Judaïsme Ancien / Ancient Judaism

Dans cet article, nous proposons quelques réflexions critiques inspirées par les thèses des protagonistes d’une origine monastique des codices de Nag Hammadi et nous enregistrons un plaidoyer en faveur d’une approche globale, sur le plan philologique et historique, des codices et des textes qui y sont contenus.

In this paper we propose some critical reflections inspired by the theses of the protagonists of a monastic origin for the Nag Hammadi Codices and we advocate a global approach, on the philological and historical level, of the codices and the texts contained therein.

Les dernières décennies ont été témoin d’un intérêt croissant de la part des chercheurs scientifique pour le contexte copte des textes de Nag Hammadi. Cependant, la plupart des études sur le sujet n’ont pas tenu compte de la distinction fondamentale entre la production (origine), la réception (destination) et la conservation des codices, considérant généralement comme “origine” l’ensemble des différents aspects de l’histoire de ces manuscrits. Après avoir résumé et discuté les principales pistes et études sur la vie copte des textes de Nag Hammadi, nous illustrons comment le manque de précision dans la distinction de ces trois aspects peut conduire à une image fausse et biaisée de la vie copte des traités de Nag Hammadi.

The last few decades have witnessed a growing interest from scholars for the Coptic context of the Nag Hammadi texts. However, most of the studies on this subject have not taken into consideration the fundamental distinction between the production (origin), the reception (destination) and the conservation of the codices, generally labeling as “origin” all the different aspects related to the history of these manuscripts. Summarising and discussing themain threads and studies on the Coptic life of the Nag Hammadi Codices, I illustrate how the lack of precision in the distinction of these three may be misleading in the study of the Coptic life Nag Hammadi treatises.

Negligee par la recherche moderne, la ≪ Pistis Sophia ≫ du codex Askew se divise en quatre parties, tantot accompagnees d’un titre tantot non, et se clot sur une decoration. Or, apres cette decoration, au recto d’un nouveau folio, le scribe a recopie 22 lignes d’un court texte qui n’a apparemment aucun lien avec ce qui precede. Vite rapproche de la finale longue de l’Evangile de Marc, ce bref texte pose toutefois plusieurs enigmes. Dans cette contribution, nous proposons de nous pencher en profondeur sur ce texte afin d’eclairer la nature de sa relation avec le reste de ce qu’a preserve le codex Askew, avec la finale longue de Marc et avec la litterature chretienne ancienne en general. Cette enquete nous fournira l’occasion de determiner si nous n’aurions pas, cache sous nos yeux, le temoin d’un apocryphe chretien encore inconnu, et d’entrevoir le contexte copte de transmission du codex Askew.

Neglected by modern research, the ≪ Pistis Sophia ≫ of the Askew Codex is divided into four parts and ends with a decoration. However, after this decoration, on the front of a new folio, a scribe copied 22 lines of a short text that has apparently no connection with what precedes it. Considered a witness of the long ending of the Gospel of Mark, this brief excerpt still poses several problems. In this paper, we propose to look at this text anew, in order to clarify the nature of its relationship with the rest of what was preserved in the Askew Codex, with the long ending of Mark, and with what can be found in early Christian literature in general. This investigation will also provide us with the opportunity to determine whether we could have, hidden before our eyes, the witness of an unknown Christian apocryphon and to get a glimpse of the Coptic context of the transmission of the Askew codex.

L’article présente une réponse critique et constructive au travail de David Shepherd sur les textes relatifs au constructeur du temple messianique dans le Targum Jonathan (“When He Comes, Will He Build It?”). Shepherd trouve que chacune des références au constructeur du temple messianique dans le Targum Jonathan est historique plutôt qu’eschatologique: Tg2Samuel 7 se réfère encore à Salomon; TgIsaïe 45-53 à Cyrus (peut-être); TgZacharie 6,12 à Zorobabel. Cet article considère des sources externes au TgJon sur le constructeur du temple messianique, notamment 4Q522, 4Q174, le soi-disant Midrash Rabba, et Sib. Or. 5, ainsi que des passages du TgJon pour étudier la question d’une lecture historicoeschatologique. Je conclus que, bien que Shepherd ait raison de douter des usages eschatologiques du Targum Jonathan, la meilleure lecture des textes est encore la lecture messianique eschatologique.

This article offers an appreciative and critical response to DavidShepherd’s recent piece on the messianic temple builder texts in Targum Jonathan (“When He Comes, Will He Build It?”). Shepherd finds that each of the references to the messianic temple builder in Targum Jonathan is historical rather than eschatological: Tg2Samuel 7 still refers to Solomon; TgIsaiah 45-53 to (perhaps) Cyrus; and TgZech 6:12 to Zerubbabel. This article considers external evidence - messianic temple builder texts outside of TgJon, including 4Q522, 4Q174, the so-called Midrash Rabbah, and Sib. Or. 5 -as well as TgJon’s internal evidence to address the historical-eschatological question. I conclude that, while Shepherd is right to question cavalier eschatological uses of Targum Jonathan, the best reading of the texts is still the eschatological-messianic one.

Dans les écrits de Qumrân, la figure d’Élie apparaît occasionnellement mais deux textes fragmentaires sont particulièrement intéressants pour caractériser le rôle d’Élie selon le mouvement essénien (yaḥad): 4Q521 et 4Q558. Le premier texte ressemble à une composition eschatologique dont un des protagonistes semble Élie. Le second texte en araméen est très abîmé mais il contient le nom d’Élie. Ces deux textes pourraient permettre d’ identifier la figure anonyme du “prophète” en 1QS 9,11 comme un “nouvel Élie.”

In the writings of Qumran the figure of Elijah occasionally appears but two fragmentary texts are relevant to characterize more precisely the function of Elijah according to the Essene movement (yaḥad): 4Q521 and 4Q558. The first text appears to be an eschatological composition with a protagonist looking like Elijah. The second text in Aramaic is damaged but it contains the name of Elijah. Both texts may allow one to identify the anonymous figure of the “prophet” in 1QS 9:11 as the “new Elijah.”

A l’aide du concept de ≪ normativites ≫ employe dans d’autres sciences humaines pour definir les conceptions que peuvent se faire des groupes de ce qui est (ou devrait etre) la norme socio-politique, cet article se propose de mettre en evidence la pluralite des conceptions cosmogoniques, politiques et theocratiques des judaismes des avant la conquete seleucide de Jerusalem en 200 av. J.-C. Les elements cognitifs sont exploites pour montrer l’importance, dans chaque milieu, de construire, d’entretenir, d’instrumentaliser ou, au contraire, d’empecher les rapports de confiance entre les individus et les pouvoirs en place pour legitimer (ou delegitimer) l’ordre present. Cette grille d’analyse permet de montrer que la domination romaine n’a pas fait eclater le judaisme antique, car celui-ci etait depuis longtemps deja profondement pluriel ; elle n’a fait que faciliter leur irremediable separation.

Using the concept of “normativities” already in use in Humanities and other Social Sciences to define groups’ conceptions of what is (or should be) the socio-political norm, this paper aims to highlight the plurality of cosmogonic, political, and theocratic views of the Jews yet before the Seleucid conquest of Jerusalem in 200 bce. The cognitive elements are used to show the importance, in each milieu, of erecting, maintaining, instrumentalizing, or, on the contrary, preventing the relations of trust between the individuals and the powers to legitimize (or delegitimize) the present order. This grid of analysis makes it possible to show that Roman domination did not shatter ancient Judaism, for it had long since been profoundly plural. The Roman domination only facilitated their irremediable separation.

Stefan Schorch, en collaboration avec Evelyn Burkhardt et Ramona Fändrich, The Samaritan Pentateuch : A Critical Editio Maior, Vol. III : Leviticus, Berlin/Boston 2018 (Abraham Tal)

Matthew J. Goff - Loren T. Stuckenbruck - Enrico Morano ( ed.), Ancient Tales of Giants from Qumran and Turfan : Contexts, Traditions, and Influences, Tübingen 2016 (Paul-Hubert Poirier)

Fernando Bermejo Rubio, La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción, historiografίa, Madrid 2018 (Louis Painchaud)

Andrew S. Jacobs, Epiphanius of Cyprus : A Cultural Biography of Late Antiquity, Oakland, California University of California Press 2016 (Paul-Hubert Poirier)

Informations sur les colloques, journées d’étude et conférences (David Hamidović)