Revue d'Histoire Ecclésiastique

Cet article offre la première étude d’ensemble sur les écrits illustrant ce qui distingue et oppose christianisme et judaïsme depuis que les deux religions se sont progressivement séparées. Cette littérature s’est constituée sur une longue période (2^e-17^e s. environ) ; elle compte plusieurs centaines d’écrits composés en diverses langues (grec, latin, hébreu ; langues vernaculaires), dans des contextes historiques et des aires culturelles très variés ; elle adopte différentes formes littéraires dans lesquelles prédomine le dialogue. Certains questions persistent à toutes les époques (Loi ; nature et identité du Messie ; place d’Israël dans le projet divin), mais leur examen se nourrit de toutes les mutations historiques, intellectuelles et religieuses qui caractérisent chacune d’entre elles. À partir du 10^e s., la confrontation devient véritablement réciproque dans sa traduction littéraire, puisque qu’on voit se constituer, en Occident chrétien, une importante littérature hébraïque et juive se présentant comme une réponse à l’argumentation chrétienne. Cette réciprocité nouvelle s’accompagne, dans les deux traditions, d’une réflexion théorique sur les modalités de la controverse et sur la validité des différents types d’arguments. L’analyse d’un tel corpus doit tenir compte de sa variété, mais en évitant de se fonder sur des distinctions (chronologiques, linguistiques et même religieuses) qui ne rendent pas compte de son unité. Elle devrait également pouvoir être menée sans préoccupation polémique ou apologétique.

The present article is the first comprehensive study on the literary corpus which illustrates the distinctions and oppositions between Christianity and Judaism since the gradual separation of the two religions. This corpus was formed over a long period of time (approximately from the 2^nd to the 17^nd century), and it consists of several hundred texts composed in various languages (Greek, Latin, Hebrew; vernacular languages), historical contexts and extremely diverse cultural milieus. It adopts various literary forms, predominantly that of dialogue. Certain questions persist concerning all of these centuries (Law; the nature and identity of the Messiah; Israel’s place in the divine plan), but the various historical, intellectual and religious transformations that distinguish each of them enrich the study of these texts. Begining in the 10^th century, the confrontation became truly reciprocal in its literary translation. In the Christian West, a major Jewish Hebrew work - analyzed herein - presented itself as a response to Christian arguments. In both traditions, this new reciprocity included a theoretical reflection on the conditions of the controversy and on the validity of different types of arguments. The analysis of such a corpus should take into account its diversity while avoiding reliance upon distinctions (whether chronological, linguistic or even religious) which do not account for its unity. It should also be conducted without any polemical or apologetic concerns.

Dieser Artikel bietet eine erste gemeinschaftliche Studie der Schriften, die illustrieren, was Christentum und Judentum unterscheidet und gegenüberstellt, seit die beiden Religionen sich Schritt für Schritt getrennt haben. Diese Literatur erstreckt sich auf eine lange Periode (ca. 2. - 17. Jahrhundert). Sie beinhaltet mehrere hundert Schriften in verschiedenen Sprachen (Griechisch, Latein, Hebräisch; vernakuläre Sprachen), in sehr unterschiedlichen historischen Kontexten und kulturellen Gebieten. Sie nimmt verschiedene literarische Formen an, in denen der Dialog dominiert. Gewisse Fragen kehren in allen Epochen wieder (Gesetz, Natur und Identität des Messias, Platz Israels im göttlichen Projekt), deren Untersuchung jedoch nährt sich aus allen historischen, intellektuellen und religiösen Umbrüchen, die jede von ihnen charakterisieren. Ab dem 10. Jahrhundert wird die Gegenüberstellung in der literarischen Übersetzung wirklich wechselseitig, denn man sieht im christlichen Okzident die Entstehung einer wichtige n hebräischen und jüdischen Literatur, die sich als eine Antwort auf die christliche Argumentation präsentiert. Diese neue Reziprozität wird in den beiden Traditionen von einer theoretischen Reflexion über die Modalitäten der Kontroverse und über die Validität der verschiedenen Arten von Argumente begleitet. Die Analyse eines solchen Korpus muss seine Verschiedenheit berücksichtigen, dabei aber vermeiden, sich auf die Unterschiede (chronologische, linguistische und sogar religiöse) zu stützen, die nicht seine Einheit erkennen. Darüber hinaus sollte die Analyse auch ohne polemische und apologetische Vorbehalte geführt werden können.

Gregory of Tours (538-594 AD) achieved notoriety mainly for his massive Libri historiarum decem that he intended for wide dissemination and to be used to compose sermons by the bishops and other clergy beyond his death. The topic of preaching and sermons has been studied by some modern scholars, but in limited fashion. Moreover, even though Gregory of Tours did not explicitly talk much about sermons and preaching in the LH he did not entirely overlook the topic. This study proposes that there are sermons embedded in the LH, which I call ‘discourse sermons.’ By this, I mean sermons placed in the LH by Gregory in the context of his historical narrative to achieve his principal goal, to defend Catholic-Orthodoxy and promote Christian values. This essay identifies these ‘discourse sermons’ and ascertains their catechetical purpose in the LH.

Grégoire de Tours (538-594) acquit la notoriété principalement pour ses imposants Libri historiarum decem qu’il avait l’intention de diffuser largement et dont il espérait qu’ils seraient utilisés par les évêques et d’autres clercs pour composer des sermons au-delà même de sa mort. Le thème de la prédication et les sermons a été étudié par certains savants modernes, mais de façon limitée. Par ailleurs, même si Grégoire de Tours n’a pas explicitement beaucoup parlé de sermons et de prédication dans les LH, il n’a pas totalement oublié le sujet. Cette étude avance qu’il y a bien des sermons intégrés dans les LH, que j’appelle « les sermons-discours ». Par ce terme, je veux désigner les sermons placés dans les LH par Grégoire dans le contexte de son récit historique pour atteindre son objectif principal, défendre l’orthodoxie catholique et promouvoir les valeurs chrétiennes. Cet essai identifie ces « sermons discours » et constate leur but catéchétique dans les LH.

Gregor von Tours (538-594 n.Chr.) erlangte hauptsächlich durch seine umfangreichen Libri historiam decem Bekanntheit, die zur weiten Verbreitung bestimmt waren und über seinen Tod hinaus von Bischöfen und anderem Klerus zur Erstellung von Predigten benutzt wurden. Das Thema der Predigten und Sermonen wurde bisher von modernen Wissenschaftlern nur in beschränktem Umfang untersucht. Obwohl Gregor von Tours in seinen LH nicht ausdrücklich viel über Predigten und Predigen sprach, übersah er dieses Thema nicht ganz. Diese Abhandlung schlägt vor, dass in den LH Predigten eingebettet sind, die ich „Diskurspredigten“ nenne. Damit meine ich Predigten, die von Gregor in die LH in den Kontext seiner historischen Narrative aufgenommen sind, um sein Hauptziel zu erreichen, nämlich die katholischen Orthodoxie zu verteidigen und die christlichen Werte zu befördern. Dieser Beitrag identifiziert diese „Diskurspredigten“ und ermittelt ihren katechetischen Zweck in den LH.

Modern historians have given considerable interest and scrutiny to the political and papal circumstances surrounding Anselm of Canterbury’s exiles, casting a particular eye on the influences and events by which it was realised. Significantly less attention, however, has been given to what Sir Richard Southern has dubbed ‘the fruits of exile’, a concept expanded here to include the effective governance of the church of Canterbury from across the English Channel. Anselm’s dedication to ecclesiastical affairs in absentia, evidenced through his residence at Lyons (in Burgundy) from May 1099 to August 1100 and again from December 1103 to March 1105, is intriguing, unprecedented, and deserving further investigation. This paper examines Anselm’s governance of Canterbury from afar, his intimate relationship with the archbishop of Lyons, and the extent of his clerical activity in Burgundy -factors which help realise the true nature of exile and friendship in the High Middle Ages.

Les historiens modernes ont porté un intérêt considérable et examiné soigneusement la situation politique et papale entourant les exils d’Anselme de Canterbury, en particulier les influences et les événements par lesquels cela a été réalisé. Beaucoup moins d’attention, cependant, a été accordée à ce que Sir Richard Southern a surnommé « le fruit de l’exil », un concept élargi ici à la gouvernance efficace de l’Église de Canterbury à travers la Manche. Anselme s’est consacré aux affaires ecclésiastiques in absentia, comme en témoigne son séjour à Lyon (en Bourgogne) de mai 1099 à août 1100 et à nouveau de décembre 1103 à mars 1105, un fait intrigant, sans précédent, et qui mérite une enquête plus approfondie. Cet article examine le gouvernement à distance de Canterbury par Anselme, sa relation intime avec l’archevêque de Lyon, et l’étendue de son activité cléricale en Bourgogne - des facteurs qui aident à réaliser la vraie nature de l’exil et de l’amitié dans le Haut Moyen Âge.

Moderne Historiker haben mit bemerkenswertem Interesse die politischen und päpstlichen Umstände des Exils Anselms von Canterbury untersucht und dabei insbesondere die Einflüsse und Geschehnisse die dem zugrunde lagen. Bedeutend weniger Aufmerksamkeit wurde jedoch den von Sir Richard Southern so genannten „Früchten des Exils“ zugetragen, ein Konzept, das hier auf die effektive Herrschaft der Kirche von Canterbury von der anderen Seite des Ärmelkanals aus erweitert werden soll. Anselms Einsatz für kirchliche Angelegenheiten in absentia, wovon seine Niederlassung in Lyons (im Burgund) von Mai 1099 bis August 1100 und von Dezember 1103 bis März 1105 zeugen, ist zugleich faszinierend, beispiellos und weiterer Untersuchungen wert. Diese Abhandlung untersucht Anselms Herrschaft von Canterbury aus der Ferne, seine enge Beziehung mit dem Erzbischof von Lyons, und das Ausmaβ seiner klerikalen Aktivität im Burgund - Faktoren, die uns die wahre Natur von Exil und Freundschaft im Hochmittelalter deutlich machen können.

L’articolo prende in esame la lettera che, inviata il 29 maggio 1198 da Innocenzo III a Riccardo Cuor di Leone, accompagna e spiega il dono papale al sovrano inglese di quattro anelli d’oro con quattro diverse pietre preziose (smeraldo, topazio, zaffiro, rubino). Dalla disamina emerge che per la decodificazione simbolica di tale dono Innocenzo III mostra di seguire modelli piuttosto tradizionali e consolidati. Più originale si rivela invece la volontà del pontefice di fornire al re d’Inghilterra una sorta di tangibile, sintetico e immediato speculum principis per l’esercizio del buon governo. Con il dono dei quattro anelli d’oro “cum diversis lapidibus pretiosis” il papa ribadirebbe, quindi, la propria superiore auctoritas rispetto ai poteri temporali, riconfermando il proprio ruolo di suprema guida morale anche (anzi, soprattutto) per i principes cristiani.

This article examines the letter sent by Pope Innocent III to Richard the Lionheart on May 29, 1198 that accompanies and explains a gift from the pope to the English sovereign of four golden rings containing four different gems (emerald, topaz, sapphire, and ruby). A close examination has demonstrated that in order to symbolically decode the gift, Innocent III adhered to rather traditional and consolidated models. In a most original way, he reveals his desire to give the king of England a sort of tangible, concise, and immediate speculum principis for the exercise of good governance. With the gift of four golden rings “cum diversis lapidibus pretiosis,” the pope reiterates his auctoritas, higher than temporal power, which also (and perhaps especially) confirms his role as supreme moral guide of Christian principes.

L’article examine la lettre qui, envoyée le 29 mai 1198 par le pape Innocent III à Richard Coeur de Lion, accompagne et explique le don, du pape au souverain anglais, de quatre anneaux d’or avec quatre gemmes différentes (émeraude, topaze, saphir, rubis). Un examen a montré que pour le décodage symbolique de ce cadeau, Innocent III suit des modèles plutôt traditionnels et consolidés. De manière plus originale, il révèle la volonté du pape de fournir au roi d’Angleterre une sorte de spéculum principis tangibles, concis et immédiats pour l’exercice de bonne gouvernance. Avec le don de quatre anneaux d’or « cum diversis lapidibus pretiosis », le pape réitère, par conséquent, son auctoritas plus élevée que le pouvoir temporel, ce qui confirme son rôle de guide suprême moral aussi (et peut-être surtout) pour les principes chrétiens.

Der Beitrag untersucht den Brief der, am 29. Mai 1198 von Papst Innozenz II. an Richard Löwenherz gesendet, die Gabe des Papstes an den englischen Souverän, nämlich vier Goldringe mit vier verschiedenen Edelsteinen (Smaragd, Topas, Saphir, Rubin) begleitet und erklärt. Eine Untersuchung zeigt, dass Innozenz III. was die symbolische Entschlüsselung dieses Geschenks betrifft, eher traditionellen und gefestigten Modellen folgt. Auf eine originellere Weise zeigt es den Willen des Papstes, dem König von England eine Art greifbares speculum principis zukommen zu lassen, prägnant und unverzüglich für die Ausübung guter Herrschaft. Mit der Gabe der vier Goldringe „cum diversis lapidibus pretiosis“ bestätigt der Papst folglich, dass seine auctoritas höher ist als die der zeitlichen Macht, was seine Rolle als höchsten moralischen Führer, auch (und vielleicht überhaupt) für die christlichen Prinzipien bekräftigt.

Entre 1483 et 1506, le siège du diocèse de Tournai est contesté par plusieurs candidats. À l’exemple d’autres schismes au sein des diocèses français, la Pragmatique Sanction occupe le premier plan. Or, le rôle du chapitre cathédral semble vite s’éteindre. Le schisme se transforme en épreuve de force entre le pape, le roi et le duc de Bourgogne. Comme ailleurs, l’approbation papale du nouvel évêque semble constituer un acte indispensable. Le conflit révèle l’organisation ecclésiastique problématique des Pays-Bas du bas Moyen Âge. L’étendue du diocèse de Tournai et l’opposition entre la partie « flamande », bourguignonne du Nord et la partie « wallonne », française du Sud forment un contexte idéal provoquant l’éclatement du schisme. Aussi, le développement d’une « église nationale » par les souverains de la dynastie des Bourguignons et des Habsbourg ainsi que la guerre civile flamande jouent-ils un rôle déterminant dans le conflit. Des intérêts politiques et ecclésiastiques ont longuement immobilisé le diocèse tout en ayant un impact sur les croyants et leurs pasteurs.

Between 1483 and 1506, the See of the Diocese of Tournai was contested by several candidates. Other cases concerning schisms within French dioceses were prominently dealt with by the Pragmatic Sanction. However, in this case the role of the cathedral chapter seems to have been quickly abated, and the schism then became a showdown between the pope, the king, and the Duke of Burgundy. As elsewhere, the papal approval of the new bishop appeared to be an indispensable act. The conflict revealed the ecclesiastical problems of the Low Countries in the Late Middle Ages. With the extent of the Diocese of Tournai and the opposition between the “Flemish” party, the Northern Burgundians, and the “Walloon” party, the Southern French formed an ideal setting to break up the schism. Also, the development of a “national church” by the rulers of the Hapsburg and Burgundian dynasties and the Flemish Civil War played a role in the conflict. Ecclesiastical and political interests brought the diocese to a stand still for a long period of time while also having an impact on the faithful and their pastors.

Zwischen 1483 und 1506 wird der Sitz der Diözese von Tournai von mehreren Kandidaten streitbar gemacht. Nach dem Beispiel anderer Schismen in französischen Diözesen, steht die Pragmatische Sanktion im Vordergrund. Die Rolle des Domkapitels scheint jedoch schnell zu erlöschen. Das Schisma verwandelt sich in eine Kraftprobe zwischen dem Papst, dem König und dem Herzog von Burgund. Wie auch anderswo, erscheint die päpstliche Billigung des neuen Bischofs einen unerlässlichen Akt darzustellen. Der Konflikt deckt die problematische kirchliche Organisation in den Niederlanden des Frühmittelalters auf. Das Ausmaβ der Diözese von Tournai und die Gegenüberstellung der „flämischen“, nordburgunder Seite und der „wallonischen“, südlichen Seite bilden einen idealen Kontext für die Auslösung des Schismas. Darüber hinaus spielen bei diesem Konflikt auch die Entwicklung einer „nationalen Kirche“ von Seiten der Herrscher der Burgunder- und Habsburgerdynastie und der flämische Bürgerkrieg eine Rolle. Politische und kirchliche Interessen haben die Diözese weitgehend lahm gelegt und dabei eine Auswirkung auf die Gläubigen und ihre Pastoren.

In the particular context of the early modern Low Countries, subject to political divisions and confessional dissensions, the Catholic Reform movement found its primary expression in missionary work for which the new institutes of secular priests proved to be an appropriate instrument. They fostered a new, Christ-centred spirituality and united the clergy closely around the local hierarchy. The institutional formula finally adopted was that of the Oratory, according to the inspiration of either Saint Philip Neri or Pierre de Bérulle. This article analyses the laborious and complex genesis of this formula in the early modern Low Countries, the early links and long lasting relations between the two Oratories and the measure of their interrelationship, and their development towards an increasing autonomy, among each other as well as with respect to foreign authorities, until the Jansenist crisis of 1729. Finally, it shows the diverging evolution of the Berullian Oratory (including members from the United Provinces) and the Philippan Oratory, and the rather late efforts to create a branch in the prince-bishopric of Liege.

Dans le contexte particulier des anciens Pays-Bas, qui étaient depuis la Révolte sujets à un processus de division politique et de déchirement confessionnel, la Réforme Catholique s’est avant tout exprimé dans un effort missionnaire qui a fait la fortune des instituts sacerdotaux séculiers, prônant une spiritualité christologique nouvelle et favorisant une plus grande cohésion autour de l’épiscopat local. L’Oratoire était la formule institutionnelle qui fut finalement retenue, dans sa double identité: suivant l’inspiration de saint Philippe Neri ou celle de Pierre de Bérulle. Cet article analyse la genèse laborieuse et complexe de cette formule dans les anciens Pays-Bas, les liens initiaux et les relations durables entre les deux Oratoires et la mesure de leur imbrication, ainsi que leur évolution vers une plus grande autonomie entre eux et par rapport aux autorités étrangères, jusqu’à la crise janséniste de 1729. Il montre enfin l’évolution différenciée entre l’Oratoire bérullien de Flandre (incluant des membres des Provinces-Unies) et l’Oratoire wallon, et les essais tardifs pour s’établir dans la principauté de Liège.

Im besonderen Kontext der frühen modernen Niederlande, die politischen Spaltungen und konfessionellen Uneinigkeiten unterlagen, fand die katholische Reformbewegung ihren primären Ausdruck in Missionsarbeit, für die das neue Institut des säkularen Priesters sich als angebrachtes Instrument erwies. Es förderte eine neue, Christuszentrierte Spiritualität und vereinte den Klerus um die lokale Hierarchie. Die institutionelle Formel, die letztendlich angenommen wurde, war die des Oratoriums, inspiriert von entweder dem heiligen Philipp Neri oder von Pierre de Bérulle. Dieser Artikel analysiert die mühsame und komplexe Entstehung dieser Formel in den frühneuzeitlichen Niederlanden, die frühen Verbindungen und langanhaltenden Beziehungen zwischen den zwei Oratorien und das Maβ ihrer Verflechtung, ihre Entwicklung in Richtung einer zunehmenden Autonomie, sowohl gegenseitig als auch gegenüber ausländischen Autoritäten, bis zur jansenistischen Krise 1729. Zuletzt zeigt es die auseinanderlaufende Entwicklung des Berullischen Oratoriums (einschlieβlich die Mitglieder der Vereinigten Provinzen) und des Philippischen Oratoriums auf, und die eher späten Anstrengungen zur Gründung einer Abteilung im Prinz-Bistum Lüttich.

Les 110 demandes conservées d’autorisation d’excommunication ou exorcisme d’animaux nuisibles permettent une immersion au coeur culturel et religieux des 17^e et 18^e s. Elles présentent les motivations, des récoltes atteintes aux bêtes accusées, les cérémonies sollicitées, les espoirs soulevés. Elles font voir les pressions exercées sur le clergé, le rôle d’intermédiaire des curés, les compromis négociés entre les interprétations théologiques orthodoxes et les conceptions du plus grand nombre, les confusions entretenues par les uns et par les autres, ici entre excommunication et exorcisme, donc les divers maniements du sacré. Elles font aussi apercevoir les représentations paysannes des fléaux agricoles, les conceptions, populaires ou cultivées, de l’animal, de sa place dans la nature et dans la religion.

The records of 110 requests for the authorization to excommunicate or exorcise harmful animals provide a glimpse into the cultural and religious depths of the 18^th century. They give the reasons, the crops destroyed by the animals accused, the ceremonies demanded, and the hopes raised. They also bring to light the pressure placed on the clergy, the intermediary role played by priests, the compromises traded between orthodox theological interpretations and the ideas of the majority, the confusion maintained here and there, between excommunication and exorcism, and thus the various ways of handling holy affairs. They also shed light on the peasants’ perceptions of agricultural scourges, popular and cultivated conceptions of the animal and its place in nature and religion.

Die 110 Anfragen zur Autorisation von Exkommunikation oder Exorzismus von Nutztieren erlauben uns eine Vertiefung in das kulturelle und religiöse Herz des 17. und 18. Jahrhunderts. Sie bezeugen die Beweggründe, die erzielten Erträge der beschuldigten Tiere, die angewandten Zeremonien, die erhobenen Erwartungen. Sie verdeutlichen den auf den Klerus ausgeübten Druck, die vermittelnde Rolle der Geistlichen, die zwischen den orthodoxen theologischen Interpretationen und den Konzeptionen der Mehrheit ausgehandelten Kompromisse, die von beiden Seiten unterhaltenen Unklarheiten, hier betreffende Exkommunikation und Exorzismus, also die unterschiedlichen Handlungen des Heiligen. Sie bringen auch die bäuerischen Darstellungen der landwirtschaftlichen Instrumente zum Vorschein, die Konzeption des Tiers, sei es populär oder kultiviert, seines Platzes in der Natur und in der Religion.

Contrairement à Albert de Mun et René de la Tour du Pin, éveillés à la Question Sociale par la Commune de Paris, les catholiques anglais, propriétaires de vastes domaines en Irlande, sont, même après la grande famine, restés sourds à la détresse de leurs fermiers. Mécontents de la politique du Premier Ministre qui tente de calmer l’agitation nationaliste par de nouvelles lois agraires - une politique largement inspirée par l’archevêque de Westminster et soutenue par les évêques irlandais -, ils s’adressent directement au pape pour se plaindre des insultes et des calomnies dont ils se disent victimes, des prêtres qui sèment la discorde entre les classes, et pour discréditer la Ligue agraire dans laquelle ils voient « un vrai danger pour la religion ». Une véritable conspiration de la noblesse catholique anglaise se met en place à Rome pour faire échec aux projets du gouvernement de Gladstone, elle aboutira au sabordage de la mission de Mgr Persico en Irlande, non par Manning et Walsh comme l’annonçait le Times, mais par le pape lui-même qui décide de condamner par décret les agissements de la Ligue comme « contraires à la justice et à la charité ».

Unlike the French “gentilshommes sociaux” awakened to the Social Question by the Commune de Paris, the English landlords with vast estates in Ireland, had remained indifferent to the plight of their tenants. When Gladstone decided to appease the nationalist feelings with a whole set of new laws-a policy prompted by Manning, now the head of the RC Church in England-they immediately wrote to the new pope to complain about the insults and calumnies they were suffering, about the Irish priests fostering discord between the classes, about the Land League which they disparaged, denouncing a real danger for religion. The RC gentry who conspired in England and in Rome to thwart the liberal Gvt’s Irish reforms, also succeeded in defeating the mission of investigation Leo XIII had sent to Ireland since the pope did not wait for its conclusions to condemn the Plan of Campaign and the practice of boycotting.

Im Gegensatz zum von der sozialen Frage durch die Pariser Kommune wachgerüttelten, französischen „sozialen Edelmann“, waren die englischen Landbesitzer mit ihren riesigen Landgütern in Irland der Notlage ihrer Pächter gegenüber unberührt geblieben. Als Gladstone beschloss, die nationalistischen Gefühle mit einer ganzen Reihe neuer Gesetze zu besänftigen, eine von Manning, Haupt der englischen RK Kirche veranlassten politischen Maβnahme-, schrieben sie unverzüglich an den neuen Papst, um sich über die Beleidigungen und Verleumdungen, die sie erlitten, zu beklagen, über die irischen Priester, die Unstimmigkeiten zwischen den sozialen Klassen förderten, über die Land League, die sie verächtlich machten, eine reelle Gefahr für die Religion anprangernd. Den römisch-katholischen Edelleute, die sich in England und Rom verschworen, um die irischen Reformen der liberalen Regierung zu verhindern, gelang es auch, die Untersuchungsmission Leo XIII. nach Irland zu vereiteln, da der Papst nicht auf deren Schlussfolgerungen wartete, um den Aktionsplan und den Brauch des Boykotts zu verurteilen.

Au 19^e s., en phase pionnière de l’évangélisation en Océanie, les premiers vicaires apostoliques ont rédigé des manuels d’évangélisation à l’intention de leurs missionnaires. Ils se sont appuyés essentiellement sur leur expérience et sur les diverses consignes de la Propaganda Fide. Ces textes nous apprennent donc qu’il a bien existé une pédagogie de l’évangélisation afin d’unifier les méthodes et les pastorales au sein d’un même vicariat. Il en ressort que le processus d’évangélisation se réalise en deux étapes. La première est l’insertion paulinienne, se faire « Tout à tous » tout d’abord en pratiquant une spiritualité de l’oubli de soi pour mieux vivre auprès des habitants, apprendre leurs langues et adopter leurs modes de vie. La deuxième étape est l’inculturation du christianisme dans la culture locale : elle utilise les cosmogonies des habitants et recourt au catéchuménat. Ce processus, nous proposons de l’appeler « processus épagologique », du mot grec « conduire vers, convertir ».

In the 19th century, during the pioneer phase of evangelisation in Oceania, the first vicars apostolic wrote handbooks of evangelisation for their missionaries. They relied mainly on their experience and on the various instructions of the Propaganda Fide. These texts teach us therefore that it has existed pedagogy of evangelisation in order to unify the methods and pastoral in the same vicariate. It appears that the process of evangelisation is carried out in two stages. The first one is the insertion according to St Paul’s theory : to be « totally to all » first by practicing a spirituality of selflessness to live better with the natives, learn their language and adopt their ways of life. The second step is the inculturation of Christianity in the local culture, using the cosmogony of the inhabitants and by means of indigenous catechists. We propose to call this process « epagologic process », from the Greek word « to convert ».

Im XIX. Jahrhundert, in der Pionierphase der Evangelisierung in Ozeanien, haben die ersten apostolischen Vikare Lehrbücher für Evangelisation für ihre Missionare verfasst und heraus gegeben. Sie haben sich hauptsächlich auf ihre Erfahrung und auf die verschiedenen Maßnahmen zur Verbreitung der Propaganda Fide gestützt. Durch diese Texte erfahren wir, dass eine Lehre zur Pädagogik der Evangelisierung existiert hat, um die Methoden und die Seelsorge innerhalb eines einzelnen Vikariats zu vereinheitlichen. Daraus ergibt sich, dass der Evangelisierungsvorgang in zwei Stufen durchgeführt wurde. Die erste ist aufgebaut auf die „Einführung nach den Thesen des Paulus“, die sagt, „Alles für Alle“ in dem man zu allererst eine Spiritualität der Selbstlosigkeit ausübt, um bei den Einheimischen sich besser zu integrieren, zusammen ihre Sprachen zu lernen und ihren Lebensstil an zu nehmen. Die zweite Stufe der Integration ist das Christentum kennen zu lernen, die Umsetzung und Einbindung in die lokale Kultur, die durch die ursprüngliche Entwicklung der Ureinwohner entstanden war, um zusammen besser leben zu können, ihre Sprachen zu lernen und ihren Lebensstil anzunehmen, und auch die ungebildeten Ureinwohner mit ihrer Unkenntnis des Christentums in der vorhandenen Kultur, durch die Taufe zur Aufnahme in die Kirche hin zu führen. Wir schlagen vor, diese Art zu handeln einen „epagogischen Vorgang“ zu nennen, unter Bezugnahme auf das griechische Verb „convertir = bekehren“.

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