Revue d'Histoire Ecclésiastique

Malgré de récentes remises en cause de sa valeur historique et la revalorisation trop tardive du récit d’Albert d’Aix, l’histoire de la première croisade rédigée par un anonyme normand (Gesta Francorum) demeure aux yeux des érudits l’une des meilleures, voire la meilleure source concernant cette expédition. Elle a été largement diffusée en reprise par la plupart des chroniqueurs occidentaux. Son origine et ses rapports avec le récit de Tudebode (T) posent cependant des problèmes que cet article cherche à résoudre. À l’encontre des thèses généralement reçues aujourd’hui, l’A. soutient que Gesta (G), sous sa forme actuelle, dérive de T, ou plus exactement que T et G représentent deux remaniements successifs d’une seule et même «source commune», elle-même due à la plume de l’Anonyme. La comparaison minutieuse et systématique des deux textes démontre en effet l’antériorité de T sur G, et dévoile le sens et les mobiles des modifications apportées, aussi bien par adjonction que par suppression ou altération: servir la propagande de Bohémond en France dans sa prédication de croisade contre l’empereur de Byzance, Alexis et ses alliés.

Despite its historical value having recently been called into question and the overdue revalorization of Albert of Aix’s account, the history of the first crusade written by an anonymous Normand, the Gesta Francorum remains in scholars’ eyes one of best, if not the best source concerning that expedition. It was widely circulated in being accepted and used by most western chroniclers. Yet its origin and its relationship to the Tudebode account (T) rise problems that this article seeks to solve. In opposition to most theses generally accepted today, the A. holds that the Gesta (G), in its actual form, derives from T, or more exactly that T and G represent two successive reworkings of one and the same «common source», itself due to the pen of the same Anonymous Norman author. A minute and systematic comparison of the two texts, in fact, shows the anteriority of T to G, and lays bare the meaning and the mobiles for the modifications effectuated, as much in adding as in eliminating or altering: to serve the propaganda of Bohemond in France in his preaching a crusade against Alexis, Emperor of Byzantium, and his allies.

Trotz neuerlicher Infragestellungen seines geschichtlichen Wertes und einer zu späten Wiederaufwertung des Berichts durch Albert von Aachen bleibt die Darstellung des ersten Kreuzzuges durch einen anonymen, normannischen Autor (Gesta Francorum) in den Augen der Gelehrten eine der besten, vielleicht die beste Quelle für die Beschreibung dieser Expedition. Sie wurde weithin verbreitet und von der Mehrzahl der westlichen Chronisten aufgegriffen. Ihr Ursprung und ihr Verhältnis zum Bericht von Tudebode (T) werfen jedoch Fragen auf, die dieser Artikel beantworten möchte. Im Gegensatz zu den heute allgemein vertretenen Thesen zeigt der Autor auf, daß die Gesta (G) in der aktuellen Form von T abgeleitet wurde, oder, genauer, daß T und G zwei aufeinanderfolgende Neugestaltungen ein und derselben „gemeinsamen Quelle“ sind, die selber aus der Feder des anonymen Autors stammt. Der minutiöse und systematische Vergleich der beiden Texte beweist, dass T früher geschrieben wurde als G, und offenbart gleichzeitig den Sinn und die Gründe der Veränderungen im Text, was sowohl die Zusätze wie auch die gestrichenen oder geänderten Passagen angeht: der Propaganda Bohemund III. in Frankreich mit seinem Aufruf zum Kreuzzug gegen den Kaiser von Byzanz, Alexis und seine Verbündeten dienen.

Cistercian colleges in southern France had origins in hospices for traveling Cistercians. The hospices in Toulouse and Montpellier owe much to the generation of Bernard of Clairvaux (d. 1153), and as preaching against heresy became the province of new groups, hospices in Montpellier and Toulouse became colleges for training theologians. In Nîmes and Toulouse, events of the Albigensian Crusade coincided with a foundation or re-foundation. Colleges in Paris and Oxford may in contrast have begun as educational, but also chantry-like, institutions, with less emphasis on the specific training and housing of preachers against heresy. Papal initiative and in particular the role of Innocent IV (1243-54) was considerable.

Dans le sud de la France, des collèges cisterciens étaient à l’origine des hospices pour les cisterciens en déplacement. Les hospices de Toulouse et de Montpellier doivent beaucoup à la génération de Bernard de Clairvaux († 1153), et lorsque la prédication contre l’hérésie fut le fait de nouveaux groupes, les hospices de Montpellier et de Toulouse devinrent des collèges pour la formation des théologiens. À Nîmes et à Toulouse, les événements de la croisade albigeoise coïncident avec une fondation ou une refondation. Des collèges à Paris et à Oxford peuvent en revanche avoir débuté comme institutions d’éducation mais aussi comme fondations de messe, avec un moindre accent sur la formation spécifique et l’accueil des prédicateurs contre l’hérésie. L’initiative papale, en particulier le rôle d’Innocent IV (1243-1254), fut considérable.

Im Süden Frankreichs begründeten Zisterzienserschulen die Hospize für die Zisterzienser auf Reisen. Die Hospize von Toulouse und Montpellier verdanken der Generation von Bernard de Clairvaux († 1153) viel, und als neue Gruppen mit Verkündigungen gegen die Häresie begannen, wurden die Hospize von Montpellier und Toulouse zu Schulen für die Ausbildung der Theologen. In Nîmes und Toulouse fallen die Ereignisse um den Kreuzzug gegen die Albigenser mit einer Gründung und einer Neugründung zusammen. Oberschulen in Paris und Oxford könnten dagegen als Erziehungsanstalten angefangen haben, allerdings auch als Messgründungen, mit einem geringeren Nachdruck auf die besondere Ausbildung und die Aufnahme der Prediger gegen die Häresie. Das Eingreifen des Papstes, vor allem von Innozenz IV. (1243-1254), spielten dabei eine wichtige Rolle.

L’essor de l’urbanisme et de l’économie de marché en Occident ouvre aux femmes dès la fin du 12^e s. des perspectives de promotion sociale que le milieu rural ne permettait pas d’envisager. Parallèlement, une prédication novatrice, évoluant désormais davantage en milieu urbain, se donne pour tâche d’influer sur le plus grand nombre par une prédication articulée en fonction des sexes, des âges et des états. Cet article s’attache à examiner la confrontation de ces deux tendances au confluent de la prédication au cours des 13^e-14^e s. Quelle représentation la prédication mendiante, précieuse par ailleurs pour la reconstitution des états sociaux, de la mentalité et de la vie quotidienne des citadins, renvoie-t-elle de l’évolution embryonnaire mais tangible de l’activité des femmes?

From the end of the 12^th century on, the rise of urbanism and a market economy in the West opened perspectives for social promotion to women unimaginable in rural milieux. At the same time, an innovative kind of preaching, evolving more in urban milieux at that time, set itself the task of reaching as many as possible, via a preaching developed in terms of genders, ages and stations in life. This article seeks to examine the confrontation of these two tendencies encountering 13^th and 14^th century preaching. Already precious for its reconstruction of the social states, mentality and daily lives of its citizens, what perception does mendiant preaching provide us of the embryonic but tangible evolution of women’s activity?

Seit dem Ende des 12. Jahrhunderts eröffnet die Entwicklung der Städte und der Aufschwung der Marktwirtschaft im Westen den Frauen Perspektiven der sozialen Verwirklichung, die im ländlichen Milieu undenkbar waren. Parallel dazu entwickelte sich vor allem in den städtischen Regionen eine neue Art der Verkündigung. Sie machte es sich zur Aufgabe, durch die Anpassung der Botschaft je nach Geschlecht, Alter und Stand Einfluß auf die Massen zu nehmen. Der vorliegende Artikel hat sich die Untersuchung der Konfrontation dieser beiden Tendenzen im Zusammenfluß der Verkündigung im Laufe des 13. und 14. Jahrhunderts zum Ziel gesetzt. Welches Bild gibt die Verkündigung der Bettelorden, die übrigens von großem Wert für die Wiederherstellung der sozialen Stände, der Mentalität und des täglichen Lebens der Städter war, von der noch im Anfang begriffenen aber doch schon spürbaren Aktivität der Frauen?

L’A. se propose de considérer le remariage des personnes veuves à la fin du moyen âge en partant de textes de jurisprudence extraits des registres de sentences de l’officialité de Cambrai (1438-1453). L’intérêt d’une telle étude réside dans la compétence exclusive de l’official comme protecteur des veuves et seule autorité en matière matrimoniale. Premièrement, l’A. considère l’attitude ambiguë du droit canonique à l’égard des secondes noces (valorisation de la viduité, mais licéité du remariage) et la nécessité de celles-ci pour de nombreux laïcs. Ensuite, il aborde successivement les trois conditions nécessaires au remariage: 1) preuve du décès du premier conjoint, 2) absence d’un quelconque serment s’opposant à celui-ci, 3) prohibition du lévirat. La conclusion, dans le cadre précis des sources étudiées, insiste sur la rareté des sentences relatives à un remariage, par rapport à celles rendues dans le cadre d’un premier mariage, ainsi que sur la souplesse du juge à l’égard des secondes noces.

The A. propounds to consider remarriage of widowed at the end of the Middle-Ages. He founded his research upon texts of jurisprudence drawn from the consistory court of Cambrai books of sentences (1438-1453). The interest of this article consists in the exclusive competence of the official as protector of widows and as sole authority in matrimonial matters. First of all, the A. considers the ambiguous attitude of canon law for second marriages (valorisation of widowhood, but without condemnation of remarriage as illicit) and necessity of it for numerous laymen. After that, he approaches successively the three requisite conditions of remarriage: 1) to prove demise of the first spouse, 2) to have not sworn to stay in widowhood, 3) prohibition of levirate. The conclusion, within the framework of the studied sources, insists on the rarity of sentences relative to remarriage, with regard to those who were delivered for first marriages, as also the flexibility of the judge for second marriages.

In vorliegender Studie untersucht der Autor die Wiederverheiratung der Witwer und Witwen gegen Ende des Mittelalters, ausgehend von Jurisprudenztexten in den Registern der Urteilssprüche des Offizialates von Cambrai (1438-1453). Eine solche Untersuchung ist insofern interessant, da sie die ausschließliche Kompetenz des Offizials als Beschützer der Witwen und als einzige Autorität in Ehefragen aufzeigt. Im ersten Teil zeigt der Autor die zwiespältige Haltung des kanonischen Rechts der Wiederverheiratung gegenüber (Aufwertung des Witwenstandes, aber Zulässigkeit der zweiten Ehe) und die Notwendigkeit für zahlreiche Laien, sich neu zu verheiraten. Danach untersucht er nacheinander die drei Bedingungen für eine Wiederverheiratung: 1) beweisen, daß der erste Ehepartner wirklich tot ist; 2) sichergehen, daß kein Eid sich dem Vorhaben in den Weg stellt; 3) keine Schwagerehe eingehen. Die Schlußfolgerung weist auf die Seltenheit der Richtersprüche zum Thema Wiederverheiratung hin im Verhältnis zu den Entscheidungen bezüglich einer ersten Ehe, und auf die Anpassungsfähigkeit der Richter der Wiederverheiratung gegenüber.

Un jubilé est un moyen extraordinaire de pénitence accordé par le pape mais aussi un moyen d’information de son élection ou de sa politique, par le biais de cérémonies extraordinaires organisées à Rome, mais aussi dans l’ensemble de la catholicité. Cet article examine le cas de Paris en montrant que l’événement y est assez fréquent, souvent inscrit dans la liturgie calendaire ordinaire, et organisé de plus en plus dans les paroisses, même si les lieux réguliers ont longtemps offert de très nombreuses stations. Cette cérémonie permet à la capitale du royaume de témoigner de sa fidélité au pape et à l’idée de catholicité, mais aussi d’établir l’autorité de l’ordinaire diocésain et la médiation royale. Du monarque dépend en effet l’obtention de certains jubilés et l’autorisation de les organiser, pour la plus grande gloire du fils aîné de l’Église.

A jubilee is an extraordinary means of penitence accorded by the pope; but it is also a means of information about his election or policies, accomplished by way of extraordinary ceremonies organized in Rome, as well as throughout Catholicism. This article examines the case of Paris in showing that the event took place rather frequently there, often fitting into the ordinary liturgical calendar, and more and more frequently organized on a parish level, even if the usual sites long offered the numerous stations involved. This ceremony allowed the kingdom’s capital to bear witness to its fidelity to the pope and to the idea of Catholicism, but also to establish the authority of the diocesan bishop and royal mediation. In fact, the monarch was responsible for the granting of certain jubilees and the authorization for organizing them, for the greater glory of the eldest son of the Church.

Ein Jubeljahr ist ein außergewöhnliches Mittel zur Verbreitung der Busse, die der Papst gewährt, aber auch eine Gelegenheit für ihn, über seine Wahl und seine Politik zu informieren, vermittels außergewöhnlicher, in Rom und im Rest der katholischen Welt organisierter Zeremonien. Die vorliegende Studie untersucht den Fall von Paris und zeigt, dass dieses Ereignis ziemlich häufig war und oft sogar im normalen liturgischen Kalender verzeichnet wurde. Man organisierte es immer häufiger in den Pfarren, auch wenn die gewöhnlichen Orte lange Zeit zahlreiche Stationen vorsahen. Diese Zeremonie erlaubte es der Hauptstadt des Königreiches, seine Treue zum Papst und zur katholischen Idee zum Ausdruck zu bringen. Gleichzeitig festigte sie die Autorität des Diözesan-Ordinarius und die königliche Vermittlerrolle. Tatsächlich hing die Erlaubnis zum Abhalten und Organisieren der Jubiläen vom Monarchen ab, zum Ruhm und zur Ehre des ältesten Sohnes der Kirche.

Entre les deux guerres, la Société des Missions Étrangères de Paris (MEP) ne recrute plus assez de postulants, et l’âge moyen de ses missionnaires s’élève. La tendance s’aggrave dans les années 50. Cette crise des vocations s’explique par un contexte général défavorable, touchant l’ensemble de l’Église catholique. Une rude concurrence s’est alors développée entre les diocèses et les congrégations. Le recrutement des MEP est trop passif. À la différence des autres congrégations missionnaires, elles n’ont pas de petit séminaire. Enfin, les éventuels postulants missionnaires préfèrent, à l’Asie, l’Afrique ou les Missions de l’intérieur. À partir de 1946, d’importantes réformes sont entreprises: ouverture de petits séminaires, tournées de recrutement dans les paroisses, édition et diffusion audio-visuelle. Mais les résultats restent peu probants. La cause de cet échec résiderait peut-être dans une ambiguïté théologique sur la vocation, que les recruteurs des MEP ne seraient pas parvenus à clarifier. Est-elle le fruit d’une prédestination surnaturelle ou celui d’une éducation?

Between the two World Wars, the Society of Foreign Missions of Paris (FMP) can’t recruit enough postulants, and the average age of its missionaries gets higher. The trend gets worse in the 50’s. This vocations shortage can be accounted for by the unfavourable general context, and affects the whole catholic Church. A harsh competition has started then between dioceses and congregations. FMP’s recruiting is too passive. Unlike other missionary congregations, they have no Secondary School staffed by priests. And lastly, missionary postulants, if any, prefer Africa or inland Missions to Asia. Since 1946, significant reforms have been started up: opening of Secondary Schools staffed by priests, recruiting rounds through parishes, publishing and broadcasting. But the outcome remains poor. The reason for this lack of success might be found in some theological ambiguity about vocation, that the FMP recruiters would not have managed to clear up. Is it owing to supernatural predestination or to education?

Zwischen den beiden Weltkriegen wirbt die Gesellschaft der Pariser Fremdenmission (PFM) nicht mehr genug Postulanten an, und das Durchschnittsalter der Missionare steigt — eine Tendenz, die sich in den fünfziger Jahren noch erhöht. Diese Krise liegt in einer allgemein ungünstigen, die gesamte Katholische Kirche erfassenden Entwicklung begründet. Die Diozösen und die Glaubensgemeinschaften konkurrieren gegeneinander. Angesichts dessen sind die Anwerbungsaktivitäten der PFM zu uneffektiv. Im Unterschied zu den anderen Missionar-Gemeinschaften verfügt sie über kein Kleine Seminar. Dazu kommt noch, dass die Postulanten lieber in Europa bleiben oder Afrika wählen, als dass sie nach Asien gingen. Ab 1946 werden jedoch wichtige Reformen angegangen: Kleine Seminare werden eröffnet, in den Gemeinden ganz Frankreichs wird geworben, Schriften werden verteilt. Zufriedenstellende Resultate bleiben allerdings aus. Dieses Scheitern liegt vielleicht auch darin begründet, dass eine theologische Zweideutigkeit in Bezug auf die innere Berufung besteht, die die PFM nicht zu beseitigen vermochte. Ist die innere Berufung eine übernatürliche Vorsehung oder das Ergebnis einer bestimmten Erziehung?

Si l’historiographie française des cinquante dernières années a exploré le champ de l’histoire canoniale, ce fut surtout au profit des chanoines réguliers suivant la règle de saint Augustin. La connaissance du monde capitulaire des cathédrales et, dans une moindre mesure, des collégiales séculières a également progressé mais sans proposer de synthèse à dimension nationale et pour l’ensemble de la période médiévale. C’est pourquoi une équipe de chercheurs travaille depuis plusieurs années à la recension des collégiales fondées dans cet espace entre 816 et 1530 et en annonce la prochaine mise en ligne. Cette base de données en cours de remplissage propose le descriptif institutionnel des établissements retenus et permettra, à terme, de reconstituer une typologie complète de ce type d’églises à une vaste échelle géographique. On espère que la mise à disposition de ce nouvel outil permettra une appréhension affinée des structures d’encadrement religieux de l’époque médiévale.

If French historiography over the past fifty years has explored the field of canonical history, it has mostly been to the advantage of the canons regular following the rule of Saint Augustine. Knowledge of the capitular world of cathedrals and, to a lesser extent, of secular collegiate churches has also progressed but without proposing a synthesis on a national scale and for the whole medieval period. That is why a team of researchers has been working for a number of years on an inventory of collegiate churches founded in the period ranging from 816 to 1530 and announces that it will soon be placed online. The data base being assembled proposes an institutional description of the establishments included and will, in the end, aid us in reconstituting a complete typology of this type of church on a vast geographical scale. Hopefully putting this new type of tool at our disposal will lead to a better understanding of the structures of religious entourage in the medieval period.

Zwar hat die französische Geschichtsschreibung der letzten 50 Jahre das Feld der Geschichte des Kanonikats weitgehend erforscht, sie bezog sich jedoch vorwiegend auf die Ordenskanoniker, die nach der Regel des heiligen Augustinus lebten. Auch das Wissen über die Domkapitel, und, in geringerem Maße, über die Stiftskapitel, hat Fortschritte gemacht, ohne jedoch eine nationale oder das gesamte Mittelalter umspannende Synthese bieten zu können. Aus diesem Grund arbeitet ein Team von Forschern seit mehreren Jahren an der Auflistung der Stiftskirchen, die in der Zeit von 816 bis 1530 gegründet wurden, und kündigt eine baldige Veröffentlichung im Internet an. Diese zurzeit im Aufbau befindliche Informationsquelle bietet eine institutionelle Beschreibung der verschiedenen Bauwerke und wird es über kurz oder lang möglich machen, eine vollständige Typologie dieser Art von Kirchen in einem großen geographischen Maßstab zu erstellen. Es bleibt zu hoffen, dass das Zurverfügungstellung dieses neuen Hilfsmittels eine verfeinerte Erfassung der religiösen Infrastrukturen des Mittelalters ermöglichen wird.

M. Klöckener et al. (Hg.), Liturgiereformen. Historische Studien zu einem bleibenden Grundzug des christlichen Gottesdienstes. T. I: Biblische Modelle und Liturgiereformen von der Frühzeit bis zur Aufklärung; T. II: Liturgiereformen seit der Mitte des 19. Jhdts. bis zur Gegenwart (A. Haquin). 966. — A. Benvenuti et al., Storia della santità nel cristianesimo occidentale (R. Bertrand). 969. — Kr. De Brabander, Le retour au paradis. La relation entre la sanctification de l’homme et l’ascèse sexuelle chez Tertullien (J.-M. Prieur). 971. — Y. Duval, Les chrétientés d’Occident et leur évêque au iii^e s. Plebs in ecclesia constituta (Cyprien, Ep. 63) (P. Mattei). 972. — Reliques et sainteté dans l’espace médiéval. Éd. J.-L. Deuffic (B. Moulet). 981. — Montagnes sacrées d’Europe. Textes réunis et publiés par S. Brunet et al. (R. Bertrand). 983. — P.J. Fedwick, Bibliotheca Basiliana Universalis. A Study of the Manuscript Trad., Transl. and Ed. of the Works of Basil of Caesarea. V. 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