Jewish Culture Outside the Study Hall

La littérature juive après la destruction du second Temple de Jérusalem jusqu’ à la période byzantine (70-640 ce) était majoritairement rédigée par l’ élite rabbinique. L’article essaie de démontrer qu’en plus de la culture créée dans les lieux d’ étude, il y avait aussi une activité culturelle religieuse très vive hors des lieux d’ étude. Dans ce contexte, nous examinerons vingt activités culturelles. Ces activités étaient en dialogue avec la littérature rabbinique, quelquefois en conflit avec les Sages, quelquefois acceptés par eux. Certaines activités trouvèrent leurs voies dans les lieux d’ étude ou au moins dans leurs marges. L’article entend développer la méthodologie pour distinguer le comportement “ inhabituelle” d’un rabbin “ordinaire” ou une opinion unique d’un rabbin à l’ intérieur d’un lieu d’ étude, d’une part, d’un comportement ou d’une activité créative de quelqu’un proche des rabbins, qui n’ était pas identifié comme un d’entre eux, d’autre part. Il fut peut-être choisi, non pour être identifié comme un rabbin, mais les rabbins ou la société juive toute entière pourrait avoir fait cette distinction.

Jewish literature after the destruction of the Second Temple until the Byzantine period (70-640 ce), was predominate by the Rabbinic elite. The article will try to prove that in addition to the culture created in the study hall there was vigorous Jewish cultural activity outside the study hall as well. In this context we will survey 20 cultural activities. These activities were in a dialogue with the Rabbinic literature, sometimes in conflict with the Sages and sometimes accepted by them. At times, such works ultimately found their way into the study hall or at least to its margins. The article tries to develop the methodology to distinguish between “unusual” behavior of an “ordinary” rabbi or the unique opinion of a rabbi within the study hall, on the one hand, and the behavior or creative work of someone close to the Rabbis who was not identified as one of them, on the other hand. He may have chosen not to identify as a Rabbi, but the Rabbis or Jewish society as a whole could have made that distinction.