Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

Le répertoire continué par ce fascicule n'est pas à proprement parler une révision du livre de Glorieux sur les maîtres de la Faculté des arts au XIIIe siècle. D'une part, c'est un répertoire plus restreint: on ne retient que les auteurs et les textes qui ont un rapport direct avec l'enseignement à la Faculté des arts de Paris; de l'autre, il est plus large: on a fixé les limites chronologiques à 1200-1500 environ. Plus important, le but envisagé est de mettre au point un instrument pour les recherches concernant l'histoire intellectuelle de la Faculté des arts de Paris. Le répertoire ne sera donc pas consacré à la prosopographie des maîtres, mais à leur activité intellectuelle, c'est-à-dire leurs écrits et leurs lectures. En conséquence, il comprendra également des maîtres qui n'ont jamais enseigné à Paris, mais dont les oeuvres ont sûrement ou probablement été lues et commentées à la Faculté des arts de Paris. De même, en ce qui concerne les oeuvres anonymes, on retiendra d'une part celles qui ont été écrites à Paris, d'autre part celles qui ont été lues et utilisées dans l'enseignement parisien. Le répertoire veut donc répondre à deux types de questions: 1. quels étaient les maîtres de la Faculté des arts de Paris et quelles sont leurs oeuvres; 2. quels textes contemporains relevant des mêmes disciplines ont contribué à déterminer le climat de ce milieu intellectuel. Ces deux éléments sont intimement liés et se complètent, car, pour citer le père Gauthier, "les maîtres ès arts forment un milieu homogène, leur enseignement est l'enseignement d'une faculté plus que d'un homme".

Sans conteste, l’amitié innerve le monde médiéval. Le vocable sature les textes tant pratiques que théoriques. Il concerne toute la société, l’élite, les milieux princiers et la noblesse autant que les humbles et le monde ordinaire. Au regard de l’insistance des sources médiévales à dire l’amitié dans sa factualité et sa réalité, il s’avère nécessaire de s’interroger sur la pensée de l’amitié au Moyen Âge. A-t-on pensé l’amitié au Moyen Âge? Plus exactement posé: quels sont les cadres intellectuels, institutionnels et structurels qui poussent les hommes des XIIIe-XVe siècles à penser l’amitié; quelles sont les conditions historiques et les événements culturels qui façonnent les contours d’une telle conceptualisation?

Les médiévaux puisent à la source aristotélicienne un matériau exceptionnellement dense: la philia de l’Éthique à Nicomaque est par excellence le lien social qui unit les citoyens. Penser l’amitié au Moyen Âge à partir de l’auctoritas aristotélicienne, c’était, en quelque sorte, nommer l’expérience proprement médiévale de l’amitié elle-même, définie par la précellence de son acception sociale.

Bénédicte Sère, est agrégée d’histoire et docteur de l’Université de Paris-I Panthéon Sorbonne.

This volume discusses the key shift from manuscript to print culture in the history of books, taking The Canterbury Tales, The Book of Margery Kempe, and Piers Plowman as models of the way in which a medieval text's unique tradition influenced its transition from manuscript to print. The forces of the Reformation era did not produce the same effect across the varied textual legacy of the Middle Ages. Every text that made the transition from manuscript to print brought with it a set of concerns, a tendency to address a particular readership in particular ways, a physical presence developed in manuscript culture, all of which might shape the pathways by which a text might arrive in print, and what it might look like when it got there. This study follows The Canterbury Tales, The Book of Margery Kempe, and Piers Plowman from their circulation in manuscript to their presentation in print, in order to track how each of them survived the metamorphosis of the relationship between writers and readers as the new technology was introduced. Taken together, the three case studies demonstrate to scholars of any medieval literature the variety of possible impacts made when texts composed in manuscript culture were prepared for printing. The great force exerted by the technological and cultural developments of the English Reformation, not least the more centralized legislative regulation of the press, has long been central to the study of the history of books. This volume takes into account the ways in which individual textual traditions pushed back or accelerated the forces of early modern reform, producing their own plural reformations.

L’hagiographie a souvent été décriée jusqu’au vingtième siècle. C’est ainsi que la plus vaste compilation hagiographique du Moyen Age occidental était restée dans l’oubli presque total. à travers quatre volumineux manuscrits en latin (Sanctilogium, Agyologus Brabantinorum, Novale Sanctorum et Hystoriologus Brabantinorum), Jean Gielemans (1427-1487), chanoine régulier de saint Augustin à Rouge-Cloître en Brabant, avait pourtant réalisé entre 1471 et 1487 une véritable encyclopédie hagiographique, et plus encore, laissé un trésor inestimable pour l’histoire religieuse, culturelle et politique.

Issu d’une thèse de doctorat, ce livre met en évidence un genre patriotique inédit où l’hagiographe exalte le Brabant à travers une histoire sacrée tout en reflétant deux idéaux de sainteté, masculine et féminine, entre mystique et Dévotion moderne.

Véronique Hazebrouck-Souche, docteur en histoire médiévale, a enseigné principalement à l’université de Paris X et participé à des projets de recherche en France, Belgique, Italie, Angleterre, Allemagne et aux Pays-Bas.

In this ground-breaking book, the author explores some late-medieval lyric anthologies. Taking a cue from the French sociologist, Pierre Bourdieu, she sets poetic creation in the context of an understanding of the structures of court society, and sketches the range of social, intellectual and aesthetic positions available to the poet and the patron. Her primary focus is on a series of manuscripts which, she argues, reveal much about the socioliterary dynamics of particular poems, and about the way in which they are vessels for the participation by individuals in a common culture of literary exchange: Charles d'Orléans's personal manuscript, bnf français 25458, in which, she argues, the poets leave implicit or explicit traces of their social interactions; his duchess Marie's album, Carpentras 375, which is interestingly different from the Duke's; bnf fr. 9223 and n.a.f. 15771, 'coterie' manuscripts which allow us to see how social milieu determines shared literary forms and conventions; Marguerite d'Autriche's Album poétique, Brussels br 10572, an anthology which is a cultural commodity allowing a princely court to recognise stylistic expertise and control of form. She finishes by examining the first great French poetic anthology, Antoine Vérard's Jardin de Plaisance (1501), which seeks to recreate, knowingly and imaginatively, via rubrics, illustrations, and choice of texts, the elite sociability for which the other anthologies are evidence.

Few speakers of English have ever been able to read the Icelandic sagas in the original language, and published saga translations have played a major role in shaping attitudes towards Viking Age Scandinavia and the great literary achievements of medieval Iceland in the English-speaking world. This book is the first publication to provide an extended examination of the history and development of Icelandic saga translations into English from their beginnings in the eighteenth century to today. It explores reasons for undertaking saga translation, and the challenges confronting translators. Chapters are devoted to the pioneering saga translations, the later Victorian and Edwardian eras, the often-neglected period of the two World Wars and their aftermath, and the upsurge of saga translation in the second half of the twentieth century. The contributions of individual translators and teams are reviewed, from James Johnstone in the 1780s through major Victorians such as Samuel Laing, George Webbe Dasent, and William Morris, distinguished twentieth century figures such as Lee M. Hollander, Gwyn Jones, Magnus Magnusson and Hermann Pálsson, and George Johnston, and the great co-operative project which produced The Complete Sagas of Icelanders at the century’s end. The book concludes with saga translation facing interesting new possibilities and challenges, not least those generated by information technology.

Hildebert de Lavardin, évêque du Mans (1096-1125), puis archevêque de Tours (1125-1133), l’auteur de la Vita beate Marie Egyptiace, dont nous donnons ici la première traduction française, fut l’une des figures littéraires les plus importantes du Moyen Age: pendant plusieurs générations ses vers furent lus avec plaisir dans toute l’Europe occidentale; ses lettres servirent de modèles dans les écoles cathédrales et monastiques, pour leur élégance et leur noble distinction, et ses traités de philosophie morale et de droit canonique devinrent des manuels universellement appréciés.

La légende de Marie l’Égyptienne, compte parmi les figures du Moyen Age les plus connues et les plus vénérées de celles qui illustrent l’influence salutaire de Notre-Dame sur les plus grands pécheurs; elle a contribué pour une part nullement négligeable au développement du culte marial qui prend son essor définitif en Occident partir de l’époque carolingienne. Marie l’Égyptienne n’est pas seulement l’héroïne d’une parabole « évangélique », mais le personnage-clé d’un drame de la plus brûlante actualité : non seulement elle incarne en sa personne l’aspiration du monde féminin à rejoindre le mouvement des nouveaux ermites de l’époque d’Hildebert, mais elle intervient, en sa qualité d’ermite, pour donner des conseils au monde monastique. Le texte prend place dans la grande discussion de l'époque d'Hildebert sur la hiérarchie des vocations monastiques et leurs mérites respectifs, et sur les origines érémitiques du monachisme chrétien.

Early medieval hagiographical texts abound with vivid descriptions of acts of communication. Such descriptions in the hagiography written in the diocese of Auxerre during the Merovingian period are studied here in an attempt to establish the status of the written word vis-à-vis other means of communication, such as the spoken word or rituals. For this purpose the dating of each source is reconsidered. The texts were written within the clerical community of Auxerre and most relate in some way to Germanus, the most renowned bishop of Auxerre (first half of the fifth century). Although the Vita Germani by Constantius was not written in Auxerre nor for an Auxerrois audience, it is included in the analysis, since it has exerted a profound influence on the later hagiographical narratives produced in the diocese. This study demonstrates that the authors of these texts were very much aware of the limitations of the written word as well as of the advantages and importance of non-written communication.

In George Eliot's last two novels, Middlemarch (1871-72) and Daniel Deronda (1876), she abandons the realism she had explored and articulated so carefully, most famously in Adam Bede, 'a faithful account of men and things', for an unprecedented return to 'cloud-borne angels, [...] prophets, sibyls, and heroic warriors'. This study addresses Eliot's exploitation of Victorian medievalism by considering the way in which she utilizes the discourses of medievalism, both for their potential for subversiveness and their potential for mediation, to affirm that change is possible socially, culturally, and politically, in her modern contemporary world. The various medieval discourses are revealed as interstices within what initially appears to be a continuation of the realism of her earlier novels. They permit political and cultural readings of a different, and often unexpected, kind to the realist bourgeois values of novels like Adam Bede, and to a lesser extent, Felix Holt. These political and cultural readings reveal a more determined, more obvious feminist and socialist polemic in her two last and possibly greatest novels.

Au XIIe siècle, l’Île-de-France n’existe pas. Les habitants des pays autour de Paris se nomment les Français et leur terre la France. Cet espace régional, qui prend le nom d’Île-de-France au XIVe siècle, est le produit d’une construction politique. Les souverains se fixent progressivement dans la vallée de la Seine, à proximité du grand sanctuaire de Saint-Denis, et, simultanément, entreprennent le « rassemblement capétien » qui dilate la terre des Français de l’île de la Cité à l’Île-de-France. La région France est un espace prospère, contrôlé par les représentants de la puissance publique qui assurent le maintien de l’ordre seigneurial. Ces seigneurs d’Île-de-France sont la fleur de France des chansons de geste, combattants admirables et défenseurs glorieux de la Terre sainte. Dans les sources ecclésiastiques, l’image de ce groupe régional - nous dirions national - est nettement moins flatteuse. Il rassemblerait les pires représentants d’une société seigneuriale violente et subversive, ennemie acharnée du grand progrès de l’Etat et du bien commun défendu par l’Eglise. Pourtant, même s’ils encombrent les actes royaux et les cartulaires ecclésiastiques, les maîtres de la Francia restent mal connus. Ce thème de recherche pose le problème de la construction de l’Etat. Dans le pays autour de Paris, noyau du « système français », le Capétien est présent physiquement. La lecture des rapports roi et seigneurs s’intègre dans une lecture globale de l’évolution politique du royaume de France.

Cette étude de synthèse veut être une contribution à l’histoire des familles seigneuriales d’Île-de-France au XIIe siècle. L’utilisation croisée des sources diplomatiques, iconographiques et littéraires permet d’observer les grandes lignes de la géographie politique des pays autour de Paris et les contours du groupe aristocratique attaché à cette terre. Quels sont les liens de fidélité qui unissent le roi, l’Eglise et les seigneurs ? Quels sont les rapports entre la construction de l’identité seigneuriale et l’exercice de l’autorité publique ? Enfin, les transformations de la spiritualité aristocratique sont-elles encouragées par l’Eglise ?