Antiquité Tardive - Late Antiquity - Spätantike - Tarda Antichità

Regarding the administration of water and especially its financial management in Late Antiquity, the documentation is rather sporadic. Nonetheless, the analysis of the sources, especially the legal ones, allow us to perceive the existence of a well-organized administration system although some details escape us. This administration had its own headquarters (statio), where the registers for the distribution of water were kept. It furthermore managed, through a specific financial department (ratio), all accounts related to water and a “chest” (arca) concerning the expenses and incomes of different nature. Although, this was only one of many rationes of the fiscus and probably also administered quite similarly as the various accounts concerning the food supply system in Rome and Constantinople, accounts often interconnected to each other and, from the 4th century onwards, fell under the supervision of the urban prefects. Besides, the fact that it is mainly within the constitutions of emperors that the protection of water and its uses were addressed, one can assume that there was a persistently present central authority, which tried, by special laws and interdictions, to preserve and guarantee the water supply to citizens. The imperial edicts do therefore reflect that the guarantee of water supply was an act of benevolence on the part of Emperors, towards the citizens. However, it should be emphasized that this was also true with regards to other essential aspects of civic life: guaranteed food supply, urban splendour, public order, facilities and welfare.

Written and archaeological evidence from Ostrogothic Italy offers the opportunity to investigate how a late antique society coped with hydraulic problems. Although stretching across a few decades (from the establishment of Theoderic’s power over Italy in AD 493 and the end of the Gothic war in AD 555), the Ostrogothic period is marked by social, economic, political and cultural transformations which affected the management of water. Ostrogothic authorities held control over aqueducts and the water supply following earlier administrative and legal tradition. Though there is evidence for private misappropriation of part of public aqueducts’ water, the main function of aqueducts - to make ample supplies of water available to entire communities - was generally achieved. At the same time, it is undeniable that they had to cope with irreversible trends, whose impact was magnified by major historical events such as the Gothic war.

From 2014 until 2018, at the Faculty of Civil Engineering, Architecture and Geodesy of the University of Split, the project “Roman Water Systems of Salona and the Diocletian’s Palace and their Impact on the Sustainability of the Urban Environment” was carried out by an interdisciplinary team of archaeologists, architects and civil engineers. All archival sources, published papers and unpublished reports of archaeological excavations were gathered and analysed, and led to new conclusions on the Roman urban water systems of Salona and the Palace. This paper presents some of these very recent results regarding the water supply and sewage system of Diocletians Palace in Split. Notably, the aqueduct leading to the Diocletian’s Palace has been well preserved (since at the end of the 19^th century it was reconstructed, with more than half of its route still used for the water supply of the city of Split). Within the Palace itself, a great part of the sewage system was equally well preserved and allows that its original structure and features may be reconstructed. Both, the aqueduct as well as the sewage system give an excellent insight in the planning and execution of Roman urban water systems. Surprisingly, its planned approach, parameters, conception as well as specific solutions and details are much in accordance with the nowadays standard practice of water engineering, that has not changed siginificantly.

Since its foundation Barcino has had a complex water supply system, that goes from the collection of water from a source near the river Besós, to the distribution within the city, where one also finds structures regarding the management of wastewater. This water cycle, planned in the time of Octavius Augustus, has survived and evolved throughout the imperial period, having undergone significant renovations and design in Late Antiquity, but which have not affect the supply of drinking water that reached the city, as throughout the 4th century several private balnea were built, and later on the bath in the bishop’s palace.

Already in the first two centuries AD, two aqueducts supplied Augusta Treverorum, and especially the huge Barbarathermen. In the early 4^th century when Trier became an imperial residence, a large-scale building program was initiated, which concurrently affected the city’s water distribution system. The connection of the main sewer of the Kaiserthermen (which were never finished) with the older sewer canal in street no. 8 was discovered in 2010. In keeping with most of the other late antique canals, the walls were constructed of brick, the production of some can be traced to late antique brick factories. Most of the “new” sewer canals were found in the area of the imperial palace, for example the canals at Schützenstraße, where the Roman circus is presumed to have been located. In the second half of the 4^th century, a new aqueduct bridge was built along the present-day Olewiger Straße, which probably constituted the “new” ending of the older Ruwer aqueduct. In a reused building near the forum, a new bath building (the Viehmartthermen) was installed. The main sewer canal of these baths was lined with waterproof mortar, as was standard for water supply canals. Further evidence for water constructions in late antique Trier include more than a dozen small bathhouses as well as a splendid fountain found during excavations in the 19^th century on the other side of the Mosel River. Sumptuous water display came to an end in the 5th century when the Romans no longer occupied the region.

Les deux grandes villes de Méditerranée orientale, Constantinople et Alexandrie, sont connues pour le nombre important de citernes antiques et médiévales qui y sont encore conservées. À partir de résultats de projets de recherche récents menés dans ces deux villes, cet article a pour objectif d’offrir une meilleure connaissance des ressources souterraines et de montrer comment celles-ci contribuent à éclairer l’histoire urbaine de l’Antiquité tardive et des périodes postérieures. Le caractère unique des hyponomoi alexandrins est décrit dans le contexte hydrogéologique de la ville. Des études récentes ont révélé l’importance des changements de la qualité de l’eau sur le long terme et les réponses apportées par de nouvelles citernes, plus grandes, entre le v^e et le viii^e siècle. Les nombreuses citernes connues par d’anciennes descriptions d’Alexandrie comme par les recherches actuelles sont considérées comme remontant au moins au x^e siècle. Pour Constantinople, les recherches récentes ont montré que 209 citernes sont connues dans la péninsule historique : leur répartition est analysée et la citerne du monastère de Stoudios choisie comme nouveau cas d’étude puisqu’elle est structurellement antérieure à la basilique datée de 463. L’aménagement de cette citerne et d’autres de la même époque présente une forme innovante que l’on retrouve dans toute la ville. La comparaison avec les études récentes de Salamine à Chypre et Resafa en Syrie permet d’appréhender les processus de construction dans le contexte de nos connaissances relatives aux premières citernes romaines d’Afrique du Nord. Les études géochimiques des conduits d’aqueducs offrent un nouveau regard sur la qualité de l’eau des aménagements thraces, étudiée en rapport avec la fonction des grandes citernes ouvertes. La conclusion analyse les divers usages des citernes dans chacune des deux villes.

Les châteaux d’eau sont une des caractéristiques du système romain de distribution d’eau à Pompéi. Des réservoirs d’eau posés sur des tours de 6 m de hauteur étaient interconnectés par des conduits en plomb d’eau sous pression. À partir de ces réservoirs, ces conduits menaient vers les fontaines publiques, les bains et les maisons privées. Dans l’Istanbul ottomane, un système de distribution d’eau avec châteaux d’eau, appelés suterazi, était, comme à Pompéi, le système standardisé. Un système semblable existait à Paris, depuis au moins la Renaissance jusqu’à la fin du xix^e siècle, et même à Palerme en Sicile jusque dans les années 1960. Pourtant, à Istanbul, aucun château d’eau de l’époque byzantine n’est signalé. Pour comprendre si ces derniers étaient courants à l’époque byzantine et avaient existé à Constantinople avant la conquête de 1453, l’étude se concentre sur les systèmes de distribution d’eau de Palmyre et d’Apamée, deux cités byzantines conquises par les Arabes au vii^e siècle.

De nombreux liens d’amitié rapprochaient les élites de l’Antiquité tardive. Dans la mesure où l’importance d’un homme était fortement reflétée par ses amis, il était crucial que ces derniers soient bien connus parmi ses pairs. De nombreuses formes d’interaction sociale dans la vie quotidienne de ces élites rendaient ces liens visibles. La manière dont chacun se saluait dans la rue, les personnes à qui elles rendaient visite le plus fréquemment et qu’elles invitaient à dîner étaient des indicateurs clairs de la nature de leurs relations. Alors que la recherche s’est attachée jusqu’à présent à l’analyse de ces formes de communication à l’époque impériale, les changements qui ont pu intervenir durant l’Antiquité tardive n’ont pas encore été étudiés en détail. En outre, un lieu de rencontre particulier n’a jamais été analysé sous cet angle : les bains. Dans cet article, je montrerai que le bain peut être considéré comme l’une des pratiques sociales qui constituaient et manifestaient les amitiés. Pour cela, j’examinerai les témoignages écrits de Libanius, Jean Chrysostome et des historiens ecclésiastiques grecs. Cette étude compare les pratiques et les significations du bain traditionnel et chrétien, en se concentrant sur la partie orientale de l’Empire romain à partir du iv^e siècle.

Malgré les profondes transformations du monde antique liées au développement du christianisme, les sources littéraires, épigraphiques et archéologiques montrent que les bains et les coutumes balnéaires ne changèrent guère. D’une part, cette continuité s’explique par une persistance des idées sur le fonctionnement du corps humain : l’équilibre des différentes humeurs assuraient une bonne santé. Le bain servait à entretenir cet équilibre ou à le rétablir en cas de maladie. D’autre part, les bains demeuraient des lieux de rencontre importants, qui continuaient à être construits, maintenus et restaurés par les personnes au pouvoir. L’Église même s’engageait parfois pour offrir des bains aux croyants. Les critiques les plus acérées, comme le bain prolongé, les bains mixtes ou l’étalage de sa richesse aux bains, ne se limitaient pas aux auteurs chrétiens. En refusant de participer à la vie sociale et de répondre aux attentes de propreté, l’abstention de bain n’était autre qu’un acte de rébellion contre la société. Seuls les chrétiens les plus rigoristes, comme les moines, les ascètes ou les vierges, s’abstenaient du plaisir du bain et ne fréquentaient le lieu que pour leur santé.

Cet article examine le développement des latrines publiques à plusieurs sièges (foricae) dans les villes tardives du Proche-Orient et de l’Asie mineure. Il résume la conception et l’utilisation des latrines publiques collectives dans le monde romain et analyse leur distribution dans les villes italiennes qui ont fait l’objet de fouilles approfondies. À partir de quatre études de cas archéologiques de Méditerranée orientale, l’article examine comment des villes de différentes régions ont adapté les latrines à leur environnement bâti. Cette partie est suivie d’un aperçu des changements survenus dans la pratique de l’utilisation des latrines à la suite de la conquête arabe. L’article se termine par une discussion sur la diversité régionale de l’utilisation des latrines dans l’Antiquité tardive et sur l’impact des sensibilités religieuses quant à leur integration

This paper will focus on the different uses of water in the medical works of Late Antiquity by examining medical treatises of Oribasius of Pergamon (4^th century), Aetius of Amida (6^th century) and Paul of Aegina (7^th century). Initially texts regarding the therapeutic properties of the water such as healing bath or healing beverage, are examined and commented in detail; especially in relation to the medical tradition in general, and in particular to the Pneumatic School. Additionally, the paper will examine in depth and detail a long passage ascribed to Rufus of Ephesus, as the geographical information mentioned by the author can be compared with that referred in other ancient authors, e.g. Pliny the Elder. Furthermore, it will dedicate a section to the analysis of the so called “Albula waters”, which was a treatment in Antiquity recommended to cure elephantiasis. In the last selection, some unpublished recipes to use in the bath will be discussed.

L’abondance et la mise en scène de l’eau sont depuis longtemps considérées comme des indices de la vitalité urbaine et du prestige social dans le monde romain. À Ostie, les vestiges de plus de 200 fontaines et nymphées ont été répertoriés ; cependant, le rôle de l’eau en tant que bien de luxe dans le développement urbain à une échelle restreinte reste à explorer. Cet article se concentre sur un quartier en particulier - les deux groupes de maisons au sud du forum civil d’Ostie -dans lequel huit fontaines ont été construites de la fin du iii^e au début du v^e siècle. La motivation probable de leur aménagement est d’abord identifiée, puis les formes et le positionnement des fontaines dans la reconfiguration et l’ornementation des espaces domestiques individuels sont étudiés. La centralité et la splendeur caractéristiques de ces fontaines confirment que l’eau en tant que moyen de décoration était très appréciée et méritait un investissement substantiel. Cet article examine les rôles urbains, architecturaux et esthétiques des jeux d’eau au niveau du quartier, tout en contribuant à des recherches récentes mettant l’accent sur la vitalité continue du centre-ville d’Ostie dans l’Antiquité tardive.

This article is a follow-up to the one published by the author in 1994 under the title “Le musée des statues divines”. A few documents that had not been used then, along with literary texts, laws and inscriptions, make it now possible to clarify some points, for example the ambiguity of the legislation that states the conservation of the pagan artistic heritage and at times supports destructions and re-uses. Conversely, several epigraphical evidences, from Rome, Italy or Africa, show above all the scale of operations of transfer or restoration of statues, as sometimes the result of intentional or accidental destruction. Whereas these statues had lost their religious character, their artistic value appeared as an inescapable element of adornment and urban heritage, in Rome as well as in the cities of the Empire. The importance of the epigraphic dossier shows both that legislation prohibiting destruction of buildings and works of art was actually implemented, and that the civic ideal inherited from early Roman Empire lasted all the same for several centuries.

This article is based on the analysis of some inscriptions which date to the Tetrarchic age (approximately between 285 and 312) and have received little attention in scholarship. They are dedications of statues of deities, set up in different sanctuaries by order of the emperors themselves (Diocletian and Maximian, Galerius, Maximinus Daia, Licinius), through the agency of their provincial representatives, the governors. Some of these (it is the case of two statues from Didyma) seem to be acts of disinterested pietas and to fit perfectly into the inveterate tradition of the celebration of gods, coherently with the self-representation of tetrarchs as it is shown in panegyrics, inscriptions and coins. Others instead (a couple of dedications from ancient Ilion) explicitly - and quite surprisingly - refer to the fact that the statues were made of (a part of) the precious metal which the emperors ordered to be taken from the same temples, according to a practice of ‘exchange’ which is not unparalleled in previous times. A similar procedure (statues made from metal belonging to temple treasures) seem to have been followed by Licinius in two different temples of Dionysopolis in Scythia. The request of crude metal is then examined in the framework of the fiscal and monetary policy of the emperors of the first, second and third Tetrarchy, as it is illustrated by several papyri. Finally, the possibility that seizure of temples’ properties was not uncommon in the Tetrarchic period invites us to reconsider the originality and the meaning of Constantine’s politics towards pagan sanctuaries.

A Roman bronze measure with inscription is presented here. It can be dated to AD 402-408, due to the three emperors mentioned, Arcadius, Honorius, and Theodosius II. In the incised text the measure is called a sextarium exagialem, unc(iae) XXIIII, a sextarium for the weight of 24 ounces (= two Roman pounds). A test of the weight with spelt led to the confirmation of this weight indication.

The beaker has an extraordinary designed handle. The busts of three emperors looking at the vessel are fixed on a vertical crossbeam at the top of the handle, illustrating imperial control and authority. An inscription from the horreum of Andriake (Lycia) provides the late antique terminus technicus for this kind of measure, sextarium trisaugusteum.

This paper presents the results of sixteen years research on the mountain of the Jabal Harun at Petra. Conducted by a Finnish team led by Jaako Frösen from the University of Helsinki, the project focused on the archaeological excavations and the analysis of the monastery of Aaron, including the complete survey of the mountain. As it implemented all the disciplines that compound the today archaeological sciences, the results go way beyond simply studying the architecture of the monastery, by reconstituting the human settlement on the mountain, from the Palaeolithic period up to the present day, and its relations with the city of Petra.

Archéologie et histoire de l’art de l’Antiquité tardive

Armin F. Bergmeier, Visionserwartung. Visualisierung und Präsenzerfahrung des Göttlichen in der Spätantike, Wiesbaden (C. Olovsdotter) ; Daniel Chrupcala (dir.), Christ Is Here! Studies in Biblical and Christian Archaeology in Memory of Michele Piccirillo ofm (B. Riba) ; Johannes G. Deckers, Guntram Koch, Repertorium der christlich-antiken Sarkophage, 5. Konstantinopel, Kleinasien-Thracia, Syria, Palestina-Arabia (J. Dresken-Weiland) ; Gregor Kalas, The Restoration of the Roman Forum in Late Antiquity: Transforming Public Space (F. Diosono) ; Daniel Keller, Jennifer Price, Caroline Jackson (dir.), Neighbours and Successors of Rome: Traditions of glass production and use in Europe and the Middle East in the later first millennium AD (S. Fünfschilling) ; Janine lancha, Cristina Oliveira, Corpus dos mosaicos de Portugal/Corpus des mosaïques du Portugal, II, 2, Algarve este (J. Balty) ; Philipp Niewöhner (dir.), Milet, XI. Die Byzantinischen Basiliken von Milet (J.-P. Sodini) ; Thilo Ulbert (dir.), Forschungen in Resafa-Sergiupolis, vol. 7 (J.-C. Balty) ; Emilie M. van Opstaal (dir.), Sacred Thresholds. The Door to the Sanctuary in Late Antiquity (A.E. Felle) ; David Walsh, The Cult of Mithras in Late Antiquity. Development, Decline and Demise ca. A.D. 270-430 (A.B. Griffith) ; Sebastian Watta, Sakrale Zonen im frühen Kirchenbau des nahen Ostens. Zum Kommunikationspotential von Bodenmosaiken für die Schaffung heiliger Räume (P. Niewöhner)

Histoire de l’Antiquité tardive

Roberto Alciati (dir.), Norm and Exercise. Christian Asceticism between Late Antiquity and Early Middle Ages (D. Brakke) ; Elena Gritti, Prosopografia romana fra le due partes imperii (98-604). Contributo alla storia dei rapporti fra Transpadana e Oriens (V. Puech) ; Georgios Kardaras, Byzantium and the Avars, 6th-9th Century AD. Political, Diplomatic and Cultural Relations (G. Szenthe) ; Soazic Kerneis (dir.), Une histoire juridique de l’Occident. Le droit et la coutume (iii^e-ix^e siècle) (P. Jaillette) ; Clemens Koehn, Justinian und die Armee des frühen Byzanz (G. Sartor) ; Avshalom laniado, Ethnos et droit dans le monde protobyzantin, v^e-vi^e siècle. Fédérés, paysans et provinciaux à lumière d’une scholie juridique de l’époque de Justinien (G. Sartor) ; Adolfo La Rocca, Fabrizio Oppedisano, Il Senato romano nell’Italia ostrogota (V. Fauvinet-Ranson) ; Marta Sordi, Les chrétiens et l’Empire romain ; Marta Sordi, Ambroise, Rome et Milan (364-395 ap. JC). Naissance de l’Empire romain-chrétien et fin du paganisme politique (C. Ferrari) ; Lucia Maddalena Tissi, Gli oracoli degli dèi greci nella Teosofia di Tubinga (N. Spanu) ; Lucia Maddalena Tissi, Helmut Seng, Chiara Ombretta Tommasi (dir.), Stimmen der Götter. Orakel und ihre Rezeption von der Spätantike bis in die Frühe Neuzeit (E.G. Simonetti) ; Giusto Traina (dir.), Mondes en guerre, 1. De la préhistoire au Moyen Âge (D. Lee)

Régions

Walter Ameling (dir.), Die Christianisierung Kleinasiens in der Spätantike (S. Destephen) ; Constantinople réelle et imaginaire. Autour de l’œuvre de Gilbert Dagron (S. Destephen) ; Cristiano Dognini, Ilaria Ramelli, Les Apôtres en Inde dans la patristique et la littérature sanskrite (C. Jullien) ; Andrei Gândilă, Cultural Encounters on Byzantium’s Northern Frontier, c. AD 500-700. Coins, Artifacts and History (A. Madgearu) ; Philipp Pilhofer, Das frühe Christentum im kilikischisaurischen Bergland. Die Christen der Kalykadnos-Region in den ersten fünf Jahrhunderten (S. Destephen)

Philologie et sources

Laurent Capron, Codex hagiographiques du Louvre sur papyrus (P.Louvre Hag.) (A. Papaconstantinou) ; Grégoire de nysse, Homélies sur le Notre Père (M. Danezan) ; Ludwig Koenen, Jorma Kaimio, Maarit Kaimio, Robert W. Daniel, The Petra Papyri, II ; Antti arJava, Jaakko Frösén, Jorma kaimio, The Petra Papyri, V (J. Gascou) ; Paulin de Nole, Correspondance avec Sulpice Sévère (S. Gioanni) ; Dracontius, De raptu Helenae (L. Galli Milić)