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Il s’agit de revisiter ici une phase cruciale de l’histoire de la peinture dans une optique bien spécifique. On se démarque en effet d’une vision ayant crédité de manière trop exclusive l’Italie des environs de 1300 d’une « révolution » ouvrant la voie à la modernité. En revenant sur ce qui a préludé à cela dans la Péninsule même, et surtout en accordant une égale attention à ce qui a simultanément – ou antérieurement, à maints égards – été produit dans le monde byzantin, on tend à un radical rééquilibrage de la perspective. C’est alors dans sa véritable dimension que se perçoit l’évolution artistique de l’époque, en lien étroit avec un contexte politico-religieux tout à fait particulier : celui d’une installation des Latins à Constantinople et dans plusieurs territoires de l’Empire d’Orient, et d’un projet de réunion des obédiences catholique et orthodoxe ; avec, dans ce cadre, une décisive action des nouveaux Ordres Mendiants vite implantés dans tout le monde méditerranéen et développant une prédication réellement accessible au plus grand nombre, étayée – chez les Franciscains au premier chef – par une imagerie traduisant la geste du Christ et des saints sur le mode le plus crédible, incorporant précisément les avancées déjà opérées à cette fin dans la zone orientale.

Après un panorama historiographique faisant le point sur les positions plus ou moins anciennes et leur impact jusqu’à nos jours, on aborde en premier lieu ce qu’il en a été des conceptions et fonctions dévolues à l’image, trop volontiers considérées comme différentes d’un milieu à l’autre. Puis on affronte le champ de l’iconographie en propre, avec les accents spécifiques qui y sont portés. Ensuite vient l’examen des divers aspects formels (et des moyens techniques mis en œuvre) ; examen non moins capital puisque ce sont le naturalisme et l’expressivité de la figure, ainsi que son insertion dans un espace tridimensionnel, qui visent à une communication plus efficace avec le fidèle ; cela par la forte sollicitation de ses sens, pour sa profonde imprégnation de ce qui s’offre à sa vue. On peut, dans cette démarche, reconnaître une authentique humanisation de la foi. Et il s’avérait donc essentiel de souligner que, dans cette mutation où l’image s’est trouvée investie d’un rôle majeur, la contribution de la chrétienté byzantine a été aussi déterminante que celle de l’Italie.

Das mittelalterliche Byzanz erlebte während des „langen“ zwölften Jahrhunderts (1081-1204) eine letzte Phase als mediterrane Großmacht. Nach den Krisen des ausgehenden elften Jahrhunderts führte die Etablierung der komnenischen Herrscherdynastie zu einer Periode innerer und äußerer Stabilität. Erst in den politisch und militärisch turbulenten 1180er Jahren sollte das System erneut unter massiven Druck geraten, bevor die Zäsur des IV. Kreuzzuges (1204) gar das vorläufige Ende der staatlichen Einheit brachte.

Die byzantinischen Streitkräfte spielten in dieser Zeit stets eine zentrale Rolle für Staat und Gesellschaft, nicht nur als Instrument der Gewaltausübung und Herrschaftsdurchsetzung, sondern auch als Arbeitgeber, Konsument von Gütern und Dienstleistungen, Betätigungsfeld der Machtelite, Kanal sozialen Aufstiegs und Ort der Integration ausländischer Eliten. Die kaiserlichen Feldherren und Kommandeure lassen sich nicht als reine Funktionselite betrachten, sondern sie waren eingebunden in den Mikrokosmos des Hofes, in Familien- und Patronagebeziehungen, regionale und ethnische Netzwerke. Ihre Geschichte ist nicht nur Militär- sondern stets auch Sozial-, Politik,- Wirtschafts-, und Kulturgeschichte.

Das vorliegende Werk analysiert zum ersten Mal systematisch die personelle, soziale, ethnische und regionale Zusammensetzung der kaiserlichen Feldherren und Offiziere. Die Dynamik politischer, gesellschaftlicher und militärischer Rahmenbedingungen veränderte immer wieder die Personalstrategien der aufeinanderfolgenden Regierungen wie auch die Praktiken der Auswahl und Selektion sowie den Umgang mit formellen und informellen Hierarchien. Die Strukturen und Praktiken militärischer Führung waren dabei stets in gesellschafts- und zeitspezifische Semantiken und Diskurse eingebettet, die ein spezifisch byzantinisches Bild militärischer Führungskultur erkennen lassen.

The Dominican master par excellence of the historical method, Pierre Mandonnet (1858-1936) came to Dante as one of the leading Thomists and medievalists of his generation. However, his monograph Dante le théologien (1935) was neglected and largely forgotten, mainly as a result of the lay historian Étienne Gilson’s book-length refutation in Dante et la philosophie (1939).

This new edition, and the first English translation, re-presents Mandonnet’s erudite and thought-provoking monograph to contemporary scholars and Dante enthusiasts. It includes a critical introduction that situates Mandonnet’s work in relation to prevailing currents of Dante scholarship in the early twentieth-century, and outlines how it might invite a reappraisal of central features of Dante’s thought today. Mandonnet’s historically-informed account of Dante the theologian as a preacher, doctrinarian, and distinctively medieval poet, as well as his sophisticated analysis of the theological purpose, method, and content of the Commedia will be an invaluable resource for anyone who seeks to understand Dante’s works and their highly contested reception history.

El renovado interés por las fuentes históricas ha favorecido el redescubrimiento de figuras como Ricardo de San Víctor que, habiendo sido opacadas por la fama de autores posteriores como santo Tomás o san Buenaventura, constituyen, sin embargo, auténticos hitos del pensamiento cristiano.

Las obras de Ricardo de San Víctor, de gran calado teológico, espiritual y místico, son una constante invitación a explorar la belleza escondida en las profundidades del misterio divino. Un misterio al que solo es posible acceder mediante la gracia de la contemplación que ilumina el camino hacia la restauración del alma y la comunión con Dios. En sus escritos, Ricardo ofrece una explicación coherente y sistemática de la relación del ser humano con lo divino que, iniciándose en la contemplación de lo creado, puede elevarse hacia la unión con Dios a través de la luz de la sabiduría y el fuego de la caridad. Justamente son estos elementos -sabiduría y caridad- los que constituyen el hilo conductor de sus desarrollos teológicos sobre la contemplación y la Trinidad.

Por medio de un análisis detallado del conjunto de sus obras, esta investigación identifica su continuidad temática, así como el modo excepcional con que se articula en ellas la experiencia mística y la reflexión dialéctica. Este acercamiento integral a sus desarrollos permite descubrir la auténtica riqueza de su teología que, al poner de relieve la indisoluble relación entre la antropología, la estética, la contemplación y el misterio trinitario, constituye una de las propuestas más originales del siglo XII.

The preoccupation of Christian theologians and scholars with the Hebrew language and sources at the dawn of the sixteenth century resulted in the transfer of a vast corpus of medieval Hebrew texts into Christian intellectual discourse and networks. These Hebrew sources were meticulously collected, copied, translated, and subjected to rigorous study. These collections include texts that originate from medieval Ashkenaz, the majority of which can be attributed to Eleazar ben Yehuda of Worms (c. 1165–c. 1238). Rabbi Eleazar was a prominent Jewish scholar of his time and a member of one of the most prestigious families in Jewish communities of the German Rhineland and Palatinate.

However, the history of medieval Ashkenazic writings has been neglected in scholarship, which has favoured other Jewish (primarily Sephardic) sources in tracing the infl uence of medieval Jewish mysticism on Christian theology and Kabbalah. This book takes the hitherto disregarded Ashkenazi Hebrew sources as its point of departure. It focuses on the work of Eleazar as a main representative of the Ḥaside Ashkenaz, and on his mag num opus Sode Razayya, which discusses all matter of the divine and the mundane sphere. The book explores how Eleazar’s work was a potentially interesting source for a Renaissance Christian Kabbalist like Egidio (Giles) da Viterbo. Kabbalah from Ashkenaz is distinguished by its emphasis on the Hebrew letters and language, along with the divine word and divine speech (dibur). This central motif of the Ashkenazi sources found resonance with certain Christian theologians and Kabbalists in the context of Christian logos theology, which is similarly anchored in the divine word (verbum).

La recherche s’articule autour de trois axes principaux : une lecture approfondie des aspects visibles et matériels qui composent l’œuvre d’art, c’est-à-dire les parties sculptées et les inscriptions ; la relation de l’œuvre avec les sources littéraires ; enfin, la relation de l’œuvre avec le contexte. L’application d’une méthode globale, qui considère l’œuvre d’art comme un objet complexe fait de signes, de lieux et d’intentions artistiques, a permis une nouvelle interprétation de l’œuvre, ouverte à des enjeux tout à fait actuels d’histoire de l’art, et connectée à la notion d’histoire et d’anthropologie des objets, en constante relation avec le temps et l’environnement.

Ce livre se compose de huit chapitres qui affirment et décomposent à la fois le « système » des colonnes ; ils sont précédés d’une mise en perspective historiographique. L’ouvrage présente également un catalogue exhaustif de fiches décrivant, pour la première fois, une à une les scènes et les inscriptions des colonnes.

Cet ouvrage vise à explorer les modalités d’exploitation des ressources naturelles, dans la Maremme siennoise – autour de la ville de Massa Marittima –, à la fin du Moyen Âge. La séquence chronologique resserrée permet d’embrasser une ample documentation (urbaine, notariée) provenant de différents fonds archivistiques ou des données archéologiques et d’étudier ensemble un large panel d’activités rurales, artisanales et industrielles qui jusqu’alors n’avaient pas toutes été analysées ensemble. La période retenue (1470-1500) correspond à un moment de basculement, marqué notamment par la reprise de la production métallurgique, par l’essor de la production d’alun et par des bouleversements politiques majeurs qui affectent l’État siennois (avec notamment la mise en place à partir de 1487, d’un régime oligarchique). Les ressources sont au coeur des relations nouvelles qui se nouent entre les Massétans et désormais les élites siennoises qui entendent tirer profit de nouvelles richesses. L’ouvrage entend proposer un aperçu des modifications sociales, politiques et environnementales qui confèrent un destin singulier à la Maremme.

Much of the Christian empire established by the Carolingians in the eighth century was not only built through royal initiative, but also through the work of local priests. Living among the laity, these clerics provided pastoral care and religious instruction. Yet despite their vital contribution to the development of Christianity in Western Europe, these clergymen and the communities they served remain understudied.

This book investigates the manuscripts they used, offering a glimpse into everyday life around the local church. Far from being poor and illiterate, priests had access to texts specifically adapted to their needs. By examining how these materials were compiled, this study reveals what mattered most in the early medieval countryside. Drawing on excerpts from collections of liturgy, canon law, and patristic expositions — often preserved in the great monastic and court libraries — it uncovers the diversity of local religious practice. These texts reflect how the efforts instigated by Carolingians to foster ‘good Christianity’ were interpreted and implemented outside the centres of power. In exploring these seemingly modest manuscripts, this study opens new pathways into the world of the Carolingian local church and the people who inhabited it.

The fragmentary remains of the Benedictine monastery of Saint-Pierre d'Orbais in northwest Champagne preserves a particular iteration of Gothic style and technological achievement as well as the built environment of a community deeply embedded in the world around them. Through their architecture, successive generations of monks of Orbais, whose institutional life stretched from the end of the seventh century to end of the eighteenth century, were constantly seeking to clarify their position in the changing physical and social landscapes they inhabited. Although connected by a shared site, the architectural evidence from Orbais preserves remnants from several episodes of use and reuse. The site is treated thematically, starting with the boundaries that define the site, then the resources that shaped monastic life in this particular location, followed by the monastic landscapes that shaped the community as an institution. These categories reflect both the nature of our evidence for the contexts of building construction and the types of landscapes that were most active for the monastic community at Orbais over the long life of the site. The final chapter resituates the architectural history of the monastic church in light of these interrelated landscapes, contextualizing existing scholarship that treats it as a specifically Gothic monument, and providing lines of connection to medieval built environments more broadly.

This book offers the first survey of philosophical pedagogy in Jewish culture during the Middle Ages, with a focus on Northern France, the Provence, Italy and Spain. By examining not only the discourse of renowned philosophers such as Maimonides and Gersonides, but also oft-neglected manuscript evidence of educational practices and students’ notes, the book offers a nuanced understanding of the medieval Jewish intellectual landscape and shows how Jewish educators brought intricate debates on metaphysics, ethics, and epistemology into the classroom. The book also sheds light on the broader societal and cultural contexts that influenced these philosophical pursuits.

An essential read for anyone interested in the history of philosophy, Jewish studies, or medieval intellectual culture, this book celebrates the enduring legacy of Jewish philosophical thought and its pivotal role in shaping the intellectual currents of the Middle Ages.