Revue d'Histoire Ecclésiastique

Despite their obvious impact on the religious landscape of the period, the canons and canonesses of Saint Victor have remained rather elusive figures in the historical record, and their significance has remained largely under-appreciated by modern scholars. By briefly surveying the origins and early evolution of several of the more prominent congregations of Augustinian canons which prospered in the counties of Flanders and Hainaut, including the Premonstratensians, Arrouaisians, this study attempts to situate the Victorines within the spiritual context of the region during the thirteenth century. This study identifies the differences in ideal and practice which distinguished these congregations, and assesses policies regarding the inclusion of women which may have affected popular perception and potential patronage of individual foundations. In particular, the actions of the countesses of Flanders and Hainaut are assessed in order to explain why some foundations appealed to powerful patrons while others provoked little, if any, interest. While both countesses proved to be avid supporters of the canonesses of Saint Victor, they directed few donations towards communities of Premonstratensians or Arrouaisians. This article seeks to explain this disparity in order to broaden our understanding of the concerns and considerations which motivated medieval patrons, and to foster a modern appreciation for the complexity and diversity of medieval religious life in the thirteenth century.

En dépit de leur impact évident sur le paysage religieux de la période, les chanoines et les chanoinesses de St-Victor sont demeurés des figures plutôt insaisissables dans la mémoire historique et leur signification est restée largement sous-estimée par la recherche moderne. Par un bref survol des origines et de l’évolution primitive de plusieurs des plus éminentes congrégations de chanoines augustiniens qui ont prospéré dans les comtés de Flandres et du Hainaut, y compris les prémontrés et les arrouaisiens, cette étude essaie de situer les victorins à l’intérieur du contexte spirituel de la région durant le 13^e s. Elle identifie les différences d’idéal et de pratique qui distinguent ces congrégations et évalue les lignes de conduite au sujet de l’inclusion de femmes qui peut avoir affecté la perception populaire et le possible patronage de fondations individuelles. En particulier, les actions des comtesses de Flandres et du Hainaut sont évaluées pour expliquer pourquoi certaines fondations attirent des patrons puissants alors que d’autres provoquent peu, pour ne pas dire pas, d’intérêt. Alors que les deux comtesses se révèlent des partisans décidés des chanoinesses de St-Victor, elles n’adressent que peu de donations aux communautés de prémontrés ou d’arrouaisiens. L’article cherche à expliquer cette disparité afin d’élargir notre compréhension des intérêts et des considérations qui ont motivé le patronage médiéval et de favoriser une compréhension moderne de la complexité et de la diversité de la vie religieuse médiévale au 13^e siècle.

Trotz ihres unbestreitbaren Einflusses auf die religiösen Erscheinungsformen ihrer Zeit sind die Domherren und Stiftsdamen des hl. Viktor im Andenken der Geschichte eher nur schemenhaft erfasst worden, und die moderne Forschung hat ihre Bedeutung lange weit unterschätzt. Durch eine kurze Aufzählung der Ursprünge und der anfänglichen Entwicklung mehrerer der herausragendsten Kongregationen der Augustiner-Chorherren, die in den Grafschaften Flanderns und des Hennegaus zur Blüte gelangten — dazu gehören auch die Prämonstratenser und die Kongregation der Aroasia —, möchte die vorliegende Studie die Victoriner innerhalb des geistigen Umfelds der Region während des 13. Jahrhunderts situieren. Sie identifiziert die ideellen und praktischen Besonderheiten, die diese Kongregationen auszeichnen, und wertet die Maßregeln in Bezug auf die Eingliederung der Frauen aus, die die Sicht des Volkes und das mögliche Patronat einzelner Gründungen beeinflusst haben könnte. Im Besonderen wird die Haltung der Gräfinnen Flanderns und des Hennegaus untersucht, um zu erklären, warum manche Gründungen mächtige Schirmherren anziehen, wogegen andere nur wenig, um nicht zu sagen keinerlei Interesse wecken. Während die beiden Gräfinnen sich als entschiedene Befürworter der Stiftsdamen des hl. Viktor erweisen, machen sie den Prämonstratenser-Gemeinschaften und der Aroasia-Kongregation nur wenig Schenkungen. Der Artikel versucht, diese Ungleichheiten zu erklären, um so unser Verständnis von den Interessen und Erwägungen, die das mittelalterliche Patronat beeinflusst haben, zu erweitern, und um ein modernes Verständnis von der Komplexität und der Verschiedenheit des mittelalterlichen religiösen Lebens im 13. Jahrhundert zu fördern.

Es ist weitgehend aus dem historischen Gedächtnis geschwunden, daß in den Gesellschaften der lateinischen (wie orthodoxen) Christenheit lange vor und neben den Vereinen des 19. Jht. «bruderschaftliche» Organisationen existierten. Ihr zwischen religiösen und weltlichen Aspekten changierender Charakter und ihr loser Organisationsgrad irritiert seit jeher Juristen wie Historiker. Bisherige Versuche ihrer wissenschaftlichen Erfassung lassen wichtige Fragen offen, v.a. ihrer «Leistungen» für die Bevölkerung. Der Beitrag referiert Ergebnisse einer großen Studie zu «Bruderschaften nach Trient», die einen neuen Untersuchungsweg eingeschlagen hat: Für einen überschaubaren Bereich (Salzburg) aber langen Zeitraum (1600-1950) wurden v.a. serielle Quellen analysiert (Rechnungen, Mitgliederlisten). Dabei wurden Strukturelemente eines Organisationsmodells «Bruderschaft» sichtbar: Aus dem Nachweis ihrer Verankerung im Totendienst wird eine «historische» Definition entwickelt; ausgewählte Kriterien erlauben eine Typenbildung. Zudem werden Fragen zur gesellschaftspolitischen Relevanz von Bruderschaften der Neuzeit beantwortet.

Les historiens prêtent généralement peu d’attention à l’existence d’organisations «confraternelles» côtoyant le monde catholique (et orthodoxe) à travers les siècles. Leur caractère complexe mêlé d’aspects religieux et séculiers mène les juristes et les historiens à des confusions. L’étude du phénomène laisse ouvertes tout un tas de questions, avant tout celle de la motivation de la population à rejoindre ce type d’organisation. Cet article fait référence à une grande étude sur les «Confréries après le Concile de Trente», qui s’appuie sur une méthode d’analyse spécifique. Il est basé sur des documents fabriqués en série (comptabilité, listes de membres) d’une région limitée (Salzburg) mais sur une période étendue (1600-1950). Il met en lumière les éléments structurels qui permettent de développer une définition historique de la confrérie à partir de sa vocation fondamentale, le «Service pour les Morts» (pour leurs enterrements, dans le purgatoire); des critères spécifiques créent une typologie. En outre, il permet d’aborder les questions liées à leur pertinence socio-politique ou économique (comme employeurs, la prédominance de membres féminins, etc.).

The existence of a large scale of «confraternal» organisations in catholic (and orthodox) christianity for centuries has widely escaped the common and scientific memory. Their character composed of religious and secular aspects has always confused both jurists and historians. Relevant scientific studies so far don’t answer to several questions, especially those relating to the services of confraternities that motivated people to join and support them. The article reports results of an extensive study of «Confraternities after the Council of Trent» that is based on an unusual way of inquiry: It evaluated above all serial sources (like accounts, member-lists) of a limited region (Salzburg) but within a long period (1600-1950). As a result elements of a special model of organisation became evident: The prove of their assurance-like «service for the dead» (for burial, in purgatory) permitted a «historical» definition of confraternities or similar associations respectively, chosen criteria a distinction between various types of them. Furthermore the article tries to answer questions about their status in society (e.g. as employees, the dimension and significance of female memberships).

Le débat autour de l’opposition entre le catholicisme intransigeant, durci au milieu du 19^e s., et le «monde moderne», issu des Lumières du 18^e s., traverse de part en part l’historiographie actuelle. Il est désormais prouvé de façon sûre que ce catholicisme intransigeant, qui réprouve la modernité, n’a pas repoussé la modernisation technologique. Non sans hésitation initiale, il s’en est servi pour développer son apostolat. Mais qu’en est-il des principes qui commandent une telle modernisation? Pour empêcher que le débat ne se fige entre deux pôles rigides, on propose ici, à titre d’hypothèse de travail, une échelle de transaction du catholicisme intransigeant avec le libéralisme qui constitue l’épine dorsale de la modernité; échelle qui va de l’acceptation, sous conditions, de la démocratie libérale au refus catégorique du libéralisme moral, en passant par une évolution incomplète en matière de liberté religieuse et d’organisation de la société.

The debate concerning the opposition between the hard-core, uncompromising catholicism of the mid-nineteenth century and the «modern world» engendered by the Enlightments of the eighteenth century is permeating present historiography. It is a proven fact that this uncompromising catholicism, which reproves modernity, did not reject technological modernisation. Despite initial hesitancies, it used it to develop its apostolate. But what about the principles which govern this modernisation? To prevent the debate from remaining fixed between two rigid positions, we are offering here, as a working hypothesis, a range of transaction between uncompromising catholicism and the liberalism which constitues the very back bone of modernity, a range which goes from the acceptance, under certain conditions, of liberal democracy to the categorical refusal of moral liberalism, and which includes an incomplete evolution as regards religious fredom and societal organisation.

Der Disput um die Opposition zwischen dem kompromisslosen in der Mitte des xix. Jahrhunderts erstarrten Katholizismus und der «modernen Welt», die im Zeitalter der Aufklärung im xviii. Jahrhundert entstand, durchzieht die heutige Historiographie. Es steht aber nun fest, dass jener starre Katholizismus, welcher die Modernität verwarf, die technologische Modernisierung dennoch nicht von sich gewiesen hat. Zwar nicht ohne anfangs zu zögern, machte er von ihr Gebrauch, um sein Apostelamt zu erweirtern. Um welche Prinzipien, die eine solche Modernisierung lenkten, handelt es sich aber? Damit die Debatte nicht von vornherein zwischen zwei rigiden Polen erlahmt, wird hier als Arbeitshypothese eine Verhandlungs-skala vorgeschlagen, zwischen starrem Katholizismus und dem das Rückgrat der Modernität darstellenden Liberalismus, eine Skala also, die von der bedingten Akzeptanz der liberalen Demokratie bis hin zur entschiedenen Weigerung des moralischen Liberalismus reicht, über eine unvollständige Entwicklung in Richtung religiöse Freiheit und Gesellschaftsgestaltung hinweg.

La pénétration du désert syrien était un élément récurrent de la politique française au Machrek depuis Napoléon Bonaparte. Il n’était donc pas étonnant de le voir resurgir pendant le règne de son héritier, Napoléon III. Comme pendant le Premier Empire, les visées françaises dans la région furent le fruit de l’action individuelle d’une personne privée, le père jésuite Michel Cohen. Ancien officier britannique de l’Armée des Indes, professeur au collège de Zahlé, il entreprit deux voyages dans les déserts de Syrie et d’Arabie. Pour Rome et sa hiérarchie, il agissait en vue d’évangéliser les «Arabes de l’Asie». En fait, il était un agent non-officiel de la diplomatie secrète de Napoléon III.

The penetration of the syrian desert was a recurrent element of the French Policy in Machrek since Napoleon Bonaparte. It was not surprising to see it resurge during the reign of his heir, Napoleon III. As was the case during the First Empire, french intentions in this area were the action of a private person, the jesuit father Michel Cohen. A former british officier in the Indian Army and professor of the Zahle college, he undertook two trips in the syrian and arabian deserts. In Rome’s opinion as well as his hierarchy, it was for the evangelisation of the «Asian Arab’s». In fact, he was a non-official agent of Napoleon III’s secret diplomacy.

Das Eindringen in der syrischen Wüste war ein rückläufiges Element in der französischen Politik im Machrek zeit Napoleon Bonaparte. Es war also nicht erstaunlich dass sein Erbe, Napoleon III, die selbe Politik fuhr. Wie während des Ersten Reiches, waren due französische Ziele das Werk einer privat Personn, der Vater Michel Cohen. Ehemaliger Änglicher Offizier in der Indisches Armee, stundienrat im Gymnasium von Zahlé, unternahmer zwei Reisen in den syrischen und arabischen Wüsten. Für Rom und seine Hierarchie, sollte er die «Araber von Asia» verkünder. Nach den tatsächlichen Feststellungen, war er einen offiziösen Vertreter der geheime Diplomatie Napoleon III.

The ambiguities and difficulties of church-state relations in wartime are explored through the negotiations that took place about the institutional role of the churches between the Foreign Office, the Ministry of Information and the leadership of the Church of England during the Second World War. Concerns about political exploitation of the churches, and the extent to which the Church of England was implicated in politics and propaganda, are illustrated by examining some aspects of the use made by the Ministry of Information of Anglican relations with the Orthodox churches. Special attention is given to an Anglican delegation led by the Archbishop of York to the Russian Orthodox Church in 1943.

Cette étude analyse les rapports entre l’Église anglicane et le gouvernement britannique par le biais des conversations entre le «Foreign Office» (Ministère des Affaires étrangères), le «Ministry of Information» (Ministère de la Propagande) et les échelons supérieurs de l’Église anglicane. L’étude démontre la crainte des ecclésiastiques d’être exploités politiquement en raison des rapports de l’Église anglicane avec les Églises orthodoxes. L’étude cite en particulier la rencontre d’une délégation anglicane menée par l’archevêque de York avec l’Église orthodoxe de Russie en 1943.

Anhand von Verhandlungen über die institutionelle Rolle der Kirchen, die zwischen dem Außenamt, dem Ministerium für Informationen und den Führern der Anglikanischen Kirche im Zweiten Weltkrieg stattfanden, werden die Zweideutigkeiten und Schwierigkeiten des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat zu Kriegszeiten dargestellt. Durch eine Untersuchung der Art und Weise, auf die sich das Ministerium für Informationen verschiedene Aspekte der Beziehungen zwischen der Anglikanischen und den Orthodoxen Kirchen zunutze machte, werden Bedenken über die politische Ausnutzung der Kirchen und das Ausmaß, zu dem die Anglikanische Kirche in Politik und Propaganda verwickelt war, dargestellt. Besondere Aufmerksamkeit wird dabei einer Anglikanischen Delegation geschenkt, die die Russisch-Orthodoxe Kirche 1943 unter Führung des Erzbischofs von York aufsuchte.

A. Faivre, Les premiers laïcs. Lorsque l’Église naissait au monde (A. Jakab). 132. — Prosopographie chrétienne du Bas-Empire. 2: Prosopographie de l’Italie chrétienne (313-604). Ss dir. de Ch. Pietri (†) et L. Pietri, par J. Desmulliez et al. Vol. 1: A - K (B. Gain). 133. — A History of Pastoral Care. Ed. by G. R. Evans (Ph. Weber). 136. — J. Heuclin, Hommes de Dieu et fonctionnaires du roi en Gaule du Nord du v^e au ix^e siècle (348-817) (R. Godding). 137. — Germano di Capua († 541 ca). Ambasciatore ecumenico a Costantinopoli e modello di santità per il Cassinate. A cura di F. Carcione (B. Merdrignac). 141. — B. H. Rosenwein, Negotiating space. Power, restraint and privileges of immunity in early medieval Europe (J. Gaudemet). 143. — Il monachesimo italiano nell’eta comunale. A cura di Fr. G.B. Trolese (C. Caby). 148. — Th. Füser, Mönche im Konflikt. Zum Spannungsfeld von Norm, Devianz und Sanktion bei den Cisterziensern und Cluniazensern (12. bis frühes 14. Jht.) (H. Platelle). 149. — Narrative and Legislative Texts from Early Cîteaux. Ed. by Chr. Waddell (J. M. Berger). 152. — B. Hamilton, The Leper King and his Heirs. Baldwin IV and the Crusader Kingdom of Jerusalem (J. Richard). 154. — J. E. Sayers, Original Papal Documents in England and Wales from the Accession of Pope Innocent III to the Death of Pope Benedict XI (1198-1304) (M. Hayez). 155. — B.J.P. van Bavel, Transitie en continuïteit. De bezitsverhoudingen en de plattelands-economie in het westelijke gedeelte van het Gelderse rivierengebied, ca. 1300- ca. 1570 (R. Van Schaïk). 159. — M.-Chr. Gomez-Géraud, Le crépuscule du Grand Voyage. Les récits des pèlerins à Jérusalem (1458-1612) (P. A. Sigal). 163. — Martin Luther, Œuvres, t. 1. Édition publiée sous la direction de M. Lienhard et al. (J.-Fr. Gilmont). 165. — A. Séguenny, Les spirituels. Philosophie et religion chez les jeunes humanistes allemands au seizième siècle (J.-Fr. Gilmont). 166. — Jean Calvin, Sermons sur la Genèse, chapitres 1,1-11,4; 11,5-20,7 (2 vol.). Éd. critique par M. Engammare (J.-Fr. Gilmont). 168. — Jean Calvin, La famine spirituelle. Sermon inédit sur Esaïe 55,1-2. Éd. et annoté par M. Engammare (J.-Fr. Gilmont). 168. — Th. Wanegffelen, Une difficile fidélité. Catholiques malgré le concile en France. xvi^e-xvii^e s. (Y. Krumenacker). 170. — Y. Durand, Un Couvent dans la Ville. Les grands carmes de Nantes, 1318-1790-1994 (B. Hours). 173. — Ph. Goujard, Un catholicisme bien tempéré. La vie religieuse dans les paroisses rurales de Haute-Normandie (1680-1789) (B. Hours). 176. — E. Gatz, Caritas und soziale Dienste (A. Minke). 182. — Lettere pastorali dei vescovi dell’Umbria. A cura di Br. Bocchini Camaiani e M. Lupi (A. Parola). 183. — C. K. Coburn et M. Smith, Spirited Lives. How Nuns shaped Catholic Culture and American Life, 1836-1920 (Th. J. Shelley). 185. — M.-A. Perret, Une vocation paradoxale. Les instituts séculiers féminins en France (xix^e-xx^e s.) (P. Wynants). 188. — K. Hausberger, Herman Schell (1850-1906). Ein Theologenschicksal im Bannkreis der Modernismuskontroverse (O. Weiss). 191. — Cl. Arnold, Katholizismus als Kulturmacht. Der Freiburger Theologe Joseph Sauer (1872-1949) und das Erbe des Frans Xaver Kraus (O. Weiss). 194. — Lettere di Ernesto Buonaiuti ad Arturo Carlo Jemolo, 1921-1941. A cura di C. Fantappiè (R. Aubert). 197. — O. Heilbronner, Catholicism, Political Culture and the Countryside. A social history of the Nazi Party in South Germany (R. Ladous). 199. — Br. Béthouart, Des syndicalistes chrétiens en politique (1944-1962). De la Libération à la V^e République (P. Pasture). 201.