Teresianum

El presente trabajo no pretende trazar la historia del convento de San Sebastián, la primera fundación de los descalzos en Nueva España, sino estudiar a los individuos asentados en las páginas de su Libro de las Profesiones para tratar de conocer, en la medida que sea posible, quiénes y cuántos fueron los que se incorporaron a la Orden en el convento de México, de dónde eran ellos y sus familias, cuál era su condición social, qué edad tenían, cuáles eran sus estudios, cuántos perseveraron y qué devociones pone de manifiesto la elección de sus nombres de religiosos.

The present essay proposes a study of the individuals who became part of the Order of Discalced Carmelite Friars in Mexico. This study examines the Book of Professions from the San Sebastian Convent, rather than trying to show the history of the religious order. I show, as thoroughly as the source allows, how many individuals became part of the Order at the convent in Mexico, and who they were, where they and their families were from, their ages when entering the Order, what social condition they belonged to, their scholarship, how many persevered in the Order, and which devotions they manifested through their chosen religious name.

Saint Thérèse of Lisieux longed to die of love; but her trial of faith during the last eighteen months of her life greatly purified her understanding of what such a death of love might mean. Thérèse’s trial of faith continued until the moment of her death. Not surprisingly, this has spawned a variety of divergent interpretations by theologians concerning the significance of her trial. The present contribution undertakes to study the trial of faith of Saint Thérèse through the prism of her own description and interpretation, especially as a participation in Jesus’ thirst manifested from the cross.

Au sein du traité spirituel Le Ciel dans la foi, Élisabeth de la Trinité ne laisse pas seulement une doctrine spirituelle relative à la Louange de gloire, mais elle expose aussi une pneumatologie originale. Ce récit, dont la construction narrative s’organise comme une partition de musique en synchronie avec la forme « cyclique», place les caractéristiques de cette pneumatologie entre une méditation sur le Baptême et une méditation sur l’Eucharistie. En lien avec la théologie sacramentelle et l’euchologie de la Confirmation, cette pneumatologie enracinée indirectement dans la tradition issue de la notion d’épectase et l’expérience de la nuée de saint Grégoire de Nysse, permet de saisir à nouveau frais la dynamique interne des sacrements de l’initiation chrétienne et de redécouvrir l’acte d’offrande de soi comme un lieu d’expérience trinitaire.

In her spiritual treatise, Heaven in Faith, Elisabeth of the Trinity, while providing us with a spiritual doctrine relative to Praise of glory, also offers us an original approach to pneumatology. Her treatise, constructed like a musical score in synchrony with the cyclical form, places the characteristics of this pneumatology between a meditation on Baptism and a meditation on the Eucharist. It is a pneumatology which is related to a theology of the sacraments and to a euchology of Confirmation. It is indirectly grounded in the notions of epectase and the experience of the cloud in saint Gregory of Nyssa, leading to a renewed perception of the internal dynamics of the sacraments of initiation and to a rediscovery of the gift of self as a place of trinitarian experience.

Conformément à son charisme : « conduire les âmes à l’union divine », le bienheureux père Marie-Eugène de l’Enfant-Jésus développe la nécessité pour tout baptisé d’être de plus en plus docile à l’Esprit dans la contemplation comme dans l’action, afin de parvenir à la sainteté. Cette exigence implique de cultiver une foi constante en la présence agissante de l’Esprit. Une théologie pratique des vertus théologales et des dons du Saint-Esprit permet au père Marie-Eugène de mettre en lumière les aspects actif et réceptif (mystique) de la grâce baptismale. Dans la dynamique de la vie mystique, la domination progressive de l’Esprit fait apparaître les nombreuses « antinomies », les « nuits », qui accompagnent toute croissance spirituelle. En définitive, pour le nouveau bienheureux, l’essentiel « est d’être pris par l’Esprit, transformé par l’Esprit ».

In accordance with his charism : « Guiding souls to divine union », blessed Fr. Marie-Eugene of the Child-Jesus explains that it is necessary for all the baptized to become more and more docile to the Spirit both in contemplation and in action in order to reach the heights of holiness. This spiritual growth requires a constant nurturing of faith in the active presence of the Spirit. Fr. Marie-Eugene’s pratical experience of the theology of the theological virtues and the gifts of the Holy Spirit enables him to bring to light the active and receptive (mystical) aspects of baptismal grace. Within the dynamics of the mystical life, the progressive domination of the Spirit brings out the numerous « antinomies », the « nights » which always accompany spiritual growth. For the newly Beatified, the essential reality is « to be seized by God, transformed by the Spirit ».

A partire dalla visita di Edith Stein nel museo Liebieg a Francoforte, il contributo propone un’analogia tra vissuto estetico e religioso, ossia cerca di concepire la relazione con un’opera d’arte come un incontro che implica gratuità, unicità ed empatia. Come le relazioni personali, anche l’incontro con un’opera d’arte è importante nella scoperta e nel dispiegamento della personalità.

Beginning with the consideration of Edith Stein’s visit to the Liebieg-museum in Frankfurt, the present contribution seeks to establish an analogy between lived experience of the esthetical and lived experience of the religious. It further, and more precisely, endeavours to consider the relation to a work of art as an encounter implying gratuity, uniqueness, and empathy. In a way similar to encounter in personal relations, the encounter with a work of art can be significant for the discovery and the unfolding of one’s personality.

Carmelo, 527.

Teologia spirituale, 536.

Teologia, 542.

Antropologia teologica, 547.