Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

Fondée sur le décor peint remarquable et jusqu’ici méconnu de l’église Saint-Eutrope des Salles-Lavauguyon, la présente étude explore les fonctions des images hagiographiques monumentales des XI e-XII e siècles. L’élargissement du questionnement à d’autres édifices permet d’éclairer leur rôle et leur inscription dans l’espace culturel. Se concentrer sur un « lieu d’images » suppose de définir les cadres d’une réflexion méthodologique. Ce livre s’appuie sur une approche contextuelle des œuvres visuelles en changeant d’échelle au fur et à mesure de l’analyse. L’auteur met en lumière la singularité et l’inventivité des concepteurs de chaque image en la replaçant dans sa série, une série qui témoigne de la variété des occurrences du Haut Moyen Age au XII e siècle. Détailler chaque cycle narratif permet d’examiner la façon dont la matière hagiographique est traduite en images et d’observer la construction ou la reconstruction de la vita peinte, les rythmes et les temps du récit.

Chaque cycle hagiographique est étudié à l’aune des thèmes qui sous-tendent l’ensemble du décor. Se dessine ainsi l’acte de création qui a présidé à l’élaboration de celui du prieuré des Salles-Lavauguyon. Les intentions des commanditaires, des chanoines réguliers, se lisent entre les images qu’ils ont choisies et leur mise en œuvre. Une communauté canoniale qui se pense à travers son édifice et son décor et qui se positionne au sein de l’Eglise locale grâce aux images hagiographiques. Prendre pour objet ce prieuré et ses peintures invite à aborder la géographie canoniale du diocèse et son articulation avec les réseaux monastiques, la politique épiscopale, la réforme canoniale, l’instruction et la culture spirituelles mais aussi les enjeux de pouvoir, d’autorité et de territoire.

Le but de ce livre qui dépasse celui de la stricte monographie thématique est ainsi de contribuer à rendre compte de la richesse des mentalités médiévales.

Cécile Voyer a fait ses études au Centre d’Etudes Supérieures de Civilisation Médiévale de Poitiers. Elle est actuellement maître de conférences à l’Université Michel de Montaigne, Bordeaux 3.

Interiorization and a trend towards a consideration of the nature of personal experience have long been recognized as important elements in the changing landscape of the religious culture of the eleventh and twelfth centuries. The homo interior is at the centre of the religious writings of that time, and the 'inner man' is a pivotal concept for making sense of the literature of religious formation. Monastic writers try to provide their readers with a 'script' to enact in themselves, in order to form their inner self, as the way to ascend to the knowledge of God. Interiority, however, is not a straightforward aspect of human existence with an unchanging meaning. The notion as it is used by medieval monastic authors gives expression to a specific understanding of what a human being was thought to be, quite different from later self-perceptions. Because of this difference, when they write 'histories of the self' historians and philosophers often pass over the Middle Ages. On the other hand, in histories of mysticism the twelfth century is often read through the lens of later mysticism. This book explores the notion of interiority via four influential authors of the eleventh and twelfth centuries, and the way in which notions about interiority function in their pedagogy. The concepts governing how the homo interior is fashioned are developed within age-old monastic and theological traditions. Medieval ideas about man as imago Dei, monastic reading culture and biblical exegesis are only a few of the elements of these traditions. The choice of authors has been guided by the wish to encompass and highlight various aspects of the eleventh- and twelfth-century notions of 'inner life': monastic and eremitical tradition in Peter Damian, theological-anthropological concepts in Hugh of Saint-Victor, the importance of exegetical procedures in Richard of Saint-Victor, and the role of experience in William of Saint-Thierry. These authors illustrate what was then conceptually possible when it came to thinking about the inner life. Their notions of the inner self are an intriguing part of a continuing history of conceptions of the self and of how it may be fashioned.

Ce volume rassemble les articles que le Père Boyle a publiés sur Thomas d'Aquin tout au long de sa carrière. Par le simple fait de replacer la moindre question dans son contexte le plus large, ce médiéviste averti avait l'art de la renouveler profondément. En relisant cet ensemble de travaux à quelques années de distance, on ne peut qu'être frappé de leur pertinence. Souvent livré, et à juste titre, aux philosophes et aux théologiens, Thomas d'Aquin n'a pas toujours été situé par eux dans le contexte historique nécessaire à sa bonne compréhension. C'est précisément ce qu'a fait Leonard Boyle.

Personne, certes, n'eut été mieux qualifié que lui pour dire l'intention qui le guidait; mais à défaut de pouvoir l'entendre lui-même, il n'est peut-être pas impossible de dégager l'originalité des études ici rassemblées. On ne semble pas jusqu'ici s'être particulièrement intéressé à ses travaux du point de vue de la théologie. De ce fait, ils n'ont peut-être pas encore trouvé tout le retentissement qu'il était en droit d'en attendre.

La maestria avec laquelle l'auteur met en oeuvre les différents aspects d'une méthode bien rôdée pour l'étude des textes médiévaux aurait suffi à elle seule à justifier leur reprise en un volume. Non seulement leur qualité les fait émerger très au-dessus de nombreux autres travaux, mais certaines d'entre elles touchent aux questions les plus graves quant au sens de l'oeuvre thomasienne, de la mission et de la spiritualité de l'ordre dominicain, et même quant à la vision d'ensemble du XIIIe siècle religieux tout entier.

Par la générosité de son travail le Père Boyle a sensiblement renouvelé les questions qu'il a touchées. Quiconque voudra bien porter à sa recherche l'attention qu'elle mérite devra reconnaître qu'il nous fait découvrir un saint Thomas "différent".