Revue Mabillon

Abstract

Léon Levillain publia en 1925 une étude sur « Le vocable de la cathédrale de Paris à l’époque franque », où il concluait que « saint Étienne était le patron primitif de l’Église parisienne », cette dédicace étant attestée dès l’époque mérovingienne. Il s’opposait aux conclusions de Victor Mortet, qui avait soutenu en 1888, dans son Étude historique et archéologique sur la cathédrale et le palais épiscopal de Paris du VI^e au XII^e siècle, que sainte Marie avait toujours été la principale patronne de la cathédrale parisienne, dont la dédicace n’est pas connue avant le dernier tiers du viii^e siècle. La thèse de L. Levillain est aujourd’hui couramment admise. Néanmoins, un réexamen des textes des vi^e-ix^e siècles conviés dans le débat et une déconstruction de l’argumentation de L. Levillain conduisent à écarter ses conclusions et à revenir à celles de V. Mortet sur la prééminence constante de sainte Marie dans le vocable de la cathédrale de Paris à partir du moment où il est connu, à l’époque carolingienne.

Abstract

In 1925 Léon Levillain published a study on “The dedication of the cathedral of Paris in the Frankish period”, where he concluded that “Saint Stephen was the original patron of the Parisian church” - a dedication attested in the Merovingian period. He rejected the conclusions of Victor Mortet, who maintained in his Étude historique et archéologique sur la cathédrale et le palais épiscopal de Paris du VI^e au XII^e siècle, published in 1888, that Sainte Marie had always been the main patron of the cathedral of Paris - a dedication unknown before the last third of the 8th century. The thesis of L. Levillain is nowadays commonly accepted. Nevertheless, a reexamination of texts from the 6th-9th century cited in the debate and a deconstruction of the argument of L. Levillain lead to a dismissal of his conclusions and a return to those of V. Mortet on the continual preeminence of Sainte Marie in the dedication of the cathedral of Paris, from the moment when the dedication is first known, and during the Carolingian period.

Abstract

Im Jahr 1925 veröffentlichte Léon Levillain eine Studie über „Die Weihe der Kathedrale von Paris in fränkischer Zeit“, in der er zum Schluss kam, dass „der heilige Stephanus der ursprüngliche Patron der Pariser Kirche war“, da eine solche Weihe bereits für die Merowingerzeit belegt ist. Er widersprach damit den Schlussfolgerungen Victor Mortets, der 1888 in seiner Étude historique et archéologique sur la cathédrale et le palais épiscopal de Paris du VI^e au XII^e siècle die These vertreten hatte, dass die heilige Maria schon immer die Hauptpatronin der Pariser Kathedrale gewesen sei, deren Weihe nicht vor dem letzten Drittel des 8. Jahrhunderts bekannt ist. Die These von L. Levillain wird heute allgemein anerkannt. Eine erneute Untersuchung von Texten aus dem 6. bis 9. Jahrhundert, die in der Debatte angeführt wurden, und eine Dekonstruktion der Argumentation von L. Levillain führen jedoch dazu, dessen Schlussfolgerungen zu verwerfen und zu denen von V. Mortet hinsichtlich einer kontinuierliche Vorrangstellung der heiligen Maria bei der Weihe der Kathedrale von Paris zurückzukehren, und zwar ab dem Zeitpunkt, an dem eine solche Weihe in der Karolingerzeit erstmals bekannt ist.

Abstract

Cet article examine le rôle joué par les premiers rois mérovingiens dans le développement du culte de saint Germain, évêque de Paris. Chilpéric Ier cherche à en faire le saint patron de sa famille et de sa cité sur le modèle initié par son père Clotaire I^er à Saint-Médard de Soissons. On lui doit l’inhumation, conçue comme temporaire, de Germain à Saint-Vincent, ainsi qu’un projet inachevé de basilique funéraire personnelle. La vénération se poursuit à la cour de ses descendants Clotaire II et Dagobert, avec Bertrand du Mans et saint Éloi, dessinant un culte à l’ancrage très parisien. L’arrivée des Carolingiens atteste finalement la nature dynastique de cette dévotion. La translation des reliques du saint l’entérine en 755 : la présence de Pépin le Bref à cette cérémonie relève d’une politique de légitimation de la nouvelle dynastie par le recours aux principaux saints mérovingiens.

Abstract

The article examines the role played by the first Merovingian kings in the development of the cult of Saint Germain, bishop of Paris. Chilpéric I sought to make the saint the patron saint of his family and his city, on the model initiated by his father Clotaire I at Saint-Médard in Soissons. He was responsible for the burial, considered temporary, of Germain at Saint-Vincent, as well as an unfinished project for a personal funerary basilica. The veneration continued at the court of his descendants Clotaire II and Dagobert, with Bertrand of Le Mans and Saint Éloi, sketching out a cult with a very Parisian anchorage. The arrival of the Carolingians confirms the dynastic nature of that devotion. The translation of the relics of the saint in 755 is the final endorsement: the presence of Pépin le Bref at that ceremony reflects the new dynasty’s policy of legitimisation through veneration of the main Merovingian saints.

Abstract

Der Artikel untersucht die Rolle, die ersten Merowingerkönige bei der Entwicklung des Kultes von Saint Germain, des Bischofs von Paris, gespielt haben. Chilperich I. versuchte, ihn nach dem Modell, das sein Vater Chlotar I. mit dem Heiligen Medardus von Soissons begonnen hatte, zum Schutzpatron seiner Familie und seiner Stadt zu machen. Ihm ist die als vorübergehend gedachte Bestattung des Germain in Saint-Vincent zu verdanken, ebenso wie ein unvollendetes Projekt für eine eigene Grabesbasilika. Die Verehrung wurde mit Bertrand du Mans und Saint Éloi am Hof seiner Nachkommen Chlotar II. und Dagobert fortgesetzt, was zu einem Kult führte, der sehr stark in Paris verankert war. Die Ankunft der Karolinger bestätigte den dynastischen Charakter dieser Verehrung. Die Übertragung der Reliquien des Heiligen im Jahr 755 ist die endgültige Bestätigung: Die Anwesenheit Pippins des Kurzen bei dieser Zeremonie spiegelt die Politik der Legitimation der neuen Dynastie durch die Verehrung der wichtigsten merowingischen Heiligen wider.

Abstract

En 2017, les auteurs de cette note ont publié dans la revue Hagiographica une nouvelle édition de la Translatio sancti Indalecii (BHL 4270), un texte aragonais de la fin du xi^e siècle. L’origine de deux vers situés dans le prologue leur avait alors échappé, or elle s’avère particulièrement intéressante : Ebrelmus, l’hagiographe, a utilisé la Vita tertia metrica sancti Lamberti (BHL 4682), une oeuvre rare composée à Liège au début du x^e siècle. On sait qu’Ebrelmus était moine à Cluny. Or il y avait à la même époque au sein du monastère bourguignon un hagiographe liégeois, un certain Ezelo, à la fois maître d’oeuvre de Cluny III et auteur d’une Vita perdue d’Hugues de Semur. Cette découverte permet d’une part de confirmer l’authenticité de la Translatio Indalecii et d’autre part de poser, sans conclure, la question de la relation entre Ebrelmus et Ezelo.

Abstract

In 2017 the authors of this note published in the journal Hagiographica a new edition of the Translatio sancti Indalecii (BHL 4270), a text composed in Aragon in the late 11th century. The origin of two verses in the prologue, which escaped them at the time, proves to be particularly interesting: Ebrelmus, the hagiographer, used the Vita tertia metrica sancti Lamberti (BHL 4682), a rare work composed in Liège at the beginning of the 10th century. We know that Ebrelmus was a monk at Cluny. At the same time there was a hagiographer from Liège in the Burgundian monastery, a certain Ezelo, who was both master of the works for Cluny III and author of the lost Vita of Hugues de Semur. This discovery both confirms the authenticity of the Translatio Indalecii and poses the question, still unresolved, of the relation between Ebrelmus and Ezelo.

Abstract

Im Jahr 2017 veröffentlichten die Autoren dieser Notiz in der Zeitschrift Hagiographica eine neue Ausgabe der Translatio sancti Indalecii (BHL 4270), eines aragonesischen Texts des späten 11. Jahrhunderts. Als besonders interessant erweist sich die Herkunft von zwei Versen im Prolog, die ihnen damals entgangen sind: Der Hagiograph Ebrelmus verwendete die Vita tertia metrica sancti Lamberti (BHL 4682), ein seltenes Werk, das zu Beginn des 10. Jahrhunderts in Lüttich verfasst wurde. Es ist bekannt, dass Ebrelmus Mönch in Cluny war. Zur gleichen Zeit gab es in dem burgundischen Kloster einen Hagiographen aus Lüttich, einen gewissen Ezelo, der sowohl Baumeister von Cluny III als auch Autor einer verlorenen Vita des Hugo von Semur war. Diese Entdeckung bestätigt einerseits die Echtheit der Translatio Indalecii und wirft andererseits die Frage nach der Beziehung zwischen Ebrelmus und Ezelo auf, ohne sie abschließend zu beantworten.

Abstract

Au Moyen Âge, chez les chanoines réguliers comme chez les bénédictins, les abbés et prieurs âgés ou infirmes peuvent demander à leur évêque de quitter leur charge. Cette procédure, qui fait partie de l’arsenal des mesures prévues par l’Église en cas d’incapacité à tenir son office ou pour récompenser de vieux prélats méritants, peut également servir à démettre de leurs fonctions ceux qui sont condamnés pour faute. Pour l’Angleterre, si la résignation est déjà bien connue aux xi^e et xii^e siècles, c’est à partir du xiii^e siècle que l’on peut l’appréhender de façon détaillée grâce à l’essor de la documentation. L’âge, la maladie, l’infirmité, voire le mérite sont des motifs légitimes pour quitter sa charge ; l’indiscipline, pour déposer un prélat. Ces procédures donnent rapidement lieu à des abus : départs trop précoces, sans motif valable, résignations forcées. Le versement de pensions et de provisions pour l’entretien des anciens abbés et prieurs contribue à alourdir les finances des communautés en cas de départs trop rapprochés. Les anciens prélats se voient en effet pourvus de conditions de vie particulières incluant leurs propres appartements, des serviteurs et divers approvisionnements. La pension, systématique chez les chanoines réguliers, se diffuse chez les bénédictins au xiv^e siècle. Certains restent dans leur institution, d’autres changent de communauté, voire d’ordre ; les délinquants, souvent envoyés au loin, restent parfois une source de graves dysfonctionnements des années durant.

Abstract

During the Middle Ages old or infirm abbots and priors, whether regular canons or Benedictines, could ask their bishop to relieve them of their charge. This procedure, which is part of the arsenal of measures foreseen by the Church in cases of incapacity to fulfil the duties of one’s office or as a means of rewarding deserving elderly prelates, could also serve to remove from office those who were condemned for a grievous fault. In England, if resignation is already well known in the 11th and 12th century, we have more detailed knowledge in the 13th century due to increased documentation. Old age, sickness, infirmity, and even merit were legitimate reasons for abandoning a charge; undisciplined behaviour, for the deposition of a prelate. These procedures were soon abused: early departures without a true motive, forced resignations. The attribution of pensions and provisions for the maintenance of old abbots and priors weighed on the finances of communities when departures were too closely spaced. The old prelates were provided with special living conditions, including their own apartments, servants and various provisions. The pension, systematic with the regular canons, becomes widespread with the Benedictines in the 14th century. Some remain in their institution, others change communities and even orders; delinquent prelates are often sent far away, and sometimes remain the source of grave disorders for years to come.

Abstract

Im Mittelalter konnten sowohl bei den Regularkanonikern als auch den Benediktinern alte oder kranke Äbte und Prioren ihren Bischof bitten, sie von ihren Aufgaben zu entbinden. Dieses Verfahren, das zu einem ganzen Arsenal von Maßnahmen gehört, mit denen die Kirche sich für den Fall vorsah, dass jemand unfähig war, die Pflichten seines Amtes zu erfüllen, oder auch um verdiente ältere Prälaten zu belohnen, konnte auch dazu dienen, diejenigen aus dem Amt zu entfernen, die wegen Fehlverhaltens verurteilt wurden. Für England ist eine solche Form der Resignation zwar schon im 11. und 12. Jahrhundert bekannt, aber erst ab dem 13. Jahrhundert wird sie dank der zunehmenden Überlieferung detaillierter fassbar. Alter, Krankheit, Gebrechlichkeit und sogar Verdienst waren legitime Gründe für die Aufgabe eines Amtes, undiszipliniertes Verhalten für die Absetzung eines Prälaten. Diese Verfahren führten schnell zu Missbräuchen: zu frühes Verlassen des Amtes ohne triftigen Grund, erzwungene Resignationen. Die Zahlung von Pensionen und Provisionen für den Unterhalt ehemaliger Äbte und Prioren trägt dazu bei, die Finanzen der Gemeinschaften zu belasten, wenn diese rasch aufeinander folgten. Die ehemaligen Prälaten wurden in besonderer Weise für ihr Leben ausgestattet, einschließlich eigener Wohnungen, Dienerschaft und verschiedener Vorräte. Pensionen, die bei den Regularkanonikern üblich waren, verbreiteten sich im 14. Jahrhundert auch bei den Benediktinern. Einige blieben in ihrer Institution, andere wechselten die Gemeinschaft oder sogar den Orden; Straftäter, die oft weggeschickt wurden, blieben manchmal jahrelang eine Ursache schwerer Missstände.

Abstract

Humbert de Romans a assumé la charge de maître général de l’ordre dominicain entre 1254 et 1264, dans une période de changement de génération pour les frères mendiants. En 1259, l’ordre des prêcheurs a renforcé l’ensemble de sa réglementation concernant le système des écoles. L’initiative semble traduire la volonté insistante d’Humbert. Cet article propose d’interpréter ses réformes en matière d’éducation non seulement en vue de préparer les frères aux tâches pastorales, mais aussi de perfectionner le fonctionnement administratif de l’ordre et de renforcer sa présence sociale et politique. Cette éducation devait former des prieurs conventuels, des lecteurs en théologie et des prédicateurs généraux, tous appelés à jouer un rôle important dans l’administration et le gouvernement de l’ordre. Enseigner la logique, la philosophie et la théologie était la cause immédiate du système d’éducation, mais la cause finale de l’enseignement dominicain était de construire une institution sociale dans son intégralité.

Abstract

Humbert de Romans served as master-general of the Dominican Order from 1254-1264, that is, during a period of generational change for the mendicants. In 1259, the Order of Preachers implemented sweeping regulations on its system of schools, seemingly at Humbert’s insistence. This paper argues that Humbert’s educational reforms aimed not only to prepare friars for pastoral work, but also perfected the order’s administrative operation and enhanced its social and political presence. A Dominican education trained conventual priors, readers of theology, and general preachers, all of whom performed important roles in the order’s administration and governance. Precepts of logic, philosophy, and theology were the immediate aims for the educational system, but it was the formation of a complete social institution which was the ultimate motive inspiring Dominican learning.

Abstract

Humbert de Romans war von 1254 bis 1264 Generalmagister des Dominikanerordens - in einer Zeit des Generationswechsels bei den Mendikanten. Im Jahr 1259 führte der Predigerorden, wohl auf Humberts Drängen, weitreichende Vorschriften für das System seiner Schulen ein. In diesem Beitrag wird dargelegt, dass Humberts Bildungsreformen nicht nur darauf abzielten, die Brüder auf die pastorale Arbeit vorzubereiten, sondern auch darauf, die Verwaltung des Ordens zu perfektionieren und seine soziale und politische Präsenz zu stärken. Die dominikanische Ausbildung bildete Konventsvorsteher, Lektoren der Theologie und Prediger aus, die alle eine wichtige Rolle in der Verwaltung und Leitung des Ordens spielten. Die Vermittlung von Logik, Philosophie und Theologie war das unmittelbare Ziel des Bildungssystems, aber das eigentliche Motiv der dominikanischen Unterweisungen war die Bildung einer vollständigen sozialen Institution.

Abstract

Un traité anonyme, composé en 1283 par un frère dominicain à l’adresse de novices de son ordre, propose dans son avant-dernier chapitre une pictura, constituée d’une image et d’un texte en prose rimée. Cet article donne l’édition du texte en même temps qu’il discerne et examine les sources de la formule uestiarius uirtutum dans les Psaumes et dans la règle de saint Augustin, et son écho dans la vie quotidienne des dominicains. L’image et le texte reprennent à leur manière l’analogie entre l’habit dominicain et les vertus cardinales exposée dans le chapitre ; le maître des novices y aborde de manière symbolique la théologie des vertus et les rapports entre la grâce et la nature. La dimension pédagogique de l’image est replacée dans le contexte théologique dominicain du xiii^e siècle : outil d’enseignement (contenu et méthode théologique), support pour la mémoire, moyen de progrès moral qui mobilise à la fois l’intelligence par l’imagination et la volonté par l’affectivité.

Abstract

An anonymous treatise composed in 1283 by a Dominican brother for the novices of his order proposes in the penultimate chapter a pictura, consisting of an image and a text in rhymed prose. This article presents an edition of the text while analysing and examining the sources of the formula uestiarius uirtutum in the Psalms and in the rule of Saint Augustine, and its echo in the daily life of the Dominicans. The image and the text repeat in their own way the analogy between the Dominican habit and the cardinal virtues developed in the chapter; the master of the novices takes up symbolically the theology of the virtues and the relations between grace and nature. The pedagogical dimension of the image is transferred to the Dominican theological context of the 13th century: a tool for teaching (theological content and method), a support for memory, a means for moral progress that mobilises both intelligence through imagination and will-power through the emotions.

Abstract

If the monastic restorations undertaken in the 19th century reflect a desire to

Abstract

Aucun témoin médiéval de la Vie d’Isabelle de France, écrite en français par Agnès d’Harcourt vers 1283, ne semblait avoir survécu à ce jour. Notre connaissance de ce texte et de sa diffusion en France au Moyen Âge tardif s’appuyait principalement sur des témoignages indirects, notamment des copies modernes et des documents d’archive. Cet article examine un fragment jusqu’à présent ignoré de la Vie d’Isabelle. Écrit en français et datant du xiii^e siècle, il est relié avec une copie de l’Image du monde de Gossuin de Metz (Chantilly, musée Condé, 477). L’analyse codicologique, paléographique et textuelle des deux unités qui constituent le manuscrit - le fragment de la Vie d’Isabelle et le témoin complet de l’Image du monde - autorise à conclure que ce fragment est la trace d’un manuscrit, aujourd’hui perdu, qui avait été composé à Paris peu après l’achèvement de la rédaction de la Vie d’Isabelle. Le ms. Chantilly 477 offre ainsi un témoignage assuré de la diffusion précoce de l’oeuvre d’Agnès d’Harcourt en dehors de l’abbaye de Longchamp.

Abstract

No medieval copies of the French biography (Vie d’Isabelle de France) of Isabelle of France, written by Agnes of Harcourt around 1283, have survived to this day. Our knowledge of this text and its circulation in late medieval France has primarily relied on modern copies and archival evidence. In this article, I present a newly discovered thirteenth-century fragment of the Vie d’Isabelle bound with a manuscript of the Image du monde by Gossuin de Metz (Chantilly, musée Condé, 477). Through a codicological, paleographical, and textual analysis of the two units that constitute this manuscript - the fragment of the Vie d’Isabelle and the complete copy of the Image du monde - I demonstrate that this fragment is the trace of a now-lost manuscript which had been produced in Paris soon after the completion of the Vie d’Isabelle. Chantilly 477, therefore, offers a new piece of evidence for the earliest circulation of Agnes of Harcourt’s text beyond the walls of the abbey of Longchamp.

Abstract

Kein mittelalterlicher Zeuge der Vie d’Isabelle de France, die Agnes d’Harcourt um 1283 auf Französisch verfasste, schien bis heute überlebt zu haben. Unser Wissen über diesen Text und seine Verbreitung im spätmittelalterlichen Frankreich stützte sich hauptsächlich auf indirekte Zeugnisse, insbesondere moderne Abschriften und Archivmaterial. Dieser Artikel untersucht ein bislang unbekanntes Fragment der Vie d’Isabelle. Es ist in französischer Sprache verfasst, stammt aus dem 13. Jahrhundert und ist mit einer Kopie des Image du monde von Gossuin de Metz (Chantilly, Musée Condé, 477) zusammengebunden. Die kodikologische, paläographische und textliche Analyse der beiden Einheiten, aus denen das Manuskript besteht - das Fragment der Vie d’Isabelle und der vollständige Zeuge des Image du monde - führt zu der Schlussfolgerung, dass dieses Fragment die Spur eines heute verlorenen Manuskripts ist, das kurz nach der Fertigstellung der Vie d’Isabelle in Paris niedergeschrieben wurde. Das MS Chantilly 477 ist somit ein sicheres Zeugnis für die frühe Verbreitung des Werkes von Agnes d’Harcourt außerhalb der Abtei Longchamp.

Abstract

Deux feuillets conservés à la Bibliothèque nationale de France (ms. lat. 16814, fol. 5-6v) gardent la trace d’une enquête lancée par le P. Lebrun au début du xviii^e siècle. Ils contiennent la copie de quelques éléments spécifiques de la liturgie de l’abbaye de Chanteuges (diocèse de Clermont), fondée en 936 par Brioude et passée en 1137 sous la dépendance de la Chaise-Dieu. Pour identifier et dater le manuscrit originel, l’analyse, s’arrêtant principalement sur trois solennités, permet quelques conclusions : le caractère casadéen d’une « fête des âmes » au 14 janvier doit être remis en cause ; la confrontation de la Vita de Marcellin (BHL 5227) à l’un des chapiteaux de l’abbatiale fait apparaître des divergences sur lesquelles, peut-être, des éléments liturgiques auraient pu être éclairants ; la mise en relation du rituel des Rameaux - sans originalité - avec les phases de la construction de l’abbatiale permet de dater le liber ordinarius originel des années 1500 : cet ordinaire est sans doute une commande de l’abbé de la Chaise-Dieu Jacques de Saint-Nectaire, qui venait de faire modifier la disposition architecturale du lieu. L’édition critique de ces deux feuillets complète cette étude.

Abstract

Two leaves in the Bibliothèque nationale de France (ms. lat. 16814, fol. 5-6v) preserve the trace of an enquiry launched by P. Lebrun at the beginning of the 18th century. It contains the copy of some specific elements of the liturgy of the abbey of Chanteuges (diocese of Clermont), which was founded in 936 by Brioude and became a dependency of the Chaise-Dieu in 1137. To identify and date the original manuscript, the analysis focuses mostly on three solemnities and draws some conclusions: the specificity of a Chaise-Dieu liturgical connection for an All Souls’ feast day on 14 January must be reexamined; the confrontation of the Vita of Marcellin (BHL 5227) with one of the capitals in the abbey shows up divergencies which, perhaps, liturgical elements could have clarified; the comparison of the ritual for Palm Sunday - a standard usage - with the phases of construction of the abbey allows us to date the original liber ordinarius to the 1500s. The Ordinal was undoubtedly made at the behest of the abbot of the Chaise-Dieu, Jacques de Saint-Nectaire, who had just modified the architectural disposition of Chanteuges. A critical edition of the two leaves completes the study.

Abstract

Zwei Blätter, die in der Bibliothèque nationale de France (ms. lat. 16814, fol. 5-6v) aufbewahrt werden, weisen Spuren auf, die P. Lebrun bei einer Untersuchung am Beginn des des 18. Jahrhunderts hinterlassen hat. Sie enthalten die Abschrift einiger spezifischer Elemente der Liturgie der Abtei von Chanteuges (Diözese Clermont), die 936 von Brioude gegründet und 1137 in die Abhängigkeit von La Chaise-Dieu überführt wurde. Um das originale Manuskript zu identifizieren und zu datieren, konzentriert sich die Analyse hauptsächlich auf drei Feste und zieht einige Schlussfolgerungen: die für La Chaise-Dieu spezifische Praxis der Feier von Allerseelen am 14. Januar muss neu untersucht werden; die Gegenüberstellung der Vita des Marcellinus (BHL 5227) mit einem der Kapitelle der Abteikirche zeigt Abweichungen, zu deren Erklärung vielleicht liturgische Elemente aufschlussreich sein könnten; der Vergleich des Rituals für den Palmsonntag - dieses ohne spezifische Eigenheiten - mit den Bauphasen der Abtei ermöglicht es uns, den ursprünglichen liber ordinarius in die Jahre um 1500 zu datieren. Dieses Ordinarium entstand zweifellos im Auftrag des Abtes von La Chaise-Dieu, Jacques de Saint-Nectaire, der zeitgleich die architektonische Anordnung des Ortes ändern ließ. Eine kritische Edition der beiden Blätter vervollständigt die Studie.

Abstract

Si les restaurations monastiques entreprises au xix^e siècle s’inscrivent dans une volonté de filiation liturgique et spirituelle avec le monachisme des époques précédentes, plus particulièrement du Moyen Âge, le souci des refondateurs ne se limite pas à ces seuls aspects mais scrute tous les aspects de l’ancienne vie monastique. La récupération et la remise à l’honneur des reliques qui ont pu être préservées revêt alors une grande importance, particulièrement dans la jeune congrégation de Solesmes. À partir de l’exemple d’un fragment de la « vraie Croix » provenant de l’ancienne abbaye bénédictine de Noyon et échu à l’abbaye de Ligugé, ainsi que par d’autres reliques obtenues ou acquises par Solesmes et ses fondations (Silos, Saint-Wandrille) avant les expulsions de 1901, on peut mieux comprendre ce qui poussait les abbés bénédictins à obtenir ces fragments pour leurs nouvelles lipsanothèques. Loin d’un quelconque goût morbide pour des objets souvent supposés, la (re-)constitution de trésors des reliques appartient à une volonté plus large de se rattacher à un passé souvent idéalisé, mais aussi d’influer sur la religiosité et même la société de son temps.

Abstract

If the monastic restorations undertaken in the 19th century reflect a desire to maintain a liturgical and spiritual line of descent from the monasticism of preceding periods, especially the Middle Ages, the preoccupation of the refounders was not limited only to these aspects, but examined all aspects of ancient monastic life. The recuperation and renewed celebration of the relics that were preserved took on new importance, particularly in the young congregation of Solesmes. Taking as a point of departure the example of a fragment of the “True Cross” that came from the ancient Benedictine abbey of Noyon and ended up in the abbey of Ligugé, as well as other relics obtained or acquired by Solesmes and its foundations (Silos, Saint-Wandrille) before the expulsions in 1901, one better understands what motivated Benedictine abbots to obtain these fragments for their new reliquaries. Far from expressing any morbid taste for these objects, as is often supposed, the reconstitution of the relic treasuries was inspired by a wider vision, a will to reunite with an often idealised past, but also to influence the religious life and even the society of its time.

Abstract

Obwohl die klösterlichen Erneuerungsbewegungen des 19. Jahrhunderts den Wunsch widerspiegeln, in liturgischer und spiritueller Hinsicht an das Mönchtum früherer Epochen, insbesondere des Mittelalters, anknüpfen zu wollen, beschränkte sich die Sorge der Erneuerer nicht nur auf diese Aspekte, sondern sie betrachteten sämtliche Aspekte des früheren Klosterlebens. Die Wiedererlangung und erneute Verehrung der erhaltenen Reliquien gewann vor allem in der jungen Kongregation von Solesmes neue Bedeutung. Anhand des Beispiels eines Fragments des „wahren Kreuzes“ aus der ehemaligen Benediktinerabtei Noyon, das an die Abtei Ligugé fiel, sowie anderer Reliquien, die Solesmes und seine Gründungen (Silos, Saint- Wandrille) vor den Vertreibungen von 1901 erhielten oder erwarben, lässt sich besser verstehen, was die Benediktineräbte dazu bewegte, diese Fragmente für ihre neuen Reliquiare zu erhalten. Weit davon entfernt, eine morbide Vorliebe für diese Objekte auszudrücken, wie oft angenommen wird, war die Wiederherstellung der Reliquienschätze vielmehr von einer umfassenderen Vision inspiriert, an eine oft idealisierte Vergangenheit anzuknüpfen, aber auch die Religiosität und sogar die Gesellschaft der jeweiligen Zeit zu beeinflussen.

Abstract

ALEXANDRE (R.), La compilation hagiographique de Valère du Bierzo

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RENEDO MIRAMBELL (C.), Étude et édition critique de Reims, BM 1395 : les enjeux d’un recueil hagiographique carolingien

Abstract

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Fra Elemosina e la riscrittura della memoria cittadina a Gualdo Tadino. Atti dell’Incontro di studio (Gualdo Tadino, 17-18 luglio 2017) [F. Carta]

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MARTIN (C.-P.), Histoire du couvent royal des Minimes français de la très Sainte Trinité sur le Mont Pincius à Rome, éd. critique par M. G. CANZANELLAQUINTALUCE, Regestes des actes latins par B. SCHMITZ, coord. éditoriale de J.-F. CHAUVARD, avec la collab. de L. BECK, S. CONTE, S. ROBERTO et A. ROMANO [D.-O. Hurel]

Mémoire des saints originels entre XVIe et XVIIIe siècle (La), études réunies par B. DOMPNIER et S. NANNI [D.-O. Hurel]

Morimond : approches pluridisciplinaires d’un réseau monastique, B. ROUZEAU et H. FLAMMARION (éd.) [L.-J. Bord]

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OLIER, Jean-Jacques, Écrits sur la sainte Vierge, éd. critique par B. PITAUD, suivie d’une note sur Théologie, mystique et spiritualité chez M. Olier [D.-O. Hurel]

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Saint Dominique de l’ordre des frères prêcheurs. Témoignages écrits, fin XIIe-XIVe siècle, N. BÉRIOU et B. HODEL (éd. et trad.) [J. Röhrkasten]

Vita di San Francesco di Paola (La) raccontata dall’anonimo discepolo contemporaneo nel testo originale francese ritrovato dal P. Rocco Benvenuto o. m., a cura di G. FIORINI MOROSINI e R. QUARANTA [B. Dompnier]

WACE. Vie de sainte Marguerite, Conception Nostre Dame, Vie de saint Nicolas, éd. bilingue, publ., trad., prés. et notes par F. LAURENT, F. LE SAUX et N. BRAGANTINI-MAILLARD [C. Vincent]