Revue d'Histoire de l'Eglise de France

Cet article étudie la façon dont Théodulphe, évêque d'Orléans, réfléchit sur le sacerdoce ministériel et sur le sacerdoce universel dans le contexte général de la réforme et du renouveau de l'Église carolingienne. Les sources utilisées sont le De ordine baptismi et les capitulaires de Théodulphe. Dans ces textes, l'évêque discute ou utilise deux citations scripturaires qui contiennent l'idée du sacerdoce universel : Apoc. 1, 6, et I Pierre 2, 9. Il résout la contradiction soulevée par la forme historique et institutionnalisée qu'a prise le sacerdoce chrétien depuis l'Antiquité, et défend l'existence du sacerdoce ministériel, mais ne rejette pas pour autant l'idée du sacerdoce de tous les chrétiens, en le limitant toutefois à l'offrande de bonnes œuvres comme sacrifices à Dieu.

This article studies how Bishop Theodulf of Orleans thought about the ministerial and the universal priesthood in the general context of a reform and renewal of the Carolingian church. The sources used for this study were the De ordine baptismi and the capitularies of Theoldulf. In these texts, the bishop discusses, or uses, two quotations from the scriptures that contain the idea of a universal priesthood - Apocalypse 1, 6 and I Peter 2, 9. He resolves the contradiction raised by the historical and institutionalised form adopted by christian priesthood since antiquity. He defends the existence of a ministerial priesthood, albeit without rejecting the idea of a priesthood of all christians, which he confined to the offering of good works as sacrifices made to God.

Der Beitrag untersucht die Überlegungen, die Bischof Theodulf von Orléans zum Amtspriestertum und zum allgemeinen Priestertum im Rahmen der Reform und Erneuerung der karolingischen Kirche anstellte. Als Quellengrundlage dienen De ordine baptismi und Theodulfs Kapitularien. In diesen Texten diskutiert oder verwendet der Bischof zwei Bibelstellen, welche die Idee des allgemeinen Priestertums zum Inhalt haben : Offb 1,6 und 1 Petr 2,9. Theodulf löst den Widerspruch auf, der sich aus der historischen und institutionalisierten Form ergibt, die das christliche Priestertum seit der Antike angenommen hat, und verteidigt die Existenz des Amtspriestertums, lehnt aber die Idee eines Priestertums aller Christen nicht ab, beschränkt es allerdings auf die Leistung guter Werke als Gott dargebrachte Opfer.

Le cardinal Nicolas de Pellevé est présenté dans l'historiographie comme le paradigme du prélat ligueur, revêtant la figure du traître et du fanatique. Pourtant, une étude de sa carrière, prenant le soin d'observer conjointement son activité politique et son action pastorale, à Amiens et à Sens, offre un nouvel éclairage sur l'homme. Client des Guises, il entend profiter de ce patronage pour exercer la fonction de conseiller auprès des souverains, François II puis Charles IX et Catherine de Médicis. Après son départ de France, il réside à Rome comme cardinal, en continuant de servir le roi. Le dilemme qu'il éprouve entre le service de Dieu et l'obéissance due à Henri III, dont il réprouve la politique, l'amène à promouvoir la Ligue, illustrant les conceptions éthiques des ligueurs.

The established historiography presents Cardinal Nicolas de Pellevé as the paradigm of the Catholic League prelate, assuming the image of both traitor and fanatic. Yet a study of his career which takes the trouble to examine both his political and his pastoral activity at Amiens and Sens leads to a new view of him. A client of the Guises, he sought to benefit from their patronage by becoming an adviser to the kings of France - Francois II, Charles IX and Catherine de Medici. After he left France, he lived as a cardinal in Rome, where he continued to serve the king. The dilemma he faced between the service of God and the obedience he owed to Henri III, of whose policies he disapproved, led him to promote the League and to represent the ethical notions of the Leaguers.

Der Kardinal Nicolas de Pellevé wird in der Geschichtsschreibung als Paradebeispiel eines Prälaten, welcher der Katholischen Liga angehört, dargestellt, in der Rolle des Verräters und Fanatikers. Fasst man jedoch seine Laufbahn in den Blick und berücksichtigt sowohl seine politische als auch seine pastorale Tätigkeit in Amiens und Sens, so ergibt sich eine neue Sichtweise auf den Menschen. Als Schützling der Guise versteht er es, diese Beziehung zu nutzen, um die Funktion des Beraters Franz' II. und Karls IX. sowie Katharinas von Medici auszuüben. Nach seiner Abreise aus Frankreich residiert er als Kardinal in Rom und dient weiterhin dem König. Der Zwiespalt, den er spürt zwischen dem Dienst an Gott und dem Gehorsam, den er Heinrich III. schuldet, dessen Politik er ablehnt, bringt ihn dazu, die Katholische Liga zu fördern und die ethischen Vorstellungen ihrer Anhänger umzusetzen.

Le diocèse de Bordeaux est un espace propice pour analyser l'« iconoclasme tridentin ». C'est au cours de leurs nombreuses visites pastorales que les évêques de Bordeaux ont pu répertorier, juger puis interdire les représentations leur paraissant contraire à la Réforme tridentine. Cet iconoclasme naquit d'une réaction aux critiques protestantes du culte des saints et de leurs images. S'il fut moins impressionnant que l'iconoclasme réformé, il exerça une violence symbolique contre des représentations jugées jusqu'alors sacrées. La reprise en main par le clergé des espaces paroissiaux conduisit à une restructuration complète des sanctuaires. Il semble que l'on assiste à une tentative d'élimination d'une certaine culture religieuse plus immanente, plus anthropomorphique, plus « populaire », culture qui était pourtant celle des chrétiens depuis plus d'un millénaire.

The diocese of Bordeaux is a convenient space for an analysis of 'tridentine iconoclasm'. It was during their numerous pastoral visitations that the archbishops of Bordeaux catalogued, judged, and finally banned images that they saw as contrary to the tridentine reform. This iconoclasm was the result of a reaction to Protestant critiques of the cult and the images of the saints. If it was less impressive than Protestant iconoclasm, it did represent a symbolic violence against images that until then were considered holy. The control that the clergy regained over parishes led to a complete restructuration of their sanctuaries. It seems that we are witnessing here an attempt to eliminate a particular religious culture that was more immanent, more anthropomorphic and more 'popular' - but also a culture that belonged to christians for over a thousand years.

Die Diözese Bordeaux bietet einen günstigen Rahmen, um den "tridentinischen Bildersturm" zu analysieren. Bei ihren zahlreichen pastoralen Besuchen konnten die Erzbischöfe von Bordeaux Darstellungen auflisten, beurteilen und dann verbieten, die ihnen gegen die Reformbestimmungen des Konzils von Trient zu verstoßen schienen. Dieser Bildersturm entstand aus einer Reaktion auf protestantische Kritik am Heiligenkult und an Heiligenbildern. Obwohl er nicht so gewaltig war wie der Ikonoklasmus der Reformierten, verübte er doch eine symbolische Gewalt gegen Darstellungen, die bis dahin als heilig galten. Indem der Klerus die Gestaltung der Pfarreien und ihrer Räumlichkeiten wieder in die Hand nahm, kam es zu einer vollständigen Umstrukturierung der Kultstätten. Es scheint, dass wir bei diesen Vorgängen Zeugen eines Versuchs werden, eine bestimmte religiöse Kultur zu beseitigen, die immanenter, anthropomorpher und "populärer" war, aber zugleich eine Kultur, die seit mehr als einem Jahrtausend die der Christen war.

Dans les études consacrées aux églises médiévales du Brionnais, les sources modernes et contemporaines sont utiles à la critique d'authenticité des édifices, jusqu'à la révélation de proche en proche du bâti d'origine. Les édifices ayant évolué depuis l'époque médiévale, les transformations, les agrandissements et même les destructions, voire l'abandon, sont un objet d'étude en soi, offrant un poste d'observation pour préciser le rapport changeant de ce domaine bourguignon à son patrimoine médiéval.

In studies of the medieval churches of the Brionnais, early modern and contemporary sources are valuable tools for a historical critique of the buildings, right down to the gradual discovery of their earliest construction. As buildings have evolved since the medieval period, their transformations, extensions, and even destructions or abandonment, are themselves objects of study. They offer a vantage-point for explaining the changing relation of this part of Burgundy to its medieval patrimony.

In Studien, die sich mit den mittelalterlichen Kirchen des Brionnais befassen, können Quellen der neueren und neuesten Geschichte dazu beitragen, die Authentizität von Gebäuden zu prüfen bis hin zur Entdeckung des ursprünglichen Baus. Da die Gebäude sich seit dem Mittelalter entwickelten, sind die Veränderungen, Erweiterungen und sogar Zerstörungen oder ihre Aufgabe ein eigenes Studienobjekt. Sie bieten geradezu einen Beobachtungsposten, von dem aus sich klären lässt, wie sich das Verhältnis dieser burgundischen Region zu ihrem mittelalterlichen Erbe veränderte.

À l'époque contemporaine, l'épuisement de l'observance quadragésimale est un des éléments les plus expressifs du processus d'exculturation du christianisme au sein de la société française. L'effacement du respect du carême, en France comme ailleurs en catholicité, est un fait sociologique massif qui a suscité débats et réflexions. Les contributions françaises versées, durant la première moitié du xx^e siècle, à la discussion sur la possibilité de rétablir une discipline quadragésimale minimale ont paradoxalement mis en cause la doctrine liguorienne, à qui elles ont reproché son fixisme réglementaire. À la suite de la promulgation du code de droit canonique de 1917, les moralistes ont généralement plaidé pour une meilleure prise en compte des particularismes locaux et des complexions personnelles.

In recent times, the collapse of Quadragesimal observance is one of the most significant elements in the process of the ex-culturation of christianity from French society. The disappearance of the observance of Lent, in France and in christendom generally, is a huge sociological factor that has triggered both debate and reflection. Paradoxically, the French contributions in the first half of the twentieth century to the debate over the possibility of re-introducing a minimal Quadragesimal regime challenged the Ligourian doctrine, which they criticised for its regulatory rigidity. After the promulgation of the canon law code of 1917, moralists generally argued for a better understanding of local customs and of individual preferences.

In der Gegenwart ist die immer weiter abnehmende Beachtung des Fastengebots eines der ausdrucksstärksten Elemente im Prozess der Exkulturation des Christentums in der französischen Gesellschaft. Der verblassende Respekt vor der Fastenzeit, in Frankreich wie auch anderswo in der katholischen Welt, ist eine massive soziologische Tatsache, die zu Diskussionen und zum Nachdenken geführt hat. Die französischen Beiträge, die in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zur Diskussion über die Möglichkeit, eine minimale Fastendisziplin wiederherzustellen, geleistet wurden, stellten paradoxerweise die Lehre der Liguorianer infrage und kritisierten sie für ihren regulatorischen Fixismus. Nach der Verkündung des Codex iuris canonici von 1917 plädierten die Moralisten im Allgemeinen für eine bessere Berücksichtigung der lokalen Besonderheiten und der persönlichen Umstände.

Instruments de travail, 129. - Histoire générale, 134. - Moyen Âge, 144. - Époque moderne, 147. - Époque contemporaine, 162. - Hagiographie et spiritualité, 168. - Ordres religieux, 169. - Art chrétien, 171. - Histoire locale, 174.

Congrès et colloques : Les chanoines et leurs droits de justice, 181. - Lancement, relances et levée des sanctions spirituelles dans le temps long de la tradition chrétienne (v^e-xxi^e siècle), 182. - Amour et conjugalité dans le christianisme, de la Bible à aujourd'hui, 182. - Prêcher en chapitre, entre réforme de la vita religiosa et monde des écoles (xii^e-xiv^e siècle), 183. - La crise moderniste :histoire, philosophie, théologie, 183. - Césaire d'Arles, homme d'hier pour aujourd'hui, 184. - Les manuscrits hagiographiques du Nord de la France et de la Belgique actuelle à la fin du Moyen Âge (xiv^e-xvi^e siècle) : fabrication, fonctions et usages, 184. - Caïn et Abel, 185. - La réforme grégorienne, une « révolution totale » ? État comparatif de la recherche dans les espaces francophones et germanophones, 186. - Le monachisme féminin dans l'Europe méridionale au Moyen Âge, 187. - Chanoines réguliers et acteurs politiques (ecclésiastiques et laïcs) en Europe occidentale, du xi^e au xvi^e siècle, 187. - Histoire religieuse et autres types d'histoire, 188. - Diffusion des normes dans l'Église de la fin du Moyen Âge : les législations ecclésiastiques locales (1215-1500), 188. - Le corps dans la religion, 189. - Sacres et couronnements dans l'Occident chrétien : rite, État et société, du Moyen Âge à nos jours, 190. - Histoire de l'imagerie de dévotion en Europe, 190. - Expositions et musées missionnaires (xix^e-xxi^e siècle). Capturer, dépouiller, partager l'objet africain : construction, représentation et circulation des savoirs, 191. - Soutenances de thèse : A. Chiama, Les cathédrales et la mort en Provence (xii^e-xiv^e siècle) [F. Varitille], 192. - F. Wallerich, Ad corroborandam fidem : miracles eucharistiques, discours clérical et ordre social (xi^e-xiii^e siècle) [R. Guérin], 195.