Revue d'Histoire de l'Eglise de France

La mémoire des ancêtres, le souvenir des amis défunts sont un sujet essentiel de l’existence humaine à travers les civilisations. L’Église chrétienne a développé à partir du iii^e siècle une idée très concrète de l’au-delà qui pouvait servir comme remède de consolation pour les survivants : la « commémoraison » des morts par des prières et des bonnes oeuvres pour le salut des âmes. Les sources établies pour pratiquer la mémoire liturgique permettent d’étudier les différents composants de cette particularité médiévale, par exemple la prosopographie et les relations sociales, l’économie et le transfert de biens, la piété populaire et la charité envers les pauvres. Soutenu par une propagande efficace en s’appuyant sur les visions de l’au-delà, c’est surtout l’abbaye de Cluny qui a proposé la prière tarifée aux fidèles, contribuant ainsi au succès énorme de la congrégation clunisienne en Europe.

The memory of ancestors and of dead friends is an key feature of human existance across civilisations. From the third century onwards, the christian church developed a very concrete idea of the after-life which could serve as a consolation remedy for survivors : the commemoration of the dead by prayers and good works for the salvation of souls. The sources created for the practice of liturgical memory enable the historian to study the different elements of this medieval peculiarity, for example, proposopraphy, social relations, the economy, property transfers, popular piety and charity towards the poor. Supported by effective propaganda and based on visions of the after-life, it was primarily the abbey of Cluny which proposed tariff-gradated prayer to the faithful, which contributed to the enormous success of the congregation of Cluny throughout Europe.

Die Erinnerung an Vorfahren und das Gedenken an Freunde ist ein elementares anthropologisches Bedürfnis in vielen Kulturen. Die christliche Kirche hat seit dem 3. Jahrhundert sehr konkrete Vorstellungen vom Jenseits entwickelt, die den Hinterbliebenen als Trost dienen konnten : Gebete und guteWerke für die Verstorbenen sollten zu deren Seelenheil beitragen. Die im Rahmen dieser liturgischen Memoria entstandenen Quellen ermöglichen Fragestellungen auf unterschiedlichen Forschungsfeldern, die mit dieser typisch mittelalterlichen Erscheinung verknüpft sind ; sie betreffen zum Beispiel die Bereiche Prosopographie und soziale Beziehungen, Wirtschaft und Gütertransfer, Volksfrömmigkeit und caritative Leistungen für die Armen. Unterstützt durch eine intensive Propaganda mit Jenseitsvisionen, konnte vor allem die Abtei Cluny den Gläubigen diese Form der bezahlten Gebetsleistung erfolgreich nahe bringen und damit zum außerordentlichen Erfolg des cluniacensischen Verbandes in Europa beitragen.

L’article tente de comprendre pourquoi le saint ermite champenois Thibaut de Provins, fixé en Italie du Nord, où il mourut à la fin du xi^e siècle, a été l’objet d’une riche production hagiographique en français, dès le xiii^e siècle, où furent écrites deux Vies en vers et une en prose, revue dans une version du xv^e siècle. Plus étonnant encore, l’une des deux Vies en vers appartient au genre clérical peu représenté des épîtres farcies et insiste non plus tant sur la vie érémitique et ascétique de Thibaut que sur ses qualités sacerdotales. Ce texte peut être rapproché des images qui ornent la prieurale Saint-Thibault-en-Auxois, où deux statues et un panneau d’antependium figurent le saint en prêtre. Faut-il voir en cela la volonté de mettre en valeur un modèle de sainteté mieux adapté au contexte de l’époque ? Or il s’agit d’un modèle séculier, en un temps décrit comme celui du triomphe des ordres mendiants, et d’un modèle qui n’a pas fait disparaître pour autant celui du premier Thibaut, auxquels les textes en prose demeurent fidèles.

This article seeks to understand why the holy Champagne hermit, Thibaut de Provins, who was based in Italy, where he died in the end of the eleventh century, became the subject of rich hagiographic work in French from the thirteenth century onwards, when two Lives in verse and one in prose (revised in the fifteenth century) were written. More surprisingly still, one of the two Lives in verse belongs to a little-developed clerical genre of letters crammed with allusions, and also insists not so much on the hermetic and ascetic life of Thibaut as on his priestly character. This text can be compared with the images which decorate the priory church of Saint-Thibaulten- Auxois, where two statues and a hanging panel show the saint as a priest. Should we see this a wish to promote a model of sanctity better adapted to the context of the fifteenth century ? It is a secular model from an age described as that of the triumph of the mendicant orders, one that did not, moreover, obliterate the first model of Thibaut, to whom the prose texts remained faithful.

Der Beitrag geht der Frage nach, weshalb der aus der Champagne stammende heilige Eremit Theobald von Provins, der sich in Norditalien niederließ, wo er Ende des 11. Jahrhunderts starb, Gegenstand einer reichen hagiographischen Produktion in französischer Sprache war, und zwar seit dem 13. Jahrhundert, als zwei Viten in Versen und eine in Prosa, von der es eine zweite Version aus dem 15. Jahrhundert gibt, verfasst wurden.Was noch mehr überrascht, ist, dass eine der beiden Viten in Versen zu den seltenen, derWelt des Klerus zuzurechnenden épîtres farcies gehört und den Akzent weniger auf das asketische Leben als Eremit legt denn auf die priesterlichen Qualitäten Theobalds. Diesen Text kann man in Zusammenhang bringen mit den Darstellungen, die das Priorat Saint-Thibault-en-Auxois schmücken : dort gibt es zwei Statuen des Heiligen und eine Abbildung auf einem Antependium, die ihn als Priester wiedergeben. Kann man darin die Absicht erkennen, ein Modell der Heiligkeit, das den Umständen der Zeit besser angepasst ist, hervorzuheben ? Es handelt sich allerdings um ein Ideal des Weltklerus, zu einer Zeit, die alsTriumph der Bettelorden gilt, undumein Modell, das gleichwohl dasjenige des ersten Theobald, dem die Prosatexte treu bleiben, nicht hat verdrängen können.

À partir de la fin du xii^e siècle, canonistes et théologiens définissent les cas réservés, péchés et causes d’excommunication dont l’absolution est « réservée » au supérieur, l’évêque ou le pape selon le cas. Jean Gerson a manifesté un intérêt réel pour cette catégorie canonique, qui a des enjeux pastoraux et ecclésiologiques. Hostile aux privilèges des ordres mendiants, le théologien défend l’exercice de la réserve par les évêques, pasteurs par excellence de leur diocèse, tout en appelant à la réduction du nombre de cas et/ou à la délégation des pouvoirs d’absolution, afin que la paroisse soit bien le cadre privilégié de la dispense de la grâce par l’Église et que les fidèles trouvent aisément celui qui leur accordera le pardon divin. Si l’Église est hiérarchique, elle n’en demeure pas moins avant tout vectrice de la miséricorde divine.

From the late twelfth century onwards canonists and theologians defined ‘reserved cases’, sins, and causes of excommunication whose absolution was reserved to a superior, a bishop or the pope, depending on the individual case. Jean Gerson developed a major interest in this canonical category, which had pastoral and ecclesiological consequences. Hostile to the privileges of the mendicant orders, he defended the exercise of reserved cases by bishops,whowere the pastors par excellence of their dioceses, while also demanding a reduction in the number of cases and/or the delegation of powers of absolution, so that parishes could be the key site for the dispensation of the church’s grace and the faithful could easily find someone who could grant them God’s pardon. If the church was hierarchical, it should nevertheless remain the vector of divine forgiveness.

Seit dem Ende des 12. Jahrhunderts definieren Kanonisten und Theologen die Fälle, Sünden und Anlässe zur Exkommunikation, deren Absolution jeweils dem Superior, dem Bischof oder dem Papst vorbehalten ist. Jean Gerson zeigt ein wirkliches Interesse für diese kirchenrechtliche Kategorie, die pastorale und ekklesiologische Bedeutung besitzt. Der Theologe, der den Privilegien der Bettelorden nicht gewogen ist, verteidigt die Ausübung dieses Vorrechts durch die Bischöfe, die eigentlichen Hirten ihrer Diözese, und ruft gleichzeitig dazu auf, die Zahl der reservierten Fälle zu verringern und/oder dieVollmacht der Absolution zu delegieren, sodass die Pfarre der bevorzugte Rahmen der Dispens durch die Gnade der Kirche wird und die Gläubigen leicht den finden, der ihnen die göttlicheVergebung gewährt.Wenngleich die Kirche hierarchisch organisiert ist, bleibt sie doch vor allem die Vermittlerin der göttlichen Gnade.

Aimé-Georges Martimort a proposé en 1953 dans Le gallicanisme de Bossuet une interprétation du Sermon sur l’unité de l’Église devenue canonique. Cet article entend la réviser à partir d’une analyse de ses présupposés théoriques et d’un réexamen du sermon et de son texte d’escorte, une lettre envoyée par Bossuet au cardinal d’Estrées. La réflexion a pour enjeux de corriger d’une part l’interprétation admise de ce texte, qui en fait un geste de pacification à l’égard de Rome, et d’interroger de l’autre l’usage du concept de littérature dans l’interprétation historique.

In his Gallicanisme de Bossuet of 1953, Aimé-Georges Martimort offered an interpretation of the Sermon sur l’unité de l’Église that has become authoritative. This article seeks to revise it, beginning with an analysis of its theoretical presuppositions and a re-examination of the sermon and its accompanying text, a letter from Bossuet to Cardinal d’Estrées. The purpose of this exercise is to rectifiy the accepted interpretation of the text, which presents it as a gesture of peace towards Rome, and, secondly, to examine the use of the concept of literature in historical interpretation.

Aimé-Georges Martimort schlug 1953 in seinemWerk über den Gallicanisme de Bossuet eine Interpretation des Sermon sur l’unité de l’Église vor, die inzwischen kanonische Geltung besitzt. Ziel des Beitrags ist es, seine Ergebnisse zu überprüfen. Er geht aus von einer Analyse der theoretischen Annahmen Martimorts sowie einer neuen Untersuchung des Sermons und des ihn begleitenden Textes, eines Briefs, der von Bossuet an den Kardinal d’Estrées gesandt wurde. Es geht darum, auf der einen Seite die allgemein akzeptierteAuslegung diesesTextes zu korrigieren, die ihn zur Friedensbotschaft gegenüber Rom macht, und auf der anderen nach dem Literaturverständnis in der historischen Interpretation zu fragen.

Les polémiques qui opposèrent au milieu du xix^e siècle le journaliste LouisVeuillot à plusieurs évêques, parmi lesquels M^gr Sibour, archevêque de Paris, et M^gr Dupanloup, évêque d’Orléans, sont bien connues des historiens, qui y ont vu une des grandes manifestations du conflit opposant en France catholiques intransigeants et catholiques libéraux. Notre propos ici est de reconsidérer ces luttes pour les étudier non plus comme des débats d’idées, mais en tant que luttes de pouvoir au sein du catholicisme français.À travers l’exemple vis-à-vis de l’autorité épiscopale, c’est plus généralement la place des laïcs dans une Église confrontée aux mutations du xix^e siècle qui est envisagée.

The polemics which in the mid-nineteenth century pitted the journalist Louis Veuillot against several bishops, including M^gr Sibour, archbishop of Paris, and M^gr Dupanloup, bishop of Orleans, are familiar to historians, who have viewed them as one of the leading manifestations of the conflict dividing intransigent and liberal Catholics in France. The purpose of this article is to revisit these struggles, not as debates over ideas but as struggles for power within French Catholicism. Using the case of Veuillot and the various strategies he developed to ensure that journalism might acquire a degree of autonomy vis-à-vis episcopal authority, it is the role of the laity more generally in a Church confronted with the changes of the nineteenth century that is examined here.

Die Mitte des 19. Jahrhunderts von Polemik gekennzeichnete Auseinandersetzung zwischen dem Journalisten Louis Veuillot und mehreren Bischöfen, unter ihnen Mgr Sibour, Erzbischof von Paris, und Mgr Dupanloup, Bischof von Orléans, ist den Historikern bekannt. Sie sahen in ihnen den Ausdruck des Konflikts, den in Frankreich intransigente und liberale Katholiken miteinander führten. Ziel des Beitrags ist es, diese Auseinandersetzungen zu untersuchen und nicht mehr als Streit von Ideen zu verstehen, sondern als Kämpfe innerhalb des französischen Katholizismus. Am Beispiel von Veuillot und der verschiedenen Strategien, die er verfolgte, um dem Journalismus eine gewisse Autonomie gegenüber der bischöflichen Autorität zu sichern, wird die Stellung der Laien in einer Kirche, die mit den Veränderungen des 19. Jahrhunderts konfrontiert ist, beleuchtet.

Sous la houlette d’Alfred Baudrillart, le Comité catholique de propagande française à l’étranger étendit son influence dans plusieurs pays neutres, dont l’Espagne. Son activité dans ce pays est d’ailleurs perçue comme le fait le plus remarquable de son existence. La création du Comité peut être considérée comme l’une des conséquences de l’Union sacrée. Malgré la réticence de Baudrillart et des catholiques en général, les forces catholiques, mues par l’espoir d’un changement de politique religieuse avec le renouement des relations avec le Saint-Siège, s’entendirent pour collaborer avec le Gouvernement français en vue de la victoire finale. Il faut dire cependant que le Comité catholique de propagande française n’était pas une initiative officielle de la hiérarchie due aux pressions du Saint-Siège, qui, en effet, ne voulait qu’aucune initiative de la hiérarchie ne parût un aval à l’une ou l’autre des factions en conflit. Le présent article se limite à l’étude de l’action du Comité en Espagne et met surtout l’accent sur les deux voyages de propagande faits par Baudrillart dans ce pays et sur la publication de propagande la Revista quincenal.

Under the leadership of Alfred Baudrillart, the Comité catholique de propagande française extended its influence into several neutral countries, such as Spain. Its activity there has been considered as the most remarkable in its history. The creation of the Comité may be seen as a consequence of the Union sacrée of 1914. Despite Baudrillart’s and Catholic reticence in general, Catholic forces, spurred by the hope of a change in religious policy after the restoration of relations with the papacy, agreed to work together with the French Government in the hope of a final victory. It must be said that the Comité catholique de propagande française was not an official initiative of the hierarchy due to pressure from the papacy which, in reality, did not want any initiative by the hierarchy to seem as if it was supportive of either of the factions in the conflict. This article confines its attention to the Comité’s action in Spain, and emphasises the two propaganda trips made by Baudrillart to Spain and the publication of the propaganda journal, the Revista quincenal.

Unter Führung von Alfred Baudrillart hat das Comité catholique de propagande française à l’étranger seinen Einfluss in verschiedenen neutralen Ländern, darunter Spanien, ausgedehnt. Seine Tätigkeit in diesem Land wird als auffälligster Ausdruck seiner Existenz wahrgenommen. Die Gründung des Comité kann als eine Konsequenz der Union sacrée verstanden werden. Trotz des Zögerns von Baudrillart und der Katholiken ganz allgemein verständigten sich die katholischen Kräfte, bewegt von der Hoffnung auf eine veränderte Kirchenpolitik nach der Wiederaufnahme der Beziehungen zum Heiligen Stuhl, auf eine Zusammenarbeit mit der französischen Regierung im Hinblick auf den Sieg. Gleichwohl ist festzuhalten, dass das Comité catholique de propagande française keiner offiziellen Initiative seitens der Hierarchie entsprang, die dem Druck des Heiligen Stuhls ausgesetzt gewesen wäre ; dieser wollte vielmehr, dass keine Initiative der Hierarchie als Hilfstruppe einer der Parteien im Konflikt erschien. Der Beitrag beschränkt sich darauf, die Tätigkeit des Comité in Spanien zu untersuchen, und fasst besonders die beiden Propagandareisen, die Baudrillart in dieses Land unternahm, und die Propagandaschrift la Revista quincenal in den Blick.

Instruments de travail, 425.-Histoire générale, 427.-Moyen Âge, 441.-Époque moderne, 451.-Époque contemporaine, 456.-Hagiographie et spiritualité, 470.-Ordres religieux, 478.-Missions, 489.-Art chrétien, 491.-Histoire locale, 495.-Livres reçus, 501.

Congrès et colloques : Le modèle au Moyen Âge, 545.-Le père Corentin Cloarec, 545.-Saint Louis, roi de guerre, roi de paix, 546.-Les granges cisterciennes du Rouergue, 546.-Saint Israël, chanoine du Dorat en l’an mil, 547.-140^e congrès national des sociétés historiques et scientifiques, 548.-Bicentenaire de la naissance de M^gr Charles Gay, 548.-1 700^e anniversaire de la naissance de saint Martin, 548.-Documentation : Les écrits du père Léon Dehon en ligne, 549. - École nationale des chartes : Positions des thèses de la promotion de 2014 [E. Pénicaut], 550.-Publications : Tournai, art et histoire [J.-L. L.], 551.-Soutenances de thèse : F.-X. Carlotti, L’Oratoire de Provence. Étude du troisième département de la Société des prêtres de l’Oratoire de Jésus [J.-P. Chantin], 553. - C. Giraud, Maîtres des écoles et auteurs spirituels du Moyen Âge latin : histoire des textes et histoire des doctrines (xiii^e-xv^e siècle) [B. Sère], 560.-Société d’histoire religieuse de la France : Assemblée générale du 14 juin 2014 [O. Poncet], 565.-Adhésions nouvelles, 572.-Charte éditoriale de la collection « Histoire religieuse de la France », 572.