which he used in this crisis, it undoubtedly contributed to John Chrysostom’s emergence as a public figure: more profoundly it is a defining moment in his apprenticeship of spiritual fatherhood.

L’articolo esamina un problema testuale dell’Alethia di Claudio Mario Vittorio, proponendo di adottare nel v. II, 315 la congettura suggerita da M. Petschenig serum (da intendersi nell’accezione avverbiale di ‘tardi’) al posto della lezione Syrum trasmessa dall’unico manoscritto, il Parisinus Latinus 7558 (f. 65v). I vv. II, 314-318 di quest’opera così si riferiscono all’uccisione di Caino, dopo una lunga esistenza, vissuta nel terrore, a opera di Lamech, suo settimo discendente.

Cet article examine un problème textuel de l’Alethia de Claudius Marius Victorius et, en acceptant une suggestion de M. Petschenig, propose d’adopter au v. II, 315 la conjecture serum (à comprendre au sens adverbial de ‘tardivement’) au lieu de la leçon Syrum transmise par l’unique manuscrit, le Parisinus Latinus 7558 (f. 65v). C’est pourquoi les v. II, 314-318 de cet ouvrage font référence au meurtre de Caïn, après une longue existence vécue dans la terreur, commis par Lamech, son septième descendant.

This article examines a problem of textual criticism in the Alethia of Claudius Marius Victorius: the reading Syrum from line II, 315 has to be corrected to serum (adjective used as an adverb), to accept the suggestion of M. Petschenig. Therefore lines II, 314-318 make reference to the murder of Cain, after a long existence in terror, due to Lamech, his seventh descendent.

Bref exposé sur l’évolution de la pratique liturgique et pastorale du baptême chrétien sous le règne de Charlemagne (768-814), puis présentation rapide des documents concernant l’enquête sur le baptême que l’empereur effectua, en 812, auprès des archevêques. - Étude (sources et signifi cation) du fragment de sermon synodal (PL 98, 939-940), qui se rattache vraisemblablement au concile régional de Chalon-sur-Saône, en 813. - Étude des sources de l’opuscule De baptismo, du manuscrit Verdun, B.M. 27 (ix^e s., 2^e moitié), f. 118-121, qui paraît destiné à compléter les formulaires d’examens des prêtres à la suite des décisions prises au même concile de Chalon-sur-Saône.

Brief report on the evolution of the liturgical and pastoral practice of the Christian baptism under the reign of Charlemagne (768-814), then fast presentation of documents concerning the investigation into the baptism which the emperor made, in 812, with the archbishops. - Study (sources and meaning) of the fragment of the synodal sermon (PL 98, 939-940), which is credibly connected with the regional council of Chalon-sur-Saône, in 813. - Study of the sources of the opuscule De baptismo, of the manuscript Verdun, B.M. 27 (IX^e s., 2nd half), f. 118-121, which seems intended to complete the forms of examinations of the priests, in consequence of the decisions taken in the same council of Chalon-sur-Saône.

Bibliographie, 315. - Éditions, 316. - Traductions, 325. - Présentations d’ensemble, 326. - Étude d’une oeuvre, 328. - Texte, langue, style, 331. - Sources, influences, 334. - Texte biblique, exégèse, 336. - Antiquité et christianisme, 338. - Actes des martyrs, 343. - Doctrine, 347. - Hérésies, 357. - Liturgie, 358. - Survie, 358. - Addenda novissima ad CTC 1975-1994, 362. - Réimpressions, 362. - Nouvelles, 364.

I. Répertoires bibliographiques, 366. - II. Instruments de travail, 366. - III. Augustin et son temps, 367 : Vie-Environnement-Rapports, 367 ; Montanisme, 373 , Manichéisme, 373 ; Affaire jovinienne, 373 ; Donatisme, 374 ; Pélagianisme, 375 ; Opposition provençale à Augustin, 377 ; Arianisme, 377. - IV. Manuscrits, tradition textuelle, 377. - V. Éditions, Traductions, Anthologies, 377 : Anthologies, 386. - VI. Études critiques, 388 : Les Confessions, 388 ; La Cité de Dieu, 390 ; La Trinité, 390 ; Autres œuvres, 391 ; Pseudo-Augustin, 395. - VII. Exégèse, 396. - VIII. Langue-Rhétorique, 399. - IX. Herméneutique, 400. - X. Éthique-Politique, 401. - XI. Esthétique, 402. - XII. Études doctrinales, 402 : Études générales, 402 ; Sources-Écoles philosophiques, 405 ; Christ, 406 ; Esprit Saint, 407 ; Trinité, 408 ; Mariologie, 408 ; Temps- Création-Ordre, 408 ; Foi-Connaissance, 408 ; Anthropologie-Âme-Corps, 409 ; Mort-Problème du mal-Péché, 412 ; Grâce-Libre arbitre, 412 ; Église-Sacrements-Liturgie, 413 ; Spiritualité, 414. - XIII. Influence, 416 : v^e-x^e siècles, 416 ; xi^e-xvi^e siècles, 417 ; xvii^e-xix^e siècles, 419 ; xx^e-xxi^e siècles, 419. - XIV. Iconographie, 421. - XV. Mémoires et thèses inédits, 422.