Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

Poète et courtisan, Luigi Pulci écrivit le Morgante á Florence dans la deuxième moitie du xv e siècle. Inspirée des chansons de geste, cette épopée héroïcomique de plus de 30 000 vers raconte les aventures de Roland, de son ami le géant Morgante et des paladins de Charlemagne. La légende arthurienne et les contes arabes font entrer dans la geste carolingienne les monstres et les décors exotiques d'un Orient de fantaisie, ainsi que les rencontres belliqueuses ou amoureuses avec les païens. C'est aussi une comédie humaine du temps des Médicis : dans les palais et les ruelles de Florence, on assiste aux réjouissances populaires et aux fêtes nocturnes, aux rixes des portefaix et aux joutes des princes, aux intrigues de cour et aux rivalités entre cites. Ecrit dans une langue qui parcourt tous les registres, du ton le plus soutenu á l' oralité, le Morgante multiplie les changements de ton de l'aristocratique au carnavalesque, détourne nombre de genres littéraires et refuse toute clôture. Faisant entendre a la fois les échos de la Renaissance et la voix des cantanbanchi au coin des places italiennes, c'est une œuvre profondément moderne par sa diversité.

« Le duc a pour son principal officier pour la guerre le maréchal de Bourgogne. Et se conduit par sa main le fait de la guerre avant tous les autres ». C'est ainsi qu'Olivier de La Marche, vers 1474, définit le rôle d'un personnage- clé de 1 'État bourguignon. Or, malgré l 'importance de la fonction et la masse des sources conservées, la « maréchaussée » de Bourgogne n' avait guère, jusqu' à présent, retenu l 'attention des chercheurs. C 'est donc une lacune historiographique non négligeable qui est désormais comblée. L'etude de l'office de maréchal de Bourgogne à la fin du Moyen Age est d'abord celle d'une institution, de ses origines domestiques lointaines -le mariscalcus du Haut Moyen Age était un valet d'écurie- et de l'évolution qui en fit l'un des grands offices politiques et militaires de la Cour de Bourgogne. Mais cette étude ne peut être seulement d' ordre institutionnel et doit, aussi, être d'ordre social. II est impossible, en effet, d'étudier une fonction sans s'intéresser aux hommes qui l'ont incarnée. Les maréchaux de Bourgogne des XIV e et xv e siècles furent des représentants de cette noblesse d'armes qui constitua l'un des piliers de l'État bourguignon. Parmi eux, des hommes comme Guy de Pontailler, Jean III de Vergy et Thibaud IX de Neufchâtel furent des personnalités marquantes de l'entourage ducal. Leurs origines familiales, leurs alliances lignagères, leur implantation régionale, leur carrière étaient autant de critères guidant le choix du prince au moment de leur nomination ; il est donc indispensable de reconstituer ce faisceau de données si l 'on veut comprendre ce que le duc attendait du titulaire de sa maréchaussée et ce qu, était la nature de cette fonction.

Un travail sur le maréchal de Bourgogne ne se conçoit pas sans un recours à la démarche comparative. Du XII e au XV e siècle, dans nombre de principautés du royaume de France et de son voisinage immédiat, se développa une maréchaussée comparable à celle de Bourgogne. Dans certains cas l'office, devenu héréditaire, se mua en une dignité purement honorifique, mais dans d'autres cas il connut le même destin que le maréchalat bourguignon et devint une fonction politique et militaire de premier plan, revendiquée par la noblesse mais étroitement contrôlée par le pouvoir princier : ainsi en Bretagne, en Lorraine, en Savoie. La comparaison de l'évolution institutionnelle, du contenu de la fonction, du profil individuel des titulaires de l 'office s 'avère riche d 'enseignements. En mettant en lumière un type d'institution jusqu'ici mal connu, la présente étude contribue à mieux cerner la réalite des États princiers de la fin du Moyen Age.

Bertrand Schnerb est Professeur d'Histoire médievale à l'Université de Lille 3. II a publié, entre autres ouvrages, L' Etat bourguignon, 1363-1477 (Perrin, 1999).

Ce volume rassemble les articles que le Père Boyle a publiés sur Thomas d'Aquin tout au long de sa carrière. Par le simple fait de replacer la moindre question dans son contexte le plus large, ce médiéviste averti avait l'art de la renouveler profondément. En relisant cet ensemble de travaux à quelques années de distance, on ne peut qu'être frappé de leur pertinence. Souvent livré, et à juste titre, aux philosophes et aux théologiens, Thomas d'Aquin n'a pas toujours été situé par eux dans le contexte historique nécessaire à sa bonne compréhension. C'est précisément ce qu'a fait Leonard Boyle.

Personne, certes, n'eut été mieux qualifié que lui pour dire l'intention qui le guidait; mais à défaut de pouvoir l'entendre lui-même, il n'est peut-être pas impossible de dégager l'originalité des études ici rassemblées. On ne semble pas jusqu'ici s'être particulièrement intéressé à ses travaux du point de vue de la théologie. De ce fait, ils n'ont peut-être pas encore trouvé tout le retentissement qu'il était en droit d'en attendre.

La maestria avec laquelle l'auteur met en oeuvre les différents aspects d'une méthode bien rôdée pour l'étude des textes médiévaux aurait suffi à elle seule à justifier leur reprise en un volume. Non seulement leur qualité les fait émerger très au-dessus de nombreux autres travaux, mais certaines d'entre elles touchent aux questions les plus graves quant au sens de l'oeuvre thomasienne, de la mission et de la spiritualité de l'ordre dominicain, et même quant à la vision d'ensemble du XIIIe siècle religieux tout entier.

Par la générosité de son travail le Père Boyle a sensiblement renouvelé les questions qu'il a touchées. Quiconque voudra bien porter à sa recherche l'attention qu'elle mérite devra reconnaître qu'il nous fait découvrir un saint Thomas "différent".

L'oeuvre mariale de Hugues de Saint-Victor comprend, pour l'essentiel, trois courts traités, une homélie et une sentence brève. Ce sont, respectivement, le Super Canticum Mariae, commentaire du Magnificat, le Pro Assumptione Virginis, exégèse de quelques versets du Cantique des Cantiques présents dans la liturgie de la fête de l'Assomption, le De beatae Mariae virginitate, occasion de développements théologiques et spirituels sur le mariage chrétien, l'homélie Egredietur virga sur Is 11, 1 et Ct 3, 6, et enfin les quelques lignes de Maria porta décrivant les rôles respectifs de Marie et du Christ dans l'histoire du salut. Ces textes présentent la Vierge à la fois comme un exemple pour ceux qui cheminent vers le Royaume, et comme celle qui nous conduit au Christ. Malgré leur brièveté relative, ils portent la marque de l'auteur dans les champs variés de la doctrina sacra, car Hugues n'hésite jamais, dans le souci d'instruire et d'édifier ses interlocuteurs, à aller au-delà du commentaire marial proprement dit. On trouvera ici, pour chaque ouvrage, le texte latin, sa traduction française ainsi qu'une introduction rapide et des notes visant à cerner quelques sources.

Le Landnamabok (livre de la colonisation d'Islande) est un ouvrage unique, rédigé aux 12e-13e siècles, qui consigne les traditions poétiques, mythologiques et héroïques de la 'Germania' que sans lui nous ne connaîtrions pas. Le livre illustre de manière éclatante la culture (poésie scaldique et la langue norroise) et l'histoire (phases de colonisation, voyages, rapports culturels et économiques) de cette population composite formée de Norvégiens, de Suédois et de Danois métissée de sang celtique, qui, aux 9e et 10e siècles, parcourut le monde connu (dont elle a sans doute reculé les limites) et qui fut en contact avec les Francs, Slaves, Celtes, Latins et Grecs. L'ouvrage comporte trois parties. La première situe l'oeuvre et justifie la présente édition. La seconde donne le texte intégral dans la meilleure version existante, dite Sturlubok, ou livre de Sturla Thordarson. La troisième tentera de dégager les enseignements de cet ouvrage indispensable à quiconque cherche à connaître la culture et la civilisation du Nord ancien. La véritable nouveauté de ce livre est que l'on trouve l'intégralité de la version la plus complète du Landnamabok, avec parfois des ajouts provenant d'autres versions lorsqu'ils complètent ou corrigent la leçon princeps.

L'auteur, Régis Boyer, est professeur émérite de l'université de Paris IV-Sorbonne. Il est spécialiste de l'histoire et de la littérature scandinave anciennes. Il est l'auteur de L'Epopée (Brepols, 1988), de La Poésie scaldique (Brepols 1992), de L'edda poétique (Fayard, 1992).

L’évêque Guiard de Laon échappant par ruse à ses ennemis en se déguisant en marmiton, un abbé voulant faire prendre à l’un de ses novices des femmes pour des oies, l’ombre de Philippe Auguste faisant peur aux Anglais, les sept péchés capitaux commis dans les tournois, Guillaume d’Auvergne consolant saint Louis de la naissance d’une fille, taverniers trompant leurs clients, un mari allaité par sa femme, un singe dénonçant la coquetterie d’une bourgeoise, un savant fou d’amour, autant de récits - parmi d’autres - qui suscitaient étonnement, rire, sourire de l’homme médiéval.

Au XIIIe siècle, l’Église, pour mieux être comprise du peuple, doit parler son langage, en proposant des anecdotes empruntées à la vie quotidienne des puissants comme les humbles. Et pour tenir en haleine un auditoire souvent dissipé et instable, voire contestataire, le prédicateur cherche à provoquer le rire ou le sourire.

Le rire médiéval n’est point cantonné aux fabliaux, aux farces, ou au Roman de Renart. Voici plus de 150 récits du XIIIe siècle qui montrent comment les prédicateurs maniaient comique et humour.

Le mouvement spirituel du XIVe siècle connu sous le nom de Devotio moderna, a reçu outre l'impulsion de Gérard Grote († 1384) son organisation et son soutien de Florent Radewijns, qui à côté de Gérard Zerbolt et à une place que son zèle de disciple privilégié ne déclarerait pas mineure, doit être considéré comme un cofondateur. Rédacteur d'un rapiarium, anthologie spirituelle à usage personnel ou communautaire des Frères de la Vie commune, Florent a mis en œuvre le matériau ainsi rassemblé, dans un ouvrage où paraît le génie didactique de la Devotio moderna, aiguisé par ses premières tâches pédagogiques: le Tractatulus devotus est un véritable Petit manuel pour le dévot moderne, d'une tonalité plus souriante que les écrits plus élaborés de son secrétaire, Gérard Zerbolt.

La découverte du rapiarium comme source première du Petit manuel a permis d'en restituer le texte dans les meilleures conditions, malgré la disparition en mai 1940 de l'unique manuscrit d'une œuvre à circulation interne, représentant une forme de «littérature domestique».

Avec le précédent volume sur Gérard Grote, paru dans la même collection, c'est la seconde personnalité de la Devotio moderna qui est maintenant mise en lumière. L'Introduction de Thom Mertens reconstitue ce milieu où s'unissent activité de prière, activité pédagogique et activité littéraire, où la lecture est source de l'écriture.

La première croisade jeta sur les routes de l'Orient, à la suite du concile de Clermont, des milliers d'hommes, de femmes et d'enfants de toutes conditions. Elle aboutit à la prise de Jérusalem le 15 juillet 1099, et à la création d'Etats latins en Terre sainte. Cette prodigieuse aventure suscita de nombreuses chroniques. Celle de l'abbé Guibert de Nogent, écrite vers 1108-1109, tranche par la personnalité de son auteur. Ce n'est pas un témoignage, mais le point de vue d'un partisan passionné de la croisade, qui chercha à faire oeuvre d'historien en prenant ses distances pour mieux comprendre les événements, tout en comparant ses sources afin d'en dégager la vérité, et en recueillant les souvenirs de participants. A ses yeux, l'inspirateur et le chef de l'expédition fut Dieu lui-même, dirigeant jusqu'au bout les serviteurs qu'il s'était choisis. D'où le titre, difficilement traduisible: Les hauts faits de Dieu par l'intermédiaire des Francs. Sa prose mêlée de vers, imprégnée de réminiscences bibliques, prend souvent le ton de l'épopée. Il trace des portraits parfois élogieux, souvent cruels, des principaux acteurs. Doué d'un grand talent de conteur, il s'identifie aux croisés dans leurs moments de joie et d'angoisse, dans les famines comme dans les triomphes. Proclamant la gloire de ses compatriotes avec la partialité d'un historien de son temps, il apparaît dans ce texte comme l'un des meilleurs narrateurs du Moyen Age latin.