Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques

Édition renouvelée, grâce au sermonnaire de Mayence (Mainz, Stadtbibliothek I 9, ca 1470-75), des sermons 361 et 362 d’Augustin sur la résurrection des corps. Le second est toujours lié au précédent dans les manuscrits comme dans les éditions. Le premier en revanche a connu aussi une circulation indépendante, notamment dans un témoin du début du vii^e s. (Lyon, Bibl. mun. 604), mutilé accidentellement et dont dépendent, après accident, tous les manuscrits plus tardifs. Les deux sermons furent prêchés à la suite, très probablement à Carthage, durant l’hiver 403-404. Cela est suggéré à la fois par la critique interne et le contexte de leur transmission. Grâce à deux échanges de lettres (epist. 94 et 95, 121 et 149), on savait depuis longtemps que Paulin de Nole avait discuté avec Augustin de la forme de la résurrection, durant un hiver où ce dernier se trouvait à Carthage. Si les sermons 361-362 furent prêchés à cette même époque, cela force à réviser la chronologie de la correspondance entre Paulin et Augustin.

This article consists in a critical edition of two Augustinian sermons on the resurrection of the flesh (Serm. 361 and 362). The edition is chiefly based on Mainz, Municipal Library I 9, ca. 1470-75. The two sermons are always linked both in manuscripts and editions; however, sermon 361 circulated separately, notably in Lyons, Municipal Library 604, from the beginning of the seventh century. This manuscript, although accidentally damaged, is the version on which all later manuscripts depend. These two sermons were very likely preached successively in Carthage in the winter of 403-404. This can be inferred from their content and the context of their circulation. Thanks to two exchanges of letters (Epp. 94 and 95, 121 and 149), it has long been known that Paulinus of Nola wrote to Augustine asking about the form of the resurrection during a winter that he spent in Carthage. If sermons 361-362 were preached at that time, it follows that the chronology of Paulinus’s correspondence with the bishop of Hippo should be re-dated.

We only know Augustine’s lost work De pulchro et apto from his Confessiones. In conf. 4,20-27 he slightly lifts the veil that hangs over its content. The present essay examines the possible subject matter of De pulchro et apto within the context of Augustine’s former Manichaeism. Apart from the Confessiones, other writings of Augustine seem to shed light on the content of his former Manichaean work. But most important to unravel the topics of Augustine’s first writing appear to be some genuine Manichaean sources. This extensive search for the content of De pulchro et apto ends up with twelve conclusions.

Nous ne connaissons l’oeuvre perdue d’Augustin De pulchro et apto que par ses Confessions. En conf. 4, 20-27 l’auteur lève légèrement le voile sur son contenu. Cet essai s’interroge sur le sujet possible du De pulchro et apto dans le contexte du passé manichéen d’Augustin. En dehors des Confessions, d’autres écrits d’Augustin semblent éclairer le contenu de sa première oeuvre. Mais le plus important, pour démêler les sujets traités par ce premier ouvrage d’Augustin, semble reposer sur des sources manichéennes. Cette recherche approfondie du contenu du De pulchro et apto aboutit à douze conclusions.

Der Beitrag untersucht die metapoetischen (Selbst-)Reflexionen über christliche Autorschaft in den Rahmungspassagen von Hieronymus’ Epistula 1. Dabei zeigt sich, dass dieser Debuttext, in dem explizite Unvermögensbekundungen von der Brillanz der Textform konterkariert werden, eine literarische Visitenkarte des Hieronymus darstellt, der die Irrelevanz von Ästhetik bei christlichen Inhalten verneint. Insbesondere die Analyse der Klassikerzitationen verdeutlicht, dass Hieronymus zwar grundsätzlich christliches Schreiben über christliche Inhalte und Glaubensmotivation definiert, zugleich aber an den ästhetischen Normen der klassischen Antike festhält und sich so mittels rhetorischer elegantia einem literarisch gebildeten und anspruchsvollen Publikum empfiehlt. Hieronymus will sich in einer Zeit, die den durch Patronage und Remuneration geförderten professionellen Dichtertypus der klassischen Zeit eigentlich nicht mehr vorsieht, geradezu als ein christlicher Prosa-Vergil etablieren.

L’article examine les (auto-)réflexions métapoétiques sur la fonction auctoriale chrétienne dans les propos qui encadrent l’Epistula 1 de Jérôme. On montre ici que cette première oeuvre, dans laquelle les déclarations explicites d’incompétence sont contredites par la forme brillante du texte, représente un fleuron littéraire de Jérôme, et qu’il y rejette l’idée que l’esthétique n’est pas importante quand on traite un sujet chrétien. L’analyse des citations des classiques, en particulier, montre clairement que Jérôme, bien qu’il définisse l’écriture chrétienne en termes de contenu chrétien et de motivation de la foi, adhère en même temps aux normes esthétiques de l’antiquité classique, et se recommande donc par son élégance rhétorique à un public littéraire instruit et exigeant. Jérôme veut s’établir comme un Virgile de la prose chrétienne à une époque qui ne connaît plus le type du poète professionnel de la période classique, poète qui était soutenu par un patronage et par une rémunération.

The article explores the metapoetic (self-)reflections on Christian authorship in the framing text passages of Jerome’s Epistula 1. The analysis shows that this literary debut, in which the author’s purported inability is offset by the brilliance of his writing, is, in fact, a literary showpiece of Jerome, which refutes the irrelevance of aesthetics in Christian themes. The analysis of quotations from the classics in particular underlines that he defines Christian writing through Christian themes and religious beliefs while at the same time holding on to the aesthetic norms of classical antiquity and thus - through rhetorical elegantia - recommending himself to a lettered and demanding audience. In an age which technically does not allow for professional poets being supported by patronage and remuneration as was common during the classical period, Jerome virtually wants to establish himself as a Christian Virgil of prose writing.

In 1975, Raymond Étaix published a fragment of what he considered to be a lost sermon by Caesarius of Arles (sermon Étaix 4) based on the manuscript Paris, Bibliothèque nationale de France, Latin 2730. In the latter, this fragment (fol. 68v-69r) is attached as a kind of peroratio to a text which, according to Étaix, was Augustine’s sermon 304 on the martyr Laurentius (fol. 67r-68v). The present article argues, however, that the fragment is attached to a strongly modified version of the Augustinian homily and that the whole item on fol. 67r-69v is Caesarius’ sermon that Étaix supposed was lost. The article further suggests that, for the compilation of this homily, the Bishop of Arles used a more original version of Augustine’s sermon 304 than that which was transmitted by the sermon’s entire direct transmission and which can be found in modern editions. A critical edition of the new Caesarian sermon is given at the end of the article.

En 1975, Raymond Étaix a publié un fragment de ce qu’il considérait être un sermon perdu de Césaire d’Arles (sermon Étaix 4) sur la base du manuscrit Paris, Bibliothèque nationale de France, latin 2730. Dans ce dernier, le fragment (fol. 68v-69r) est attaché comme une sorte de peroratio à un texte qui, selon Étaix, était le sermon 304 d’Augustin sur le martyr Laurent (fol. 67r- 68v). L’article présent démontre, par contre, que le fragment est attaché à une version fortement modifiée de l’homélie augustinienne et que l’ensemble aux fol. 67r-69v est le sermon de Césaire dont Étaix supposait qu’il était perdu. L’article suggère en plus que, pour la compilation de cette ensemble, l’évêque d’Arles a utilisé une version plus originale du sermon 304 d’Augustin que celle qui a été transmise par tous ses témoins directs et qu’on retrouve dans les éditions modernes. Une édition critique du nouveau sermon césarien est offerte à la fin de l’article.

Le second livre de la Théologie platonicienne de Proclus comporte une note qui interroge les limites de la connaissance que nous pouvons avoir des êtres et le discours que nous pouvons tenir sur ce que nous croyons en appréhender. Proclus affirme en effet : « Le caractère inconnaissable [ἄγνωστον] donc, qui est dans les êtres en vertu de leur union au premier principe, nous n’entreprenons ni de le connaître ni de le manifester par un nom » (Théologie platonicienne II.6 [42.16-18], Saffrey-Westerink éd.). Le présent article se propose d’examiner les difficultés qui découlent d’un tel présupposé et ses éventuelles conséquences.

This article discusses a critical question in the Platonic Theology of Proclus. This concerns the limits of human understanding of the notion of being as it relates to the loftiest of realities, namely the divine, as well as to the most humble. In the Platonic Theology, book II, Proclus states: “The unknowable, which is in beings owing to their union with the first principle, cannot be known by us or revealed by a name” (Theol., II.6 [42.16-18], ed. Saffrey-Westerink). The scope of this article is to shed light on the relationship we have to all realities as discussed by Proclus.

Base de données, 381. - Éditions, 382. - Traductions, 388. - Présentations d’ensemble, 390. - Étude d’une oeuvre, 391. - Texte, langue, style, 391. - Sources, influences, 396. - Texte biblique, exégèse, 397. - Antiquité et christianisme, 399. - Actes des martyrs, 408. - Doctrine, 412. - Hérésies, 424. - Survie, 424. - Réimpressions (et traductions), 428. - Nouvelles, 429.

I. Répertoires bibliographiques, 432. - II. Instruments de travail, 432. - III. Colloques et recueils d’articles, 436. - IV. Augustin et son temps, 449 : Vie-Environnement-Rapports, 449 ; Judaïsme, 455 ; Paganisme, 455 ; Manichéisme, 456 ; Donatisme, 457 ; Pélagianisme, 459 ; Controverse postpélagienne, 460. - V. Manuscrits, tradition textuelle, 460. - VI. Éditions, Traductions, Anthologies, 464 : Anthologies, 474. - VII. Études critiques, 476 : Confessions, 476 ; La Cité de Dieu, 480 ; La Trinité, 481 ; Lettres, 483 ; Sermons au peuple, 487 ; Autres oeuvres, 493; Possidius, 498. - VIII. Exégèse, 498. - IX. Herméneutique, 501. - X. Esthétique, 502. - XI. Études doctrinales, 502 : Sources-Écoles philosophiques, 502 ; Dieu, 508 ; Christ, 508 ; Trinité, 509 ; Temps-Création-Ordre, 509 ; Angélologie-Démonologie, 511 ; Anthropologie-Âme- Corps, 511 ; Mort-Problème du mal-Péché, 518 ; Virginité-Mariage, 519 ; Église-Sacrements- Liturgie, 520 ; Monachisme, 524 ; Spiritualité, 525. - XII. Influence, 526 : iv^e-x^e siècles, 526 ; xi^e-xv^e siècles, 530 ; xvi^e-xix^e siècles, 531 ; xx^e siècle et période contemporaine, 536. - XIII. Fictions littéraires, 539. - XIV. Mémoires et thèses inédits, 540.