Giornale Italiano di Filologia

Demetrio Falereo, è una figura tanto misteriosa quanto decisiva nel panorama della fine del IV secolo: allievo di Teofrasto e personaggio politico di rilievo ad Atene, governò la città con un regime moderato dal 317 al 307 a.C., riuscendo a ristabilire le disastrate casse della città grazie ad una meticolosa politica fiscale che gli alienò i favori della cittadinanza. Allontanato dai suoi concittadini, desiderosi di un regime più democratico e rilassato, passò al servizio di Tolemeo I Sotere in Egitto, dove fu tra gli ideatori ed organizzatori del Museo e della Biblioteca.

Vittima della damnatio memoriae sia dei suoi concittadini sia probabilmente di Tolemeo II Filadelfo, di Demetrio ci sono giunti scarsi frammenti delle opere e pochissime testimonianze contemporanee: di fronte a questa situazione dalla metà dell’ ’800 in poi molti sono stati gli studiosi che, partendo dagli esigui dati della tradizione indiretta, per lo più seriori, hanno tentato di delinearne la figura in modo attendibile.

L’articolo ha come obiettivo quello di offrire un quadro completo degli studi che si sono succeduti dalla fine del XIX secolo, mettendo alla luce l’esistenza di due filoni: il primo risale a Wilamowitz che idealizzò la figura di Demetrio «peripatetico», basandosi soprattutto sulle fonti a lui favorevoli consolidatesi in età romana; il secondo ha invece portato avanti una lettura della figura di Demetrio di gran lunga ridimensionata, che ne ha fatto un funzionario politico fedele ai suoi referenti e poco influenzato dal suo background filosofico.

Demetrius of Phalereum is as mysterious as he is a decisive figure in the literary scene of the end of the fourth century bc: student of Theophrastus and major political figure in Athens, he ruled the city with a moderate regime from 317 to 307 bc, managing to restore the devastated city coffers thanks to a meticulous fiscal policy that alienated from him the favour of citizenship.

Dismissed by his countrymen, who were eager for a more democratic and relaxed regime, he entered the service of Ptolemy I Soter in Egypt, where he was one of the creators of the Museum and the Library.

Due to the damnatio memoriae of his fellow citizens and, probably, of Ptolemy II Philadelphus, there is little evidence of his work and few contemporary testimonies. To deal with this situation, from the mid-nineteenth century, many scholars, starting from scarce fragments of the indirect tradition, mostly of later modifications, tried to outline this figure reliably.

The aim of the article is to offer a complete overview of the studies that took place from the end of the nineteenth century on, highlighting two trends. The first, headed by Wilamowitz, idealized the figure of peripatetic Demetrius, based on sources in his favour consolidated during the Roman times. The second strand, which instead pursues a literary profile of Demetrius far less idealistic, presents him as a political officer loyal to his representatives and little influenced by his philosophical background.

Marsden, l’ultimo editore dell’opera di Bitone, ha inserito ‹ταύτης› contro la tradizione manoscritta all’inizio del paragrafo in cui l’autore descrive la costruzione di un tipo di gastrafete (61, 2-3). Il presente contributo intende dimostrare che il testo tramandato è in realtà corretto e va ripristinato nelle edizioni moderne.

Marsden, the last editor of Biton’s work, inserted ‹ταύτης› against the manuscript tradition at the beginning of the paragraph in which the author describes the construction of a type of gastraphetes (61, 2-3). This paper aims to demonstrate that the transmitted text is actually correct and has to be restored in the modern editions.

Il presente contributo ha un duplice oggetto:

1) Si propone una nuova etimologia per il termine arbiter, come nomen agentis di un intensivo *arbito da *arbo, ricostruito sulla base del dubo, conservato in una glossa di Festo, su cui la lingua crea l’ampiamente attestato frequentativo-intensivo dubito, visto che la connessione di tale termine con baeto, sostenuta, sia pure dubbiosamente sia nel Walde-Hofmann sia nell’Ernout-Meillet che, da ultimo, nel recentissimo De Vaan, non appare convincente. Il termine indicherebbe, dunque, da un punto di vista etimologico «colui che si trova di frequente presso qualcun altro».

2) Attraverso una rivisitazione dell’esito in latino di dentale+dentale, per cercare di dimostrare che in taluni casi, oltre a quello ben noto di -ss, possiamo avere anche -st, si difende l’etimologia della parola custos come connessa con il grado zero della radice di sedeo, mostrando tuttavia, al tempo stesso, che il termine originariamente non debba essere interpretato come «colui che siede accanto a qualcosa di nascosto», ma come «colui che siede accanto a qualcosa che è contenuto dentro qualcosa».

This paper has a double subject:

1) We suggest a new etymology of the word arbiter, which should be intended as nomen agentis of an intensive verb *arbito from *arbo, just like from dubo, attested in Festus, Latin language has created dubito, since is not convincing connection of this word with baeto, which we find in Walde-Hofmann, in Ernout-Meillet and, most recentrly, also in de Vaan. So, from an etymological point of view, the word would mean «who is often close by somebody else».

2) Through reconsidering in Latin language the outcome of apical+ apical cluster, in order to point out that sometimes, apart from the well-known -ss, we find also -st, we defend etymology of the word custos as connected with the zero grade of the root of sedeo, showing, at the same time, that the original meaning of the word is not «who sit close to something hidden» but «who sit close to something which is contained in something else».

A scholion of Ps.Acro on Horace ascribes a fragment to the third book of Varro’s Disciplinarum libri. According to almost all attempts to reconstruct the series of this work the third book belonged to rhetoric. Since the text deals with little pipes with only a few holes, one suspected an error of the number attributing this fragment to the book on music. But since Varro’s interest in music concerns many other works, this is not necessary. We know that speakers employed slaves in the background who used little pipes in order to control the voice of their patron. So this fragment fits well into a text on rhetoric. Since it seems that the following fourth book dealt with music, the last book of the Trivium and the first of the Quadrivium are linked closely by the common theme of rhetorical or musical performance.

L’articolo esamina, sulla base soprattutto delle Epistole di Cicerone e della biografia di Cornelio Nepote, le posizioni politiche espresse da Attico nel corso del 44 a.C.; accenni a vicende passate o successive della vita di Attico e ad aspetti della sua personalità sono stati fatti quando utili a contestualizzare meglio i comportamenti e gli orientamenti politici dell’amico e corrispondente di Cicerone. Pare di poter desumere che Attico, il quale per tutta la vita si tenne lontano dall’attività politica ufficiale pur essendo un uomo non privo di una sua influenza in tale ambito, nelle settimane immediatamente dopo l’assassinio di Cesare si mantenne come sempre prudente a dispetto della sua amicizia con Bruto, per poi volgersi, dalla tarda estate, a sostenere Ottaviano - verso il quale cominciò a orientare anche Cicerone -; tuttavia, si distaccò dal giovane erede di Cesare nel momento in cui comprese che proprio il leader emergente costituiva il pericolo maggiore per la sopravvivenza della repubblica, e si dimostrò pronto ad aiutare la famiglia di Antonio, così guadagnandosi la gratitudine del futuro triumviro, senza peraltro inimicarsi Ottaviano.

The paper focuses on Atticus’ political positions over the year 44 bc, especially on the basis of Cicero’s Letters and Cornelius Nepos’ biography; references to both previous or subsequent events of the life of Atticus and to aspects of his personality are made when useful to better contextualize the behaviour and the stances of Cicero’s friend and correspondent. It seems possible to infer that Atticus, who avoided a clear political choice throughout his life - but was no less influential on the political scene -, in the weeks immediately following Caesar’s assassination was as usually cautious, despite his friendship with Brutus; then, starting from the late summer, he inclined towards supporting Octavian and leading Cicero to him, but estranged himself from the young heir of Caesar when he realized that the up-and-coming leader was the greatest danger for the survival of the Republic. In such a plight, Atticus proved himself ready to help Antonius’ family, and so he won the gratitude of the future triumvir, without making an enemy of Octavian.

L’analisi di Hor. carm. I 27 dimostra l’imitazione da parte di Orazio dell’intero fr. 356/11a-b Page (= 33 Gent.) di Anacreonte e non, come si è finora pensato, della sola seconda parte di esso. L’anello di congiunzione è costituito dai vv. 11-12 del fr. 178 Pf. di Callimaco, a torto in precedenza scartato. Si dimostra che nel processo di imitazione Orazio opera una contaminazione tra i due passi. Sulla base della stretta analogia tra Anacreonte e Orazio si suppone che già Orazio, come anche Porfirione, leggesse i frammenti a e b del modello greco senza soluzione di continuità all’interno di una silloge in cui in particolare i frammenti 356/11a-b e 357/12 Page si susseguivano.

The analysis of Hor. carm. I 27 reveals Horace’s imitation of the entire Anacreon fr. 356/11a-b Page (= 33 Gent.) and not, as scholars had previously claimed, only the second part of it. The link is constituted by lines 11-12 of Callimachus fr. 178 Pf., which had been wrongly rejected. This paper highlights how Horace through the imitation process mixes both passages together. By making a close analogy between Anacreon and Horace we claim that Horace, like Porphyrion, had already read the fragments a and b of the Greek model in an anthology in which the fragments 356/11a-b and 357/12 Page were presented back to back with one another.

Se analizan dos pasajes de las Metamorfosis de Ovidio que la crítica tradicionalmente ha considerado afectados por la interpolación.

Two passages of Ovid’s Metamorphoses are considered, that critics have traditionally considered as interpolated.

Con este estudio analizo los párrafos finales del De facie in orbe Lunae (945C-D) donde Plutarco adecua los espacios transitados por el hombre en su viaje escatológico descendente (desde el Sol hacia la encarnación) a la doctrina antigua, esencialmente platónica, de la entronización cósmica de las Moiras. El texto plutarqueo de estos párrafos (Mor. 945C-D) me sugiere diversas consideraciones que completan, discuten y aportan nuevas hipótesis sobre el texto y su interpretación estilística, así como sobre el pensamiento de Plutarco a propósito de este tema en relación con las fuentes y con sus propias reflexiones en otros tratados.

In this paper I analyze the last paragraphs of De facie in orbe lunae (945C-D). There Plutarch adapts the spaces, which men transite in their scatological descent from the Sun, to the ancient platonic doctrine concerning the regierung of the cosmos by the Moirae. This plutarchean text suggests me some considerations by means of which I full, discuss and propose new hypotheses on the text and its stylistic interpretation, as well as on Plutarch’s think about the topic and its relation to other literary sources or to reflexions of himself in other treatises of the Moralia.

L’article traite de la nature rhétorique de la première partie du Pro se de magia d’Apulée (§§ 4-25), partie dont l’importance est souvent minimisée. Cette partie constitue en fait une «probatio uitae», par laquelle l’orateur entend prouver son innocence à travers l’exposition de sa vie et de son caractère. Le procédé s’accorde avec l’intention d’Apulée d’identifier sa cause à celle de la philosophie elle-même en butte à la haine d’accusateurs incultes et malveillants. Le passage sur le dentifrice (§§ 6-8) en particulier pose les fondements de la stratégie rhétorique du discours dans son entier. L’orateur se présente en héraut/héros de la philosophie et de la culture, tandis que les accusateurs sont dépeints comme des êtres barbares, ignorants et pervers. La vignette finale donnant à voir le crocodile et son compagnon oiseau identifie les adversaires à des animaux (en contraste avec l’humanité du prévenu) d’une manière dévalorisante, non dépourvue de menaces.

The present paper deals with the rhetorical nature of the first part of Apuleius’ speech Pro se de magia (§§ 4-25), the importance of which is commonly minimized. This part is better accounted for as a ‘probatio uitae’, through which the orator intends to prove his innocence by exposing the excellence of his past life and character. The process matches Apuleius’ intention to identify his case with that of philosophy itself confronted to the hatred of uneducated and malevolent accusers. The passage on toothpaste (§§ 6-8) in particular lays the foundations for the rhetorical strategy of the entire speech. The defendant fashions himself as the herald/hero of philosophy and culture, whereas the accusers are depicted as barbarous, ignorant and evil creatures. The final snippet featuring the crocodile and his fellow-bird identifies the adverse party with animals (as opposed to the defendant’s humanity) in a disparaging manner not devoid of threatening undertones.

L’attribution de la paternité du Carmen contra paganos à Damase a pour conséquence logique l’identification de la cible de ce poème antipaïen avec Prétextat. Or les arguments en faveur de Damase ne sont apparemment pas tous fondés. On avance ici une nouvelle interprétation des vers 112-114 du poème en relation avec un passage jusque-là négligé de Lactance. Symmaque serait non pas l’héritier politique de Prétextat mais celui de la prostituée Flora. On propose de voir dans la cible du Carmen plutôt Nicomaque Flavien senior, ce qui conduit à inscrire le poème au coeur de la polémique entre païens et chrétiens à la fin du IV^e siècle, après la bataille du Frigidus en 394.

The usual attribution of the Carmen contra paganos to Pope Damasius implies that the target of this Pagan-bashing piece must be Praetextatus. However, not all of the arguments for this authorship are airtight. Through a new reading of lines 112-114 marshalling a previously neglected snippet of Lactantius, we suggest that Symmachus, far from being Praetextatus’ (political) heir, came in fact from the harlot Flora. The true target of the Carmen contra paganos would actually be none other than Nicomachus Flavianus Senior in the broad context of the polemics between Christians and Pagans after the Frigidus in September 394.

In questo lavoro si guarderà nello specifico all’Antiochia del IV secolo d.C. come ad una città di transito, e, quindi, melting-pot di culture, e al retore Libanio messo in prospettiva su assi più generali: il rapporto con la realtà extra-antiochena. Tra le righe dei discorsi libaniani emerge la funzione preminente dell’impero agli occhi dell’Antiocheno, ossia la difesa del microcosmo perfetto che era la πόλις dalle orde di barbari, che incarnavano per lo più gli stereotipi elaborati in età classica. Si è a lungo parlato di deformazione dell’immagine libaniana dei barbari influenzata dai topoi letterari, eppure ad una analisi attenta dei suoi scritti si nota una qualche attitudine a porli sull’onda della temperie a lui coeva, soprattutto nel momento in cui si trovava ad affrontare problemi di scottante attualità.

Fra tutti i barbari che minacciavano l’impero, i Persiani sono quelli di cui l’Antiocheno parla più spesso. La consistente presenza di questo popolo nell’opera libaniana si giustifica con la vicinanza geografica del nemico verso cui il retore nutre un’avversione giustificabile a causa delle continue ed insidiose incursioni. In questo incremento di tensioni e timori, in prossimità della zona frontaliera, perennemente esposta all’incontro con l’Altro, si può immaginare l’andirivieni di truppe, il passaggio di personalità in missione, l’attività febbrile di personaggi sia romani che persiani legati alla sfera militare in particolare, come attestano i contatti epistolari, numericamente più cospicui fra Libanio ed alcuni esponenti degli alti comandi dell’esercito, anche con individui appartenenti ad altre etnie barbare, non solo persiani quindi, che palesano un interessante «cosmopolitismo intellettuale».

This paper aims at exploring both the city of Antioch in the 4th century ad as a transit city, thus a melting-pot of cultures, and Libanius the rhetor: but they will be considered with regard to the extra- Antiochian context.

Between the lines of Libanius’ speeches emerges the primary function of the Empire, that is to say the defence of the polis - a perfect microcosm - against barbarian hordes, observed according to classical stereotypes. Much has already written about Libanius’ image deformation of barbaric peoples, influenced by literary tradition: nevertheless, a careful analysis of his works will show some ability to place them in the wake of Libanius’ coeval climate, especially when the rhetor is tackling extremely topical issues.

Among all the barbarians who threatened the Empire, Persians are the ones Libanius talks about the most. The considerable presence of this people in Libanius’ works is explained on the basis of the geographical proximity of this enemy: the rhetor harbours for Persians a dislike, that is justified in the light of their incessant and insidious incursions. In this increase in tensions and fears, close to the frontier zone - perpetually open to the encounter with the other -, one can imagine the comings and goings of troops, the passage of personalities engaged on a mission, the feverish activity of both Roman and Persians notables, primarily related to military sphere. Such a landscape has been pointed out by epistolary contacts, more conspicuous between Libanius and some members of the high military commands, including individuals belonging also to other barbarian ethnic groups: all of this reveals an interesting ‘intellectual cosmopolitanism’.

The article deals with the relationship between the textual tradition of Donatus’s Vita Vergili, and that of the so-called Vita Vergili Philargyriana I, that is the life of Virgil attributed to Philargyrius, a text largerly based upon the same Donatian Life. The textual comparative analysis leads to the conclusion that the copy of the Donatian Life used by the compiler of the Philargyrian Life was very near to the archetypus of the manuscript tradition, before the division of this tradition into two branches. This conclusion permits some improvements to be made to the critical text of the Donatian Life. In the article two other conclusions are also proposed. The first is that the transmission of the Donatian Life is strictly connected with that of the so-called Philargyrian Commentary to Virgil’s Bucolics and Georgics. The second conclusion is that the Donatian Life was separated from the Commentary in the seventh century, when it was used by the Philargyrian compiler. This conclusion supports the debated hypothesis that Donatus’s, subsequently lost, Commentary was used in the same age by the compiler of the Servius Danielis.

L’unica citazione di Plotino in Servio (ad Aen. 9.182) collega il passo virgiliano alla dottrina del daimon. Sebbene la fonte originale debba essere individuata in due trattati successivi delle Enneadi (3.2-3 e 3.4), il daimon dello scolio serviano risulta più vicino alla superstizione popolare che al genuino pensiero plotiniano.

The one reference to Plotinus in Servius, at ad Aen. 9.182, connects this Virgilian passage with the doctrine of the daimon. Though two consecutive treatises of the Enneads (3.2-3 and 3.4) may be regarded as Servius’ ultimate source, the daimon he describes is closer to the ideas prevailing in popular superstition than to Plotinus’ genuine thought.

I manoscritti d’autore della Storia fiorentina di Benedetto Varchi presentano degli interventi editoriali in margine, finora rimasti senza attribuzione. Attraverso un’analisi della scrittura degli interventi editoriali, questo articolo dimostra che gli autori delle correzioni furono Cosimo I de’ Medici e Baccio Baldini, protomedico e figura di rilievo nella mediazione della cultura fra potere e intellettuali. L’identificazione della scrittura del Baldini, inoltre, consente di assegnargli anche la responsabilità di alcune delle annotazioni nei disegni e nel Libro delle figure delle maschere attinenti alla «Mascherata della Genealogia degli Dei» (1566). Questa scoperta invita a rivedere il ruolo di Cosimo e di Baldini nella politica culturale a Firenze fra gli anni ’60 e ’70 del XVI secolo.

The authorial manuscripts of Benedetto Varchi’s Storia fiorentina include substantial marginal corrections that have remained unidentified by modern scholarship. This article provides for the first time a detailed analysis of the scripts and identifies the hands as those of Cosimo I de’ Medici and Baccio Baldini, who was Cosimo’s personal physician and a cultural mediator between the Duke and Florentine intellectuals. The identification of Baldini’s handwriting in turn allows us to identify him as the author of some of the (hitherto unidentified) annotations in the drawings and in the Libro delle figure delle maschere pertaining to the Mascherata della Genealogia degli Dei (1566). Finally, these new findings invite us to reconsider the role of Cosimo and Baldini in the cultural politics in Florence between 1560s and 1570s.

Nel 1898 il poeta Giovanni Pascoli giunge a Messina per assumere il suo primo incarico universitario. In tale occasione, pronuncia un discorso intitolato Iter Siculum, pubblicato per stralci sul quotidiano locale e non ripubblicato dall’autore. Pascoli sceglie d’intitolare la sua prolusione Iter Siculum per creare un collegamento tra il suo viaggio verso il sud dell’Italia e quello compiuto duemila anni prima dal poeta satirico Lucilio, che lo raccontò nel III libro delle Satire. In questo articolo si pubblicano per la prima volta ampie parti delle «Bozzaccie» preparatorie della prolusione, il cui manoscritto è conservato nell’archivio di Casa Pascoli a Castelvecchio. Il ritrovamento permette di colmare almeno parzialmente quelle sezioni del discorso che il cronista pubblicò solo in sintesi e di stabilire quale fu l’edizione di Lucilio usata da Pascoli. L’autore propone inoltre un’originale interpretazione, in chiave simbolica, dell’Iter Siculum: citando Lucilio, Pascoli riporta un passo, conservato dal commento alle Bucoliche dello Pseudo-Probo, in cui l’antico poeta ricorda Messina, Reggio e il tempio di Diana Facelina, che riconduce al mito della purificazione di Oreste. L’autore ritiene possibile un rispecchiamento psicologico del poeta Pascoli, anche lui orfano di padre ucciso violentemente, con il personaggio di Oreste. Giungendo a Messina e, come Oreste, purificandosi, Pascoli «ritrova» il padre, simbolicamente rappresentato dalla Sicilia, patria della poesia.

In 1898 the poet Giovanni Pascoli goes to Messina to take his first temporary lectureship. On that occasion, he gave a speech entitled Iter Siculum, published by excerpts in the local newspaper and not republished by the author. Pascoli chooses to call his inaugural lecture Iter Siculum to create a link between his journey to the south of Italy and the one taken two thousand years before the satirist Lucilius, who told in the third book of the Satires. In this article we publish for the first time large parts of «Bozzaccie» preparatory for the inaugural lecture, the manuscript of which is preserved in the Casa Pascoli to Castelvecchio. The discovery of this manuscript makes it possible to fill, at least partially, those sections of the lecture that the reporter published only in brief and to establish what was the edition of Lucilius used by Pascoli. The author of the article also offers an original interpretation, symbolically, as Iter Siculum: citing Lucilius, Pascoli back a passage, kept by the Commentary of Pseudo-Probo to Bucolics, in which the ancient poet remembers Messina, Reggio and the Temple of Diana Facelina, which leads back to the myth of purification of Orestes. The author of the article believes that it si possible a psychological reflection of the poet Pascoli - he lost his father killed violently - with the character of Orestes. Approach Messina and, like Orestes, purified, Pascoli «finds» the father, symbolized by Sicily, home of poetry.

La passione di Pound per la poesia medievale nasce soprattutto grazie ai corsi da lui frequentati nel biennio 1904-1905 all’Hamilton College di Clinton, sotto la guida del romanista William Pierce Shepard (1870-1948). In questa sede vengono proposte due schede relative alla produzione di Pound riconducibili proprio al suo apprendistato filologico, nella fattispecie la poesia From Syria (Personae, 1909) e il volume Guido Cavalcanti Rime. Edizione rappezzata fra le rovine (Genova, Marsano, 1931-IX).

Ezra Pound’s interests in medieval literature date back to the years 1904-1905, when, after enrolling at Hamilton College in Clinton (New York), he attended the courses of William Pierce Shepard (1870-1948), professor of Romance languages. In the present article Carlo Pulsoni and Roberta Capelli present two new bio-bibliographical records in the framework of Pound’s philological training. Gathering from libraries and archives first-hand information and documentary data related to the composition of the troubadouresque poem From Syria (Personae, 1909) and to the edition of Guido Cavalcanti’s poetry (Guido Cavalcanti Rime. Edizione rappezzata fra le rovine, Genova, Marsano, 1931-IX), the authors demonstrate the methodological importance of preparatory work behind Pound’s creative practice.