Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

This collection of essays and translations brings together two closely related works by an important but little studied late eleventh-century author, Goscelin of Saint-Bertin. His Liber confortatorius (the earliest work of spiritual instruction for a female recluse known to have been written in England) is addressed to Eve. Goscelin, who may have been a chaplain at Wilton, had been Eve’s spiritual mentor since her childhood. Eve, however, left Wilton in her early twenties to become a recluse in Angers without even informing him of her plans, and in the Liber confortatorius, written in the form of an extended letter (c. 1082), Goscelin attempts to reassert and reconfigure their former close relationship.

Goscelin's account of the life and translation of St Edith, who was a member of the Wilton community until her death (in c. 986) at the age of twenty-three, was commissioned by the Wilton nuns and based on their oral report. Completed in c. 1080, the Legend gives a portrait of Edith and her mother Abbess Wulfthryth, and an account of the community’s posthumous relationship with its saint up until the time that Goscelin began work on it. It is (with the exception of Goscelin’s Life of Wulfhild of Barking) our only near contemporary narrative account of a late Anglo-Saxon women’s community.

The essays in this collection present a closely integrated account of some of the most central and striking aspects of the two texts. The essays and accompanying translations are the result of a collaborative research project undertaken at the University of Auckland.

Le nom de "réforme grégorienne" évoque immanquablement pour les historiens et tous ceux qui s'intéressent à l'histoire du xi e et de la première moitié du xii e siècle une période de confrontation entre pouvoir papal et pouvoir impérial marquée par ce que l'on a coutume d'appeler la "querelle des investitures", c'est-à-dire le débat autour du droit de l'autorité séculière à conférer aux évêques et aux abbés les marques de leur fonction. Mais ce face à face entre les deux pouvoirs ne s'est pas joué seulement sur le terrain des institutions.

Cherchant en effet à opposer un modèle chrétien du savoir à celui des écoles séculières, les réformateurs choisirent de privilégier une théologie du sacrement qui les conduisit à proposer un modèle original de logique et de rationalité.

C'est à l'exploration de ce modèle logique et de ses répercussions dans le domaine littéraire et artistique à partir des écrits de quelques grands penseurs ou acteurs de la réforme que le présent ouvrage convie le lecteur.

Le Moyen Age, on le sait, est "créateur de saints" et, dans une société pour laquelle le visible n’était que le reflet de l’invisible, le saint est le reflet de Dieu sur terre. Le culte des saints constitue l’un des aspects essentiels de la spiritualité.

Les Vies de saints rassemblées dans cet ouvrage relatent les faits et gestes de saints ayant joué un rôle dans la christianisation de l’Irlande (saint Patrick) et de l’Angleterre (Grégoire le Grand, Augustin de Canterbury) ou y ayant vécu entre le Ve et le XIIe siècle. Elles ont été écrites en vieil anglais ou en moyen anglais par des religieux des Xe, XIe ou XIIIe siècles.

A l’exception des vies de saints Guthlac et de saint Chad, les Vitae rédigées en vieil anglais sont l’œuvre d’Aelfric, sermonnaire et hagiographe, disciple d’Aethelwold - ce dernier étant l’une des grandes figures dominant la réforme monastique anglaise du Xe siècle. L’objectif d’Aelfric était de développer la foi de ses contemporains et de rendre accessibles les textes sacrés ou édifiants au plus grand nombre en les leur présentant en langue vernaculaire. A cette fin, il rédige les Sermones Catholici et les Lives of Saint d’où sont extraites les Vitae présentées ici (Etheldrede, Swithun, Oswald, Edmond, Grégoire, Cuthberht).

Contemporain de la "Légende dorée", le "South English Legendary" est certainement l’un des plus riches légendiers en anglais. Parmi les nombreux saints dont il nous relate la vie, ont été retenus certains saints anglais (Augustin de Canterbury, Dunstan, Thomas Becket, Edouard l'Ancien) et celtes (Patrick, Brendan), d’une part parce qu’ils couvrent toute la période du Haut Moyen Age jusqu’au XIIe siècle, d’autre part parce que ces Vitae témoignent d’une grande diversité tant par leur longueur que par leur contenu qui souvent va au-delà du simple récit hagiographique stéréotypé, lorsque, par exemple, l’histoire prend le pas sur la "légende".

S’éloignant du moule traditionnel des Vitae ainsi que du contexte purement anglais, le récit des Sept Dormants vient clore cet ouvrage sur une touche de merveilleux chrétien.

Outre leur intérêt hagiographique et leur valeur d’exempla, ces Vies de Saints constituent des sources d’information non négligeables sur l’Angleterre du Moyen Age, sur les évènements qui ont marqué cette période et la perception du monde et de l’au-delà qui prévalait à l’époque.

L'Iliade, une épopée latine écrite entre 1183 et 1190 par un clerc anglais du nom de Joseph d'Exeter, neveu de l'archevêque Baudouin de Cantorbéry auquel il dédie son œuvre, mérite de retenir l'attention à plus d'un titre. Elle offre d'abord un témoignage très éclairant sur la réception qui est faite de l'Antiquité par un clerc latinisant très cultivé, en cette deuxième moitié du XIIe siècle qui a vu apparaître les premières "mises en roman", c'est-à-dire les premières adaptations en français d'œuvres latines. Il n'est pas impossible que l'Iliade ait été conçue comme une réponse au Roman de Troie de Benoît de Sainte-Maure, rédigé vers 1165, qui s'efforçait de mettre l'histoire et la culture antiques à la portée d'un public chevaleresque. Les deux œuvres partent en effet du même texte, l'Histoire de la destruction de Troie de Darès le Phrygien (De excidio Troiae historia), un texte apocryphe du VIe siècle qui jouissait d'une grande autorité parce qu'il était censé avoir été écrit par un ancien combattant de la guerre de Troie. Et l'épopée de Joseph s'oppose au roman de Benoît sur bien des points : au didactisme simplificateur de Benoît, Joseph oppose une remarquable connaissance de l'histoire et de la mythologie antiques qui s'exprime sous une forme codée, par le biais de périphrases et d'allusions; à l'optimisme de Benoît, qui cherche des modèles dans les héros antiques, il oppose le pessimisme d'un monde désenchanté dominé par la mort, les vices des humains et les jeux de la Fortune. Il parvient ainsi - et c'est là le deuxième intérêt de l'Iliade - à produire une œuvre d'un esthétisme raffiné, stylistiquement dominée par l'influence des poètes Stace et Claudien, une œuvre dont certains passages (par exemple, le récit de la chute de Troie) sont d'une grande intensité et témoignent d'une très belle réussite poétique.

Edition bilingue latin-français.

Durant les XIe-XIIe siècles, les chapiteaux des églises de Bourgogne ont fait l’objet d’un extraordinaire développement de la figuration. Ce sont au total plus de cinq cents corbeilles qui ont accueilli tantôt de simples figures – animales, humaines ou hybrides –, tantôt des scènes tirées de la Bible ou des Vies de saints. Les questions qui se posent au sujet de ces images concernent avant tout leur signification – en ont-elles reçu et avec quelle précision, sont-elles polysémiques ou au contraire univoques – et la cohérence de leur distribution. Pour la première fois, ce livre aborde systématiquement ces questions fondamentales et met en œuvre à cet effet une méthode originale. Il est composé principalement d’un examen approfondi de la plupart des thèmes, fondé sur la confrontation des images à la fois avec les textes, la tradition iconographique et la syntaxe, autrement dit leur environnement architectural et iconographique. L’originalité de la démarche réside en effet dans la prise en compte de l’intégration des chapiteaux au sein de l’église et des rapports qu’ils ont pu entretenir avec les chapiteaux voisins. Un réseau de relations signifiantes apparaît ainsi progressivement et laisse deviner quantité d’interventions d’une pensée directrice dans le choix des thèmes et de leur distribution, et, régulièrement, l’existence de véritables programmes iconographiques. Ces différents programmes –  une trentaine environ – sont examinés à la fin du livre, dans une série de petites monographies destinées à faciliter l’approche séparée des chapiteaux appartenant à un même édifice. Dans cette même perspective, l’ouvrage est accompagné d’un catalogue des chapiteaux figurés et de plans d’églises, ainsi que de cent cinquante et une reproductions.

Il valait la peine, au moment où l'on redécouvre la richesse littéraire d'Eneas Silvius Piccolomini (Pie II), de publier un choix significatif de sa production érotique. Présentés chronologiquement, les textes contenus dans ce volume mettent en lumière l'évolution de sa conception de l'amour au cours de sa vie laïque. À la suite de la Cinthia, dont les plus anciens poèmes datent des années d'étude d'Eneas à Sienne, figurent quatre lettres: la première fournit un modèle de lettre d'amour (1443); la deuxième renferme l'Historia de duobus amantibus (1444); la troisième précédait une copie de la nouvelle destinée au chancelier impérial Gaspard Schlick (1444); la dernière enfin, datée de 1446, diffusée sous le titre de De remedio amoris, témoigne de la conversion spirituelle et morale d'Eneas, quelques mois avant son ordination comme sous-diacre. Le texte latin de l'Historia, qui repose sur une nouvelle transcription du manuscrit Prague, Státni Knihovna, XXIII F 112, est présenté en regard de la traduction qu'en donna Octovien de Saint-Gelais vers 1488. Œuvre de jeunesse d'un des plus grands poètes français de la fin du XVe siècle, cette savante traduction est le miroir vernaculaire et courtois du texte de l'humaniste italien.

Témoignage des contacts de culture dans l'Espagne d' Alphonse le Savant, le Picatrix se présente comme une traduction d'un originai arabe (le Ghâyat AlHakîm), auquelle ou les t raducteurs ont beaucoup retranché ou ajouté.

L'ouvrage expose les connaissances de toute nature indispensables à qui veut agir sur le m onde et l es hommes : fabrication des talismans, exploitation de tous les règnes - minéral, animai et végétal - , prières aux planètes, données astrologiques, physiques et philosophiques. La pratique magique s'inscrit ainsi dans un cadre philosophico-religieux très particulier où l'hermétisme et le néoplatonisme sont associés à l'orthodoxie religieuse. Le Picatrix illustre parfaitement l'idée selon laquelle la magie n'est pas seulement un reflet de la science, mais se présente aussi comme un système complet, une méthode de pensée, de croyance et de savoir. Il a exercé une profonde et durable influence au Moyen Age et à la Renaissance.

In the early thirteenth century the diocese of Liège witnessed an extraordinary religious revival, known to us largely through the abundant corpus of saints' lives from that region. Cistercian monks, nuns, beguines, and recluses formed close-knit networks of spiritual friendship that easily crossed the boundaries of gender, religious status, and even language. Holy women such as Mary of Oignies and Christina the Astonishing were held up by their biographers as models of orthodoxy and miraculous powers. Less familiar but no less fascinating are the male saints of the region. In this volume Martinus Cawley, ocso, has translated a trilogy of Cistercian lives composed by the same hagiographer, Goswin, who was a monk and cantor at the celebrated abbey of Villers in Brabant. Although all three of these saints were connected with the same order, their versions of holiness represent a study in contrasts, from the compassionate nun Ida of Nivelles, remarkable for her eucharistic raptures, to the fiercely ascetic lay brother Arnulf, to the gentle monk Abundus, renowned for his deep liturgical and Marian piety. The title Send Me God derives from a revealing catch-phrase that devout men and women used to request prayers from their spiritual friends.

Sociophilology combines traditional detailed philological expertise with the broader insights of modern sociolinguistics. Late Latin is the native language, both spoken and written, of the former Roman Empire in the Early Middle Ages, sometimes also regarded as being 'Early Romance'. By the thirteenth century Late Latin had split conceptually, from being a single complex living language, into several different living Romance languages, as well as the 'dead' language we now call 'Medieval Latin'. The complex aspects of these developments have been central to Roger Wright's research for many years; this sociophilological study of Late Latin places many texts, authors, scribes and linguistic developments in a coherent historical, intellectual and educational context. The book is presented in six sections, with four chapters in each: Late Latin, Medieval Latin and Romance; Texts and Language in Late Antiquity; The Ninth Century; Italy and Spain in the Tenth and Eleventh Centuries; Twelfth- and Thirteenth-Century Spain; Sociophilology and Historical Linguistics; followed by a Conclusion, a lengthy bibliography, and an index. The whole presents a vitally important intrinsic component of a thousand years of European cultural history, seen from unusually wide historical and linguistic perspectives.

From the Treasure-House of Scripture presents the first comprehensive assessment of the relation between the Latin Bible and the text of the highly influential late-medieval devotional manual known as De Imitatione Christi (The Imitation of Christ). Consisting of a detailed analysis of scriptural sources in The Imitation, this work contains the complete Latin text of The Imitation juxtaposed against 3815 Vulgate source texts. Included are some 2600 sources collated from citations in seventy editions of The Imitation, and some 1200 sources newly identified in this study.

A collation is presented of explicit statements in The Imitation on ‘Scripture’ and aspects of lectio divina (‘prayed reading’). The textual analysis highlights several aspects of the relation between The Imitation and the Vulgate. First, some fifty ‘forms of usage’ of scriptural passages in The Imitation are described. Secondly, some three hundred scriptural passages important in informing the overall content of The Imitation are identified. Thirdly, the role of scriptural sources in helping to shape the ascetic character of The Imitation is discussed.

Background information is presented on the content, authorship and influence of The Imitation; the Devotio moderna (‘New Devotion’ or ‘Modern Devotion’) movement; the life of Thomas a Kempis; the role of Scripture and lectio divina in the New Devotion movement; and the general role of Scripture in Thomas a Kempis’s oeuvre.

This is the first ever book-length study for the nature and significance of the linguistic contact between speakers of Old Norse and Old English in Viking Age England. It investigates in a wide-ranging and systematic fashion a foundational but under-considered factor in the history and culture of the Vikings in England. The subject is important for late Anglo-Saxon and Viking Age history; for language and literature in the late Anglo-Saxon period; and for the history and development of the English language. The work's primary focus is on Anglo-Norse language contact, with a particular emphasis on the question of possible mutual intelligibility between speakers of the two languages; but since language contact is an emphatically sociolinguistic phenomenon, the work's methodology combines linguistic, literary and historical approaches, and draws for its evidence on texts in Old English, Old Norse and Anglo-Latin, and other forms of linguistic and onomastic material. 'Matthew Townend's interdisciplinary study is a stimulating and in many ways ground breaking research work. It offers a profound analysis of one of the central issues of Viking Age England: the linguistic relations between and mutual intelligibility of speakers of Old Norse and Old English.' [Susanne Kries, Universitaet Potsdam]

The origins of the Cistercian monastic order are currently under intense scrutiny and revision, as scholars identify how the written word was used to ‘invent’ a unified corporate identity. Here Elizabeth Freeman examines the classic genre for inventing a past - the history, chronicle, and annal - and argues that historical narratives of the English Cistercians helped define the characteristics of both the new Cistercian monastic order and also the new orders of twelfth- and thirteenth-century England. She shows how Aelred of Rievaulx’s Relatio de standardo and Genealogia regum Anglorum articulated new senses of Englishness, and demonstrates through attention to library holdings that this focus on national self-definition continued throughout the twelfth century. The Fundacio abbathie de Kyrkestall shifts focus to local history and exploits Cistercian tropes of land-use in order to resolve the communal insecurity that characterised the Cistercians in around 1200. The Narratione de fundatione Fontanis monasterii features another method of reconciling the nostalgic quest for continuity with the intellectual recognition of change - it separates historical ‘fact’ from ‘meaning’ and imbues events with rich allegorical significance. Finally, Ralph of Coggeshall’s Chronicon Anglicanum indicates the multiple strategies Cistercian historians employed in order to turn the disparate and contradictory events of the past into a comprehensible and meaningful narrative.

Thomas Percy was the first serious translator of Old Norse-Icelandic poetry into English. He published his Five Pieces of Runic Poetry in London in 1763 and in 1770 published his translation of Mallet's very influential work on early Scandinavian literature and culture as Northern Antiquities (with extensive annotations and additions by Percy himself). In publishing Five Pieces, Percy was influenced by the success of Macpherson's first volume of Ossian poetry (1760) and his own wide-ranging interest in ancient, especially 'gothic' poetry. Five Pieces had a mixed reception and was never republished as a separate work, but reappeared as an appendix to the second edn. of Northern Antiquities. Nevertheless, it was a seminal work in the history of reception and understanding of Old Norse poetry in Britain and it also has more general significance in our understanding of the development of the discipline of Old Norse-Icelandic studies. This work makes available to the modern scholarly community the work of one of the pioneers of the discipline and produces in easily accessible format a text that is currently only available as a rare book. The study comprises a facsimile of the 1763 edition, with facing-page notes to allow the modern reader to situate Percy's work in its intellectual context, together with an introduction on Percy himself, his work on Old Norse-Icelandic studies, and the contemporary context of the reception of Old Norse poetry in Britain (and to some extent in the rest of Europe). In addition, this study publishes eight other poetic translations (one from Old English and the others from Old Icelandic) that Percy completed about the same time as the translations now in Five Pieces of Runic Poetry, but did not then publish, due to the restrictions of contemporary tolerance for demanding or difficult 'ancient' poetry. This publication reveals his full range as a translator for the first time.

The clash between Pope Paul II ( 1464-1471) and Bologna was one of two opposed concepts of government and 'state'. Paul II held to a high concept of princely sovereignty, and to a vision of the papal temporal dominions as a genuinely co-ordinated territorial state, an enduring public; entity. Inevitably he clashed with the Commune of Bologna, second city of the Papal State, over which he aspired to more jurisdiction. The political vision of the Bolognese regime had a. local focus which precluded the sacrifice of independence in favour of integration into a wider entity, and sprang from a view of government as rightfully the private preserve of a restricted oligarchic group, from the 1440s consolidated in the magistracy of the 'Sixteen Reformers of the Regime of Liberty'. Paul II regarded the regime of the Sixteen as a 'tyranny', and declared that no such ty rannies should flourish 'under the mantle of St Peter'. But his intervention failed and, instead, Paul modified the constitution which gave the long-developing predominance of the Bentivoglio family an institutional basis. This 'signorial' regime aggravated the tension between collegiality and despotism and paved the way for the eventual destruction of the Bentivoglio dominance and later the fuller incorporation in the sixteenth century of Bologna into the Papal State.

La chronique de l'auteur connu sous le nom de Frédégaire est une source essentielle pour la connaissance des règnes mérovingiens. Le chroniqueur a pourtant été longtemps méprisé : sa langue était considérée comme barbare, et ses qualités d'historien étaient jugées de piètre valeur. Les recherches récentes ayant renouvelé l'étude de cette période, on a voulu tirer de l'oubli un auteur trop longtemps mal compris. Le lecteur trouvera donc ici, accompagnée du texte latin (selon l'édition de J.M. Wallace-Hadrill) et d'une abondante annotation, la traduction de la partie originale de la chronique et de ses continuations carolingiennes, qui poursuivent le récit jusqu'en 768. Une introduction substantielle défend l'hypothèse d'un chroniqueur unique écrivant vers 660, situe la chronique dans son contexte historique et l'appréhende à la fois comme une œuvre d'histoire et de littérature. Une étude spéciale est consacrée à la langue de l'auteur, témoin des mutations que connaît le latin au milieu du VIIe siècle. Olivier Devillers est un spécialiste d'historiographie romaine et Jean Meyers de langue et de littérature latines du Haut Moyen Âge. L'un et l'autre enseignent à l'Université Paul Valéry (Montpellier III).

Cet ouvrage donne la table et les index de la base de données de l'ARTEM de Nancy, relatifs à quelque 4.800 chartes originales antérieures à 1121 et conservées en France. Cette table et ces index se constituent comme suit:

- Introduction développée, présentant l'évolution, au moins quantitative, de la diplomatique française (évolution chronologique, diversités régionales et typlogiques).

- Table générale des chartes, par numéro de classement de l'ARTEM.

- Différents index: chronologique, auteurs, destinataires, genre diplomatique, sceaux. Ces index renvoient à la liste des chartes.

Ce répertoire n'est pas une révision du livre de Glorieux sur les maîtres de la Faculté des arts au XIIe siècle. D'une part, c'est un répertoire plus restreint: on ne retient que les auteurs et les textes qui ont un rapport direct avec l'enseignement à la Faculté des arts de Paris; de l'autre, il est plus large: on a fixé les limites chronologiques à 1200-1500 environ. Plus important, le but envisagé est de mettre au point un instrument pour les recherches concernant l'histoire intellectuelle de la Faculté des arts de Paris. Le répertoire n'est donc pas consacré à la prosopographie des maîtres, mais à leur activité intellectuelle, c'est-à-dire leurs écrits et leurs lectures. En conséquence, il comprend également des maîtres qui n'ont jamais enseigné à Paris, mais dont les oeuvres ont sûrement ou probablement été lues et commentées à la Faculté des arts de Paris. Le répertoire veut répondre à deux types de questions: premièrement, quels étaient les maîtres de la Faculté des arts de Paris et quelles sont leurs oeuvres; deuxièmement, quels textes contemporains relevant des mêmes disciplines ont contribué à déterminer le climat de ce milieu intellectuel? Ce sont deux éléments qui sont intimement liés et qui se complètent.

Ce fascicule comprend les noms commençant par H et J (jusqu'à Johannes C.).

Midsummer was not only a season for purification, it was primarily viewed as a time of change. The moment of the sun's power crisis was used as an analogy for mankind's mid-life crisis and for reversals, or wished-for reversals, in social power-structures. A number of factors combined to make truth-telling, even slander on those in authority, licensed at this season. This volume reveals for the first time the significance of the season for popular tradition, for literature, for theatre, and for civic politics in France and the Low Countries. And the new evidence, on which it is based, shows that subversion was inherent at the feast of St John's Nativity three centuries before it became associated with Carnival.

Sandra Billington is a Reader at the Department of Theatre, Film and Television Studies at the University of Glasgow.

Poète et courtisan, Luigi Pulci écrivit le Morgante á Florence dans la deuxième moitie du xv e siècle. Inspirée des chansons de geste, cette épopée héroïcomique de plus de 30 000 vers raconte les aventures de Roland, de son ami le géant Morgante et des paladins de Charlemagne. La légende arthurienne et les contes arabes font entrer dans la geste carolingienne les monstres et les décors exotiques d'un Orient de fantaisie, ainsi que les rencontres belliqueuses ou amoureuses avec les païens. C'est aussi une comédie humaine du temps des Médicis : dans les palais et les ruelles de Florence, on assiste aux réjouissances populaires et aux fêtes nocturnes, aux rixes des portefaix et aux joutes des princes, aux intrigues de cour et aux rivalités entre cites. Ecrit dans une langue qui parcourt tous les registres, du ton le plus soutenu á l' oralité, le Morgante multiplie les changements de ton de l'aristocratique au carnavalesque, détourne nombre de genres littéraires et refuse toute clôture. Faisant entendre a la fois les échos de la Renaissance et la voix des cantanbanchi au coin des places italiennes, c'est une œuvre profondément moderne par sa diversité.

« Le duc a pour son principal officier pour la guerre le maréchal de Bourgogne. Et se conduit par sa main le fait de la guerre avant tous les autres ». C'est ainsi qu'Olivier de La Marche, vers 1474, définit le rôle d'un personnage- clé de 1 'État bourguignon. Or, malgré l 'importance de la fonction et la masse des sources conservées, la « maréchaussée » de Bourgogne n' avait guère, jusqu' à présent, retenu l 'attention des chercheurs. C 'est donc une lacune historiographique non négligeable qui est désormais comblée. L'etude de l'office de maréchal de Bourgogne à la fin du Moyen Age est d'abord celle d'une institution, de ses origines domestiques lointaines -le mariscalcus du Haut Moyen Age était un valet d'écurie- et de l'évolution qui en fit l'un des grands offices politiques et militaires de la Cour de Bourgogne. Mais cette étude ne peut être seulement d' ordre institutionnel et doit, aussi, être d'ordre social. II est impossible, en effet, d'étudier une fonction sans s'intéresser aux hommes qui l'ont incarnée. Les maréchaux de Bourgogne des XIV e et xv e siècles furent des représentants de cette noblesse d'armes qui constitua l'un des piliers de l'État bourguignon. Parmi eux, des hommes comme Guy de Pontailler, Jean III de Vergy et Thibaud IX de Neufchâtel furent des personnalités marquantes de l'entourage ducal. Leurs origines familiales, leurs alliances lignagères, leur implantation régionale, leur carrière étaient autant de critères guidant le choix du prince au moment de leur nomination ; il est donc indispensable de reconstituer ce faisceau de données si l 'on veut comprendre ce que le duc attendait du titulaire de sa maréchaussée et ce qu, était la nature de cette fonction.

Un travail sur le maréchal de Bourgogne ne se conçoit pas sans un recours à la démarche comparative. Du XII e au XV e siècle, dans nombre de principautés du royaume de France et de son voisinage immédiat, se développa une maréchaussée comparable à celle de Bourgogne. Dans certains cas l'office, devenu héréditaire, se mua en une dignité purement honorifique, mais dans d'autres cas il connut le même destin que le maréchalat bourguignon et devint une fonction politique et militaire de premier plan, revendiquée par la noblesse mais étroitement contrôlée par le pouvoir princier : ainsi en Bretagne, en Lorraine, en Savoie. La comparaison de l'évolution institutionnelle, du contenu de la fonction, du profil individuel des titulaires de l 'office s 'avère riche d 'enseignements. En mettant en lumière un type d'institution jusqu'ici mal connu, la présente étude contribue à mieux cerner la réalite des États princiers de la fin du Moyen Age.

Bertrand Schnerb est Professeur d'Histoire médievale à l'Université de Lille 3. II a publié, entre autres ouvrages, L' Etat bourguignon, 1363-1477 (Perrin, 1999).

Ce volume rassemble les articles que le Père Boyle a publiés sur Thomas d'Aquin tout au long de sa carrière. Par le simple fait de replacer la moindre question dans son contexte le plus large, ce médiéviste averti avait l'art de la renouveler profondément. En relisant cet ensemble de travaux à quelques années de distance, on ne peut qu'être frappé de leur pertinence. Souvent livré, et à juste titre, aux philosophes et aux théologiens, Thomas d'Aquin n'a pas toujours été situé par eux dans le contexte historique nécessaire à sa bonne compréhension. C'est précisément ce qu'a fait Leonard Boyle.

Personne, certes, n'eut été mieux qualifié que lui pour dire l'intention qui le guidait; mais à défaut de pouvoir l'entendre lui-même, il n'est peut-être pas impossible de dégager l'originalité des études ici rassemblées. On ne semble pas jusqu'ici s'être particulièrement intéressé à ses travaux du point de vue de la théologie. De ce fait, ils n'ont peut-être pas encore trouvé tout le retentissement qu'il était en droit d'en attendre.

La maestria avec laquelle l'auteur met en oeuvre les différents aspects d'une méthode bien rôdée pour l'étude des textes médiévaux aurait suffi à elle seule à justifier leur reprise en un volume. Non seulement leur qualité les fait émerger très au-dessus de nombreux autres travaux, mais certaines d'entre elles touchent aux questions les plus graves quant au sens de l'oeuvre thomasienne, de la mission et de la spiritualité de l'ordre dominicain, et même quant à la vision d'ensemble du XIIIe siècle religieux tout entier.

Par la générosité de son travail le Père Boyle a sensiblement renouvelé les questions qu'il a touchées. Quiconque voudra bien porter à sa recherche l'attention qu'elle mérite devra reconnaître qu'il nous fait découvrir un saint Thomas "différent".

L'oeuvre mariale de Hugues de Saint-Victor comprend, pour l'essentiel, trois courts traités, une homélie et une sentence brève. Ce sont, respectivement, le Super Canticum Mariae, commentaire du Magnificat, le Pro Assumptione Virginis, exégèse de quelques versets du Cantique des Cantiques présents dans la liturgie de la fête de l'Assomption, le De beatae Mariae virginitate, occasion de développements théologiques et spirituels sur le mariage chrétien, l'homélie Egredietur virga sur Is 11, 1 et Ct 3, 6, et enfin les quelques lignes de Maria porta décrivant les rôles respectifs de Marie et du Christ dans l'histoire du salut. Ces textes présentent la Vierge à la fois comme un exemple pour ceux qui cheminent vers le Royaume, et comme celle qui nous conduit au Christ. Malgré leur brièveté relative, ils portent la marque de l'auteur dans les champs variés de la doctrina sacra, car Hugues n'hésite jamais, dans le souci d'instruire et d'édifier ses interlocuteurs, à aller au-delà du commentaire marial proprement dit. On trouvera ici, pour chaque ouvrage, le texte latin, sa traduction française ainsi qu'une introduction rapide et des notes visant à cerner quelques sources.

Le Landnamabok (livre de la colonisation d'Islande) est un ouvrage unique, rédigé aux 12e-13e siècles, qui consigne les traditions poétiques, mythologiques et héroïques de la 'Germania' que sans lui nous ne connaîtrions pas. Le livre illustre de manière éclatante la culture (poésie scaldique et la langue norroise) et l'histoire (phases de colonisation, voyages, rapports culturels et économiques) de cette population composite formée de Norvégiens, de Suédois et de Danois métissée de sang celtique, qui, aux 9e et 10e siècles, parcourut le monde connu (dont elle a sans doute reculé les limites) et qui fut en contact avec les Francs, Slaves, Celtes, Latins et Grecs. L'ouvrage comporte trois parties. La première situe l'oeuvre et justifie la présente édition. La seconde donne le texte intégral dans la meilleure version existante, dite Sturlubok, ou livre de Sturla Thordarson. La troisième tentera de dégager les enseignements de cet ouvrage indispensable à quiconque cherche à connaître la culture et la civilisation du Nord ancien. La véritable nouveauté de ce livre est que l'on trouve l'intégralité de la version la plus complète du Landnamabok, avec parfois des ajouts provenant d'autres versions lorsqu'ils complètent ou corrigent la leçon princeps.

L'auteur, Régis Boyer, est professeur émérite de l'université de Paris IV-Sorbonne. Il est spécialiste de l'histoire et de la littérature scandinave anciennes. Il est l'auteur de L'Epopée (Brepols, 1988), de La Poésie scaldique (Brepols 1992), de L'edda poétique (Fayard, 1992).