Revue d'Histoire Ecclésiastique

The article revisits the accepted interpretation of the Ambigua ad Iohannem (Amb. ad Ioh.), according to which Maximus’s polemics in this work are directed mainly against Origenists. The article establishes the proper context of the composition of Amb. ad Ioh. on the basis of Epistles 6 and 7. The date of the composition of these epistles, established more accurately, appears to be close to the accepted date of the beginning of the composition of Amb. ad Ioh. The article demonstrates that in Epistles 6 and 7 Maximus’s polemics are directed against extreme anti-Origenists and, above all, their teaching about the resurrected body, where the Anti-Origenists see it as not differing in its constitution and way of sustaining life from the body we have now. Maximus calls this teaching, disseminated by the prominent Northern African monks, the doctrine of the Antichrist. It is against the very same teaching that he argues, directly or indirectly, in a number of places in Amb. ad Ioh. In Ep. 6 and 7 Maximus champions, also, the idea that the soul has its own energy, not directed at the body, and is incorporeal, which anti-Origenists denied. One can infer, on the basis of these observations, that Amb. ad Ioh. were written to refute not only Origenism but, also, more extreme and primitive forms of anti-Origenism.

L’article revisite l’interprétation admise de l’Ambigua ad Iohannem (Amb. ad Ioh.), selon laquelle la polémique de Maxime dans ce travail est dirigée principalement contre les Origénistes. L’article établit le contexte approprié de la composition d’Amb. ad Ioh. sur la base des épîtres 6 et 7. La date de composition de ces épîtres, établie plus exactement, semble être proche de la date admise du commencement de composition d’Amb. ad Ioh. L’article démontre que, dans les épîtres 6 et 7, la polémique de Maxime est dirigée contre des anti-Origénistes extrêmes et, surtout, contre leur enseignement au sujet du corps ressuscité qu’ils ne voient pas différer, dans sa constitution et sa manière de soutenir la vie, du corps que nous avons maintenant. Maxime appelle cet enseignement, disséminé parmi les moines d’Afrique du Nord les plus éminents, la doctrine de l’Antéchrist. C’est contre le même enseignement qu’il discute, directement ou indirectement, dans un certain nombre d’endroits de l’Amb. ad Ioh. Dans les Ép. 6 et 7, Maxime soutient aussi l’idée que l’âme a sa propre énergie, non dirigée vers le corps, et est incorporelle, ce que les anti-Origénistes nient. On peut impliquer, sur la base de ces observations, que l’Amb. ad Ioh. a été écrite pour réfuter non seulement l’origénisme mais, également, des formes plus extrêmes et plus primitives d’anti-origénisme.

Vorliegender Artikel untersucht die allgemein anerkannte Interpretation der „Ambigua ad Iohannem“ (Amb. ad Ioh.) neu, nach der die Polemik des Maximus in diesem Werk hauptsächlich gegen die Origenisten gerichtet sei. Der Artikel legt den angemessenen Entstehungskontext der Amb. ad Ioh. fest auf Basis der Briefe 6 und 7. Das genauer definierte Entstehungsdatum dieser Briefe scheint dem allgemein anerkannten Datum des Anfangs der Niederschrift der Amb. ad Ioh. nahe zu sein. Der Artikel beweist, dass sich in den Briefen 6 und 7 die Polemik des Maximus gegen die extremen Anti-Origenisten richtet, und im Besonderen gegen ihre Lehre vom auferstandenen Leib, der sich für sie in seiner Zusammensetzung und in seiner Art, das Leben zu stützen, kaum von dem Leib unterscheidet, den wir jetzt haben. Diese Lehre, die bei den ehrwürdigsten Mönchen Nordafrikas verbreitet war, nennt Maximus die Doktrin des Antichristen. Gegen genau diese Lehr wettert er, direkt oder indirekt, an verschiedenen Stellen der Amb. ad Ioh. In den Briefen 6 und 7 vertritt Maximus ebenfalls die Auffassung, dass die Seele ihre eigene, nicht zum Körper hin gerichtete Energie besitzt und nicht zum Körper gehört, was die Anti-Origenisten verneinen. Anhand dieser Beobachtungen kann man schlussfolgern, dass die Amb. ad Ioh. geschrieben wurde, um nicht nur den Origenismus, sondern auch extremere und primitivere Formen des Anti-Origenismus zu widerlegen.

Der Artikel beschreibt das kurze aber vielschichtige Leben des Nikolaus von Prüm, der als erster Professor den Lehrstuhl des Kanonischen Rechtes an der neugegründeten Universität in Löwen von 1426 bis 1435 innehatte. Er weist auf die zahlreichen Stationen seiner akademischen und kirchlichen Laufbahn hin. Geboren um 1400, begann Nikolaus seine Studien an der Universität in Erfurt 1412, setzte sie in Wien, Köln und Pavia fort und vervollständigte sie mit drei Doktoraten in den Artes, im Kanonischen und Zivilen Recht. 1417 wurde er zum Professor der Artes in Köln ernannt und blieb es bis zu seinem Ruf 1426 nach Löwen. Neben seinen Lehrtätigkeiten war er mit verschiedenen kirchlichen Aufgaben betraut wie die Ämter des Anwalts und des Berufungsrichters am Diözesangericht in Köln. Von 1432 bis 1436 war er tätig für Ulrich von Manderscheid, Erzbischofelekt von Trier, als sein Stellvertreter in der Ausübung der bischöflichen Jurisdiktion. Von 1438 bis zu seinem Tod 1439 (verursacht durch die Pest) nahm Nikolaus an dem Basler Konzil als Mitglied der Friedensdeputation und als Rotarichter teil.

The article deals with the short but multifaceted life of Nicholas of Prüm who was the first professor to hold the chair of canon law the newly founded University of Leuven from 1426 to 1435. Its points out the numerous stages of his academic and ecclesiastical career. Born around 1400, Nicholas took up his studies at the University of Erfurt in 1412, continued them in Vienna, Cologne and Pavia and completed them with three doctorates in arts, canon and civil law. 1417 he was appointed to his first professorship of arts in Cologne which he kept until 1426 when he received the call to Leuven. Beyond his teaching activities he was entrusted with various ecclesiastical functions like the offices of lawyer and judge of appeal at the diocese of Cologne. From 1432 to 1436 he worked for Ulrich von Manderscheid, archbishop elect of Trier, as his representative when exercising his episcopal jurisdiction. From 1438 to his death in 1439 (caused by the plague) Nicholas participated in the Council of Basle as a member of the peace deputation and as a rota judge.

L’article traite de la vie courte mais à facettes multiples de Nicolas de Prüm, premier professeur à occuper la chaire de droit canonique de l’université nouvellement fondée de Louvain, de 1426 à 1435. Il précise les nombreuses étapes de sa carrière scolaire et ecclésiastique. Né aux environs de 1400, Nicolas commença ses études à l’université d’Erfurt en 1412, les continua à Vienne, à Cologne et à Pavie et les acheva avec trois doctorats ès arts, droit canon et droit civil. En 1417, il fut nommé à son premier professorat des arts à Cologne, poste qu’il garda jusqu’en 1426 où il fut appelé à Louvain. À côté de son enseignement, il fut chargé de différentes tâches ecclésiastiques comme les fonctions d’avocat et de juge d’appel au diocèse de Cologne. De 1432 à 1436 il a travaillé pour Ulrich von Manderscheid, archevêque électeur de Trèves: il le représentait dans l’exercice de la juridiction épiscopale. De 1438 à sa mort en 1439 (due à la peste) Nicolas a participé au Conseil de Bâle en tant que membre de la députation de paix et juge de la rote.

L’étude des ces deux institutions amène à se poser une question essentielle: ont-elles atteint leur but, en particulier donner à l’Église un clergé bien formé sur le plan intellectuel? Nous verrons le fonctionnement de la faculté de théologie, puis l’agrégation du collège des jésuites, enfin deux courants qui s’opposent aux 17^e et 18^e s., gallicans contre ultramontains, jansénistes contre acceptants. La faculté de théologie joue un rôle important dans la formation des clercs et atteint le but fixé par le pape Paul III: les visites pastorales montrent que 50% des prêtres du diocèse de Reims ordonnés dans la décennie 1751-1760 sont gradués. En revanche, en raison de différences d’ordre théologique et spirituel, l’agrégation du collège des jésuites à la faculté pose problème et les deux institutions s’opposent jusqu’à la dissolution de la Compagnie. Ainsi la faculté aura rempli son rôle de formation mais, en tant que lieu de pouvoir conférant des grades universitaires, elle aura été l’objet d’une rivalité de captation entre jésuites, gallicans et jansénistes.

Studying these two institutions leads us to ask an essential question: did they attain their goal, particularly in providing the Church a clergy that was well trained on the intellectual level? We look at the functioning of the faculty of theology, then the aggregation of the college of Jesuits, and finally two currents that opposed one another in the 17^th and 18^th centuries, the Gallicans against the Ultramontanists, and the Jansenists against the Acceptants. The faculty of theology played an important role in training the clergy and attained the goal set by Pope Paul III: pastoral visits show that 50% of priests of the diocese de Rheims ordained in the decade 1751-1760 were graduates. On the other hand, due to differences of a theological and spiritual order, the aggregation of the Jesuit college at the faculty posed problems and the two institutions remained in opposition until the Society’s dissolution. Thus the faculty fulfilled its role in priestly formation but, as a locus of power conferring university degrees, it was the object of a rivalry of inveiglement between Jesuits, Gallicans and Jansenists.

Die Untersuchung dieser beiden Institutionen führt zu einer grundlegenden Frage: Haben sie ihr Ziel erreicht, haben sie der Kirche einen intellektuell gut ausgebildeten Klerus beschert? Wir betrachten die Funktionsweise der theologischen Fakultät, dann die Zusammensetzung des Jesuitenkollegs und schließlich zwei im 17. und 18. Jahrhundert völlig gegensätzliche Strömungen: Gallikaner contra Ultramontanisten, Jansenisten contra Befürworter der Bulle «Unigenitus». Die theologische Fakultät spielt eine wichtige Rolle in der Ausbildung der Kirchenmänner und erreicht das von Papst Paul III. gesetzte Ziel: Die Pastoralvisiten zeigen, daß 50% der Priester der Diözese Reims, die zwischen 1751 und 1760 geweiht worden sind, ein Diplom besaßen. Wegen theologischen und spiritueller Differenzen bereitet die Anerkennung des Jesuitenkollegs an der Fakultät jedoch Probleme, und beide Institutionen stehen sich bis zur Auflösung des Ordens feindlich gegenüber. So hat die Fakultät ihre Aufgabe als Ort der Ausbildung ausgeführt; als Machtzentrum, dass Universitätsgrade vergibt, war sie jedoch auch ein Ort der Rivalität zwischen Jesuiten, Gallikanern und Jansenisten.

Ignace de Loyola, aidé par Juan Polanco, a assis solidement la Compagnie de Jésus sur un système de communication intensif. Ce système, toutefois, s’est avéré rapidement inadapté aux besoins d’un ordre en constante expansion mais les enjeux de la correspondance étaient tels que les successeurs du fondateur de la Compagnie ne cessèrent d’en redéfinir le fonctionnement. Cet article souligne les raisons et les modalités de ces permanents réajustements. Il montre quelles ont été les conséquences de ces redéfinitions sur le plan de la matérialité de la production documentaire mais également des formes de communication interne à l’ordre. Il tente enfin, et surtout, de saisir en quoi ce souci de l’écriture administrative a été étroitement lié à des processus de constructions identitaires, de renforcement de l’unité et d’entretien de la mémoire au sein de la Compagnie de Jésus.

Ignatius of Loyola, helped by Juan Polanco, has firmly established the Society of Jesus upon an intensive communication system. This system quickly turned out to be inadequate for the needs of an Order in constantly growing, but the inner correspondence was so important that the successors of the Society founder never ceased to redefine its working. This article underlines the reasons and the terms of these continuous readjustments. It shows the consequences of these redefinitions for materiality of documentary production and for the forms of the Order inner communication. It also attempts to understand to what extent this care for administrative writing was closely tied to processes of identitary constructions, of unity strengthening and of memory sustainment within the Society of Jesus.

Mit der Hilfe von Juan Polanco hat Ignatius von Loyola die Gesellschaft Jesu mit einem soliden und intensiven Kommunikationssystem ausgestattet. Allerdings erwies sich dieses System schon bald als unangemessen, die Bedürfnisse eines sich immer weiter ausbreitenden Ordens zu befriedigen. Doch die Korrespondenz war von solcher Bedeutung, dass die Nachfolger des Gründers der Gesellschaft immer wieder ihre Funktionsweise neu definierten. Der vorliegende Artikel zeigt die Gründe und die Vorgehensweise dieser Korrekturen auf. Er beschreibt die Konsequenzen dieser Neudefinierungen im konkreten Bereich der Herstellung der Dokumente, aber auch die verschiedenen Formen der Kommunikation innerhalb des Ordens. Er will schließlich vor allem zeigen, inwiefern diese Bemühungen um verwaltungsbezogene Schriften zum Prozeß der Identitätsfindung, der Stärkung der Einheit und der Bewahrung des Andenkens in der Gesellschaft Jesu beigetragen haben.

Les pages du Testament politique consacrées par Richelieu aux réformes du clergé révèlent une préoccupation constante du prélat pour la formation et la diffusion d’une foi parfaitement conforme à l’orthodoxie romaine définie en termes précis par les décrets tridentins. Cet intérêt du cardinal-ministre pour les affaires ecclésiastiques est déjà manifeste durant la période de son ministère épiscopal à Luçon. L’action pastorale de Richelieu entre décembre 1608 et avril 1624 repose sur trois piliers majeurs: 1. la réunion d’un premier synode en 1609, dont les règlements seront publiés en 1613; 2. la fondation d’un séminaire en 1611, rapidement confié aux oratoriens, malgré l’opposition du chapitre hostile au paiement de nouvelles taxes; 3. la publication en 1618 de l’Instruction du chrestien, adressé aux curés, connu sous le titre de Catéchisme de Luçon. Ces différents éléments décrits dans cet article, se conjuguent autour d’une conviction: la réforme du diocèse passe nécessairement par la formation d’un clergé capable, grâce aux outils façonnés par l’évêque, de catéchiser la population en lui fournissant assez de règles pour vivre l’Évangile.

The pages of his political testament Richelieu that dedicates to clergy reforms reveal the prelate’s constant preoccupation with training and the dissemination of a faith that is in perfect conformity with Roman orthodoxy as defined in precise terms in Tridentine decrees. The Cardinal-minister’s interest in ecclesiastical affairs is already evident during the period of his episcopal ministry in Luçon. Richelieu’s pastoral activity, between December 1608 and April 1624, is buttressed by three major pillars: 1. holding a first synod, in 1609, whose regulations were published in 1613; 2. founding a seminary in 1611, a task rapidly confided to the Oratorians, despite the opposition of a chapter hostile to paying new taxes; 3. the publication in 1618 of Christian Instruction, addressed to parish priests, known under the title the Luçon Catechism. These various elements, as described in this article, revolve around one conviction: diocesan reform necessitates forming a clergy capable, thanks to tools fashioned by the Bishop, of catechizing the population in supplying it a sufficient amount of rules for living the Gospel.

Die Seiten des politischen Testaments, die Richelieu der Reform des Klerus widmet, offenbaren eine ständige Sorge um die Ausbildung und die Verbreitung des Glaubens in vollständiger Konformität mit der römischen Orthodoxie, wie sie in den Dekreten des Konzils von Trient genau festgelegt wurde. Dieses Interesse des Ministers und Kardinals für die kirchlichen Angelegenheiten zeigt sich bereits während seiner Zeit als Bischof von Luçon. Die pastorale Tätigkeit Richelieus zwischen Dezember 1608 und April 1624 ruht auf drei Hauptsäulen: 1. die Einberufung einer ersten Synode im Jahr 1609, deren Ergebnisse 1613 veröffentlicht werden; 2. die Gründung eines Seminars im Jahre 1611, das schon bald den Oratorianern anvertraut wurde, trotz des Widerstands des Kapitels, das neuen Steuern feindlich gegenüberstand; 3. die Veröffentlichung der „Instruction du chrestien“ (Unterweisung des Christen) im Jahr 1618, die an die Pfarrer adressiert war und als Katechismus von Luçon bekannt wurde. Diese in vorliegendem Artikel beschriebenen Elemente bringen eine Überzeugung zum Ausdruck: Die Reform der Diözese ist nur möglich dank der Ausbildung eines Klerus, der, mit Hilfe der vom Bischof gegebenen Mittel, fähig ist, die Bevölkerung im Glauben zu unterweisen und ihr genügend Regeln zu geben, um nach dem Evangelium zu leben.

Si l’histoire sociale a pris la mesure de l’apport d’une analyse formalisée des réseaux (matrices & graphes), l’histoire religieuse ne paraît pas avoir vraiment franchi le pas méthodologique des network analysis (du moins l’histoire religieuse francophone). Pourtant, la biographie «nouvelle manière» est une approche idéale pour cerner des réseaux centrés autour d’un individu (dit egocentrés). La prosopographie plus encore conduit à mettre à jour des réseaux qu’une analyse relationnelle permet de décrire plus finement (ainsi les réseaux d’affiliation). La représentation graphique des réseaux enfin a une vertu exploratoire que l’on présente ici à partir d’une étude des sociabilités catholiques dans le Paris des années 1830. Deux modèles apparaissent clairement dans la Société St-Vincent-de-Paul: une sociabilité «homophile» qui tend à la cohérence et à la fermeture du groupe (Frédéric Ozanam), une sociabilité des frontières qui tend au contraire à la diversification et à l’ouverture sur ses marges de la génération étudiante du réveil religieux et romantique (Jean-Léon Le Prévost).

Social history is now aware of the contribution of a formalized analysis of the networks (matrices & graphs). On the contrary, religious history doesn’t seem to have overtaken the methodological step of network analysis (for the French-speaking religious history at least). However, the “new biography” is an idealistic approach to determine the networks gathered around a person (one-mode, or ego networks). The prosopography can even more lead to a network approach, which can be sharply described (two-mode, or affiliation networks). Network’s graphical representation has an exploration virtue, as we show it here through the study of the catholics sociability in the Paris of the eighteen thirties. Two models at the base of the Société St-Vincent-de-Paul come clearly to view: an “homophile” sociability which tends to the group’s coherence and closing (Frédéric Ozanam), and a sociability of the frontiers which tends on the contrary to diversify and open the student generation of the religious and romantical revival (Jean-Léon Le Prevost).

Während die Sozialgeschichte mittlerweile den Beitrag der formalistischen Analyse der Netzwerke (Matrix und Grafiken) übernommen hat, scheint die Religionsgeschichte noch nicht wirklich den methodologischen Schritt hin zu den network analysis gemacht zu haben, wenigstens die französischsprachige Religionsgeschichte. Dabei ist die „neuartige“ Biografie ein ideales Betätigungsfeld für das Erkennen der Netzwerke im Umfeld eines Individuums (sogenannte egozentrierte Netzwerke). Vor allem die Prosopografie erlaubt es, Netzwerke an den Tag zu bringen, die eine relationsbezogene Analyse genauer beschreiben kann (Zugehörigkeits-Netzwerke). Die grafische Darstellung der Netzwerke fördert die Forschung, so wie wir es hier anhand einer Studie über die katholischen Geselligkeiten im Paris der Dreißiger Jahre des 19. Jahrhunderts zeigen wollen. Zwei Modelle zeichnen sich deutlich ab: eine homophile Geselligkeit, die auf die Zusammengehörigkeit und die Geschlossenheit der Gruppe Wert legt (Frédéric Ozanam), und eine Geselligkeit der Grenzen, die im Gegenteil auf die Vielseitigkeit und die Öffnung zu den Grenzen hin abzielt und die man bei der Studentengeneration des religiösen und romantischen Erwachens findet (Jean-Léon Le Prévost).

La Bible d’Alexandrie: Troisième livre des Maccabées. Trad., introd. et notes par J. Mélèze Modrzejewski (B. Basdevant-Gaudemet). 192. — É. Dufourcq, Histoire des chrétiennes. L’autre moitié de l’Évangile (A. Dermience). 194. — D.C. Parker, An Introduction to the New Testament Manuscripts and their Texts (C. Amphoux). 197. — C. Markschies, Kaiserzeitliche christliche Theologie und ihre Institutionen. Prolegomena zu einer Geschichte der antiken christlichen Theologie (J. Brankaer). 198. — A.P. Bronisch, Die Judengesetzgebung im katholischen Westgotenreich von Toledo (B.-T. Albert). 200. — H. Sivan, Palestine in Late Antiquity (P. Maraval). 202. — R. Barcellona, Fausto di Riez interprete del suo tempo. Un vescovo tardoantico dentro la crisi dell’impero (A. Dupont). 205. — P. Blaudeau, Alexandrie et Constantinople (451-491). De l’histoire à la géo-ecclésiologie (J.-R. Pouchet). 206. — M.D. Lauxtermann, Byzantine Poetry from Pisides to Geometres. Texts and Contexts. Vol. I. (J. 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