Revue d'Histoire de l'Eglise de France

L’image d’un «système de l’Église impériale» des Ottoniens et Saliens qu’aurait créé Otton le Grand après la rébellion échouée de son fils Liudolf (953/954) pour servir de contrepoids à la noblesse laïque, est aujourd’hui jugée dépassée. Maintenant, les historiens préfèrent parler de la «politique de l’Église impériale» des Ottoniens et Saliens plutôt que d’un «système». À partir du x^e siècle, l’Église du royaume de Germanie se voit octroyer de plus en plus de droits séculiers; même des comtés lui furent conférés. Le souverain attendait de l’Église qu’elle les utilise et les gère avec plus d’efficacité que la noblesse laïque. Ce faisant, les Ottoniens n’ont nullement créé un nouveau système. Ils ont plutôt suivi un développement parti du royaume franc occidental où les prélats avaient réussi bien plus tôt à obtenir des droits séculiers. Étant donné qu’en Germanie les évêques furent surtout recrutés dans la haute aristocratie, ceux-ci ne firent pas vraiment le contrepoids à la noblesse laïque. Même si le souverain pouvait influencer la nomination des évêques et des abbés et eut le droit de les investir, il devait souvent tenir compte des rapports de force locaux. Ce ne fut qu’Henri II, couronné roi en 1002, qui mit l’Église entière sous son contrôle. Par la suite, celle-ci se vit octroyer d’avantage de droits séculiers. En contrepartie, elle devait assurer plus de services pour l’Empire. Ainsi, dans la première moitié du xi^e siècle, la structure de ce dernier reposait sur une étroite communauté d’intérêt entre le souverain et l’Église. Étant contraire aux principes de la réforme grégorienne, cette relation rendait finalement inéluctable le conflit entre Grégoire VII et Henri IV.

The image of an «imperial church system» of the Ottonians and Salians, created by Otto the Great after the failed rebolt by his son Liudolf (953-954) in order to serve as a counterweight to the lay nobility, is now judged out of date. Contemporary historians prefer to talk of the ‘policy’ rather than of the ‘system’ of the imperial church of the Ottonians and Salians. From the 10th century, the church of the German kingdom obtained more and more secular rights; even counties were conferred on it. The monarch expected the church to use and manage them more effectively than the lay nobility did. In doing this, the Ottonians did not create a new system, but followed a development which had begun in the western Frankish kingdom, where church prelates had succeeded much earlier in securing secular rights. Given that in Germany, bishops were mainly recruted from the high aristocracy, they were never an effective counterweight to the lay nobility. Even when the king could influence the nomination of bishops and abbots, and had the right to invest them, he often had to take local power configurations into account. It was only Henry II, crowned king in 1002, who placed the entire church under his control. Subsequently, the church obtained ever more secular rights, and in return had to render more services to the Empire. Consequently, during the first half of the 11th century, the structure of the Empire was based on a close community of interests between the king and the church. Since it was contrary to the principles of the Gregorian reform, this relationship ultimately made the conflict between Gregory VII and Henry IV inevitable.

Das Bild eines ottonisch-salischen «Reichskirchensystems», das Otto der Große nach dem gescheiterten Aufstand seines Sohns Liudolf (953/954) als Gegengewicht gegen den Adel geschaffen habe, gilt heute als überholt. Stattdessen spricht man von einer ottonisch-salischen «Reichskirchenpolitik». Seit dem 10. Jahrhundert wurde die Kirche des ostfränkisch-deutschen Reichs mit weltlichen Rechten bis hin zu Grafschaften ausgestattet. Der König erwartete von ihr eine bessere Verwaltung als durch weltliche Große. Damit schufen die Ottonen jedoch kein neues System, sondern knüpften an eine Entwicklung an, die im Westfrankenreich ihren Ausgang nahm; dort erhielten die Geistlichen bereits früher weltliche Rechte. Da die Bischöfe in der Regel dem Adel entstammten, bildeten sie kein Gegengewicht gegen ihn. Der Herrscher konnte die Bischofs- und Abtswahlen zwar beeinflussen und besaß das Recht, die Geistlichen zu investieren, doch musste er im 10. Jahrhundert oft auf die lokalen Verhältnisse Rücksicht nehmen. Erst Heinrich II., der 1002 die Regierung übernahm, brachte die gesamte Reichskirche unter seine Kontrolle. Ihre Ausstattung mit weltlichen Rechten nahm zu. Im Gegenzug musste sie immer mehr Leistungen für das Reich erbringen. In der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts war dessen Verfassung durch eine enge Interessengemeinschaft zwischen König und Kirche geprägt. Da dieses Verhältnis den Forderungen der Gregorianischen Reform widersprach, kam es zum Konflikt zwischen Gregor VII. und Heinrich IV.

Les réformateurs «grégoriens» du xi^e siècle ont-ils inventé les laïcs? Ainsi posée la question appelle un état des lieux de l’historiographie, une clarification du vocabulaire, la mise au jour des ecclésiologies en compétition et l’émergence des laïcs dans le système de représentations de l’Église latine entre l’an mil et les premières années du xii^e siècle. Cependant que l’institution ecclésiale trouvait sa voie grâce à la réforme dite grégorienne des groupes de laïcs purent conquérir alors non l’autonomie, mais une liberté d’expression religieuse qui soutient toutes les innovations des xiii^e et xiv^e siècles.

Did the Gregorian reformers of the 11th century invent the laity? Put in this manner, the question requires a review of the historiography, a clarification of the vocabulary, an updating of the ecclesiologies in play at the time, and the emergence of laypeople in the system of representation of the Latin church between 1000 and the early years of the 12th century. While the ecclesial institution was finding its way, thanks to the so-called Gregorian reform, groups of laypeople managed to conquer, not their autonomy, but a liberty of religious expression which would support all of the innovations of the 13th and 14th centuries.

Haben die «Gregorianer» des 11. Jahrhunderts die Laien erfunden? Die so formulierte Frage erfordert einen Überblick über die Historiographie, eine Klarstellung des Vokabulars, eine Darstellung der verschiedenen miteinander rivalisierenden Ekklesiologien und das Auftauchen der Laien im System der Repräsentation der lateinischen Kirche zwischen der Jahrtausendwende und dem frühen 12. Jahrhundert. Während die Kirche als Institution ihren Weg dank der sogenannten Gregorianischen Reform fand, konnten laikale Gruppen zwar nicht die Autonomie, aber eine Freiheit des Ausdrucks finden, die alle Neuerungen des 13. und 14. Jahrhunderts stützte.

Partant du constat que l’investiture par le roi, décriée vers la fin du xi^e siècle, était considérée comme naturelle vers la fin des temps carolingiens, cette étude propose une analyse de la cristallisation, dans la deuxième moitié du xi^e siècle, de la critique de l’investiture «par le bâton et l’anneau» montrant comment on en vint à réduire la remise de ces insignes à la seule dimension spirituelle, alors qu’elle était à l’origine polysémique. La renonciation, par l’empereur, à l’investiture des évêques, telle qu’elle était prônée par les Grégoriens, avait pour corollaire la renonciation du clergé aux droits régaliens, ce qui, en raison de l’imbrication des pouvoirs en Empire, était irréaliste — c’est ce qu’illustre l’échec de l’accord de 1111, préalable au couronnement impérial d’Henri V (présenté ici en détail). Il fallut par conséquent composer, à la fois du point de vue institutionnel et du point de vue symbolique, en inventant un nouveau rituel, qui puisait son fondement dans la symbolique du pouvoir associée au bâton, tout en évitant quelque connotation spirituelle: ce fut fait au concordat de Worms (1122). En annexe, deux documents sont proposés en traduction: la renonciation aux regalia par Pascal II (12 février 1111) et son «pravilège» pour Henri V (12 avril 1111).

Starting from the observation that royal investiture, which was denounced towards the late 11th century, was considered quite natural towards the end of the Carolingian era, this article sets out to analyse the cristalisation, during the second half of the 11th century, of the critique of investiture by ‘staff and ring’, showing how the grant of these insignia came to be reduced to its purely spiritual dimension, whereas it was originally polysemic. Renunciation by the Emperor of the investitute of bishops by the Emperor, as it was proclaimed by the Gregorians, had as its corrollary the renunciation by the clergy of regalian rights. Because of the imbrication of powers in the Empire, this was unrealistic, as is illustrated by the failure of the agreement of 1111 which preceded the imperial coronation of Henry V (presented here in detail). It proved therefore necessary to negotiate, from both the institution and symbolic point of view, and to invent a new ritual, the basis of which lay in the symbolism of power associated with the staff, while avoiding any spiritual suggestion. This happened with the concordat of Worms (1122). The appendix contains two documents in French translation — the renunciation of the regalia by Pascal II (12 February 1111) and his ‘privilege’ for Henry V (12 April 1111).

Während die Investitur durch den König gegen Ende des 11. Jahrhunderts heftig kritisiert wurde, hielt man sie in der ausgehenden Karolingerzeit für natürlich. Ziel des Beitrags ist es zu analysieren, weshalb es in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts zu dieser Kritik der Investitur «mit Ring und Stab» kommen konnte. Er legt dar, wie man die Bedeutung der Übergabe dieser Insignien auf ihren spirituellen Gehalt reduzierte, während sie ursprünglich ein viel breiteres Bedeutungsspektrum abdeckte. Dem Verzicht des Kaisers auf die Investitur der Bischöfe, wie er von den Gregorianern gefordert wurde, entsprach der Verzicht des Klerus auf seine vom König herrührenden weltlichen Rechte. Das aber war angesichts der engen Verzahnung der Gewalten im Reich unrealistisch — dies zeigt das Scheitern der Vereinbarung von 1111, die der Kaiserkrönung Heinrichs V. vorausging (und in diesem Beitrag eingehend behandelt wird). Man musste folglich einen Kompromiss finden, sowohl auf institutioneller als auch symbolischer Ebene, indem man ein neues Ritual entwickelte, das sich auf die Symbolik der Gewalt, die mit dem Stab verbunden war, bezog, zugleich aber jede spirituelle Bedeutung vermied: Zu diesem Kompromiss kam es im Konkordat von Worms (1122). Im Anhang des Beitrags finden sich zwei Dokumente in französischer Übersetzung: der Verzicht auf die Regalien durch Paschalis II. (12. Februar 1111) und sein «Pravileg» für Heinrich V. (12. April 1111).

Les éléments rassemblés dans cet article suggèrent que les réformateurs grégoriens ont adopté un cadre de réflexion essentiellement ecclésiologique et qu’il n’est donc pas possible de s’intéresser à leur «spiritualité» sans passer par celui-ci. On constate en particulier le glissement d’un certain nombre de termes et de thèmes importants de l’époque patristique (reformatio, libertas…) du champ de la piété individuelle à celui du discours ecclésiologique général. Ce cadre d’ensemble permet aussi de comprendre comment les réformateurs ont opté pour une véritable «prise de possession du monde» qui ne concevait pas le spirituel hors d’un ancrage résolu dans le matériel.

The materials presented in this article suggests that the Gregorian refomers adopted an essentially ecclesiological form of reflexion, which means that it is impossible to investigate their spirituality without reference to this ecclesiology. In particular, it is evident that a certain number of important terms and themes of the patristic period (reformatio, libertas…) moved from the terrain of individual piety towards that of general ecclesiological discourse. This framework also enables us to understand how the reformers opted for a real ‘taking possession of the world’ which was incapable of viewing the spiritual outside of a strong anchorage in the material.

Der Beitrag zeigt, dass die Gedankenwelt der Gregorianer hauptsächlich von der Ekklesiologie geprägt war. Dies ist zu berücksichtigen, will man ihre Spiritualität behandeln. Es fällt besonders auf, dass eine Reihe von Begriffen und wichtigen Themen der Patristik (reformatio, libertas) aus dem Bereich der individuellen Frömmigkeit auf den der Ekklesiologie übertragen wurden. Dies erlaubt es auch zu verstehen, wie die Reformer sich für eine «Besitznahme der Welt» entscheiden konnten, die das Spirituelle nur in einer klaren Verankerung im Materiellen verstand.

L’auteur étudie, dans une première partie, la position des archevêques de la métropole mosellane vis-à-vis du pape et de l’empereur. La deuxième partie de l’article porte sur la littérature polémique rédigée à Trèves lors de la «Querelle des investitures». La plupart des prélats comme la majorité des auteurs des libri de lite s’avèrent ici modérément pro-impériaux, et peu sont farouchement anti-grégorien. Ils jouent plutôt les médiateurs entre les papes et Henri IV et ils sont donc engagés dans la recherche d’un compromis pour sortir du conflit.

In the first part of this article, the author studies the position of the archbishops of Trier, the metropolitan see of the Mosel area, in relation to the pope and the emperor. The second part of the article deals with the polemical literature composed in Trier during the ‘quarrel of the investitutes’. Most of the prelates as well as the majority of the authors of the libri de lite in question show themselves to be moderately pro-imperial, while few are fiercely anti-Gregorian. The seek to act as mediators between the popes and Henry IV, and became involved in the struggle in order to seek a compromise that would bring it to an end.

Der Verfasser geht im ersten Teil seines Beitrags der Frage nach, welche Position die Erzbischöfe der Moselmetropole den Päpsten und Kaisern gegenüber einnahmen. Der zweite Teil ist den Streitschriften gewidmet, die in Trier während des Investiturstreits entstanden. Es zeigt sich, dass die meisten Bischöfe und die Mehrzahl der Autoren der libri de lite eine moderate prokaiserliche Haltung einnahmen und keineswegs radikal antigregorianisch waren. Vielmehr spielten sie eine Vermittlerrolle und suchten nach Kompromissen für die Beendigung des Konfliktes.

Par rapport à un «modèle grégorien» qui verrait la réforme de l’Église être promue par la papauté avec le soutien des monastères, le Val de Loire représente un cas original au xi^e siècle. En effet, si la crise de l’Église y est réelle, une première restauration à la fois temporelle, liturgique, intellectuelle et monastique est conduite sous l’égide du prince et de l’évêque. Il convient donc de distinguer la façon dont les réformateurs grégoriens ont interprété les maux du temps et ce qui relève concrètement des limites et des dysfonctionnements propres au système ecclésial post-carolingien. Forte du prestige de Pierre et en réponse à des appels locaux spécifiques, la papauté est amenée à prendre le relais des initiatives princières, trop souvent conjoncturelles sur le plan réformateur. De façon pragmatique, elle sait puiser dans les forces vives du milieu régional — notamment cathédrales —, fidéliser le corps épiscopal et susciter une immédiateté du lien avec les Églises locales, tout en acceptant les distinctions nécessaires (spirituel, temporel et péché) aux compromis avec les pouvoirs séculiers, donc au triomphe des idées réformatrices dans les années 1100.

By comparison with the Gregorian model, which sees the reform of the church being promoted by the papacy with the support of the monasteries, the Loire valley presents an original scenario in the eleventh century. For if the crisis of the church was real there, the first attempt at reform in both the temporal, liturgical, intellectual and monastic spheres was conducted under the tutelage of the prince and the bishop. It is, therefore, necessary to distinguish the ways in which Gregorian reformers interpreted the evils of their time from that which derived from the limitations and dysfunctions inherent in the post-Carolingian ecclesiastical system. Relying on the prestige of St Peter and responding to specific local appeals, the papacy was drawn into continuing with earlier princely initiatives, which in terms of reformation had often been too ad hoc in character. Proceeding pragmatically, it succeeded in tapping into the energies of regional milieux — the cathedrals in particular —, attracting the loyalty of the episcopate, and creating a certain immediacy in the bond with local churches. It did this while accepting the distinctions (spiritual, temporal, sacramental) neccessary for compromises with secular powers — and therefore for the triumph of reformist ideas during the 1100s.

Verglichen mit dem «Gregorianischen Modell», das im Papsttum, unterstützt von den Klöstern, die treibende Kraft der Kirchenreform sah, stellt das Tal der Loire im 11. Jahrhundert einen Sonderfall dar. Zwar gerät auch dort die Kirche in eine Krise, doch wird eine erste Reform im weltlichen, liturgischen, intellektuellen und monastischen Bereich vom weltlichen Machthaber und dem Bischof betrieben. Man muss deshalb deutlich unterscheiden zwischen der Art und Weise, wie die gregorianischen Reformer die Übel der Zeit verstanden, und den tatsächlichen Grenzen und Mängeln, die dem postkarolingischen System eigen waren. Gestärkt durch das Ansehen des hl. Petrus und als Antwort auf konkrete Anfragen aus der Region, nimmt das Papsttum die von den lokalen Machthabern ausgehenden und (was die Reform betrifft) allzu häufig nur gelegentlichen Initiativen selbst in die Hand. Ganz pragmatisch schöpft es aus den lebendigen Kräften der Region, insbesondere den Domkirchen, versteht es, die Bischöfe an sich zu binden, und knüpft unmittelbare Kontakte zu den lokalen Kirchen. Dabei akzeptiert es (auf der spirituellen und weltlichen Ebene wie auch im Hinblick auf das Bußsakrament) die Unterschiede, die für einen Kompromiss mit der weltlichen Gewalt und damit zugleich für den Triumph des Reformgedankens zu Beginn des 12. Jahrhunderts nötig sind.

Instruments de travail, 149. — Histoire générale, 152. — Moyen Âge, 161. — Époque moderne, 179. — Époque contemporaine, 191. — Hagiographie et spiritualité, 200. — Art chrétien, 208. — Histoire locale, 211. — Livres reçus, 214.

Nécrologie: Perre Blet, s.j. (1918-2009) [B. Barbiche], 215. — Pierre Chaunu (1923-2009) [M. Venard], 218.

Congrès et colloques: La place des femmes dans l’histoire de Cluny, 219. — L’abbaye Saint-Pierre de Solesmes et la tradition monastique, 219. — Moines et démons, 220. — Les mandements des princes-évêques de Liège, 220. — Lieux sacrés et espace ecclésial, 221. — Mémoires, tombeaux et sculptures à l’époque romane, 222. — Millénaire de l’abbaye de Saint-Sauveur en Vosges, 223. — Autour de Lanfranc, 223. — Normes et hagiographie dans l’Occident médiéval, 224. — La Visitation d’hier à aujourd’hui, 226. — Edmond Michelet, un chrétien dans la vie politique, 227.

Archives: Les archives de la cathédrale de Liège, 228. — Les archives de Grandmont, 229.