Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

Il volume intende offrire uno sguardo d’insieme sui Porretani, protagonisti di una fase importante e ancora poco conosciuta della storia del pensiero medievale, attraverso un approfondimento progressivo che va dalla storia alle opere al pensiero. La ricostruzione di questo quadro storico prende le mosse nel primo capitolo dall’analisi della percezione, da parte degli storici della filosofia e della teologia, dell’esistenza, dei componenti e del valore della cosiddetta “scuola porretana”, categoria storiografica piuttosto problematica, cui è preferibile la dizione “Porretani”, capace di mettere in luce insieme la pluralità e il comune richiamo all’insegnamento di Gilberto di Poitiers (o Gilberto Porreta). Il secondo capitolo contiene l’esposizione delle tappe più importanti della storia stratificata di questo movimento filosofico e teologico, attraverso la ricognizione di testimonianze dirette e indirette della tradizione porretana nelle fonti coeve al caposcuola. Sono tratteggiate le figure degli allievi di Gilberto, dei divulgatori della sua opera, dei suoi sostenitori, dei suoi ammiratori. Il terzo capitolo del libro offre le informazioni essenziali relative alle opere riconducibili, in gradi e toni diversi, all’insegnamento di Gilberto, distinguendo la prima produzione logico-teologica ‘di scuola’ in senso stretto, l’insieme degli scritti di coloro che raccolgono e rielaborano l’eredità speculativa di Gilberto, i tenaci difensori dell’ortodossia gilbertina, attivi alla fine del secolo in ambienti spesso molto distanti da quelli del maestro. Sulla base di questi tre livelli di ricerca (la critica, la storia, le fonti) si sviluppa la seconda parte della ricerca, in cui si verifica la consistenza dottrinale della scuola, individuando alcuni percorsi speculativi e metodologici particolarmente significativi, funzionali all'elaborazione scolastica della scienza divina: il fondamento ontologico, il corpus delle teorie logico-grammaticali, la dottrina epistemologica, la definizione dei parametri del discorso teologico, la pianificazione della materia teologica. Chiude il lavoro un’ampia bibliografia delle fonti e della letteratura secondaria.

Lo stretto nodo che congiunge il progressivo formarsi dell’identità culturale all’evoluzione dinamica del sapere in età carolingia viene evidenzato in questo studio mediante una serrata analisi critica e storiografica delle diverse opere di argomento teologico scritte dai pensatori che furono più coinvolti nei dibattiti sull’ortodossia cristiana tra i primi anni di regno di Carlo Magno (dal 780 in poi) e la seconda metà del secolo IX. La lettura, il commento e l’esegesi dei testi che documentano tali discussioni consentono l’accesso più efficace e sostanziale all’evoluzione della teologia carolingia, che trovò proprio nel confronto con tesi ritenute eterodosse la spinta a chiarire i temi più delicati della dottrina cristiana. Da Beato di Libana, Alcuino e Rabano Mauro, fino a Ratramno di Corbie e Giovanni Scoto Eriugena, gli intellettuali carolingi si impegnarono nel comporre opere tendenzialmente ispirate dalla volontà di confutare argomentazioni estranee all’ortodossia e di specificare dottrine non ancora stabilmente definite. Il patrimonio patristico, la lettura assidua e consapevole delle Scritture e lo studio delle artes profane, tutti elementi che si ponevano alla base della loro formazione sapienziale, vennero così rielaborati in una comune identità teologica: in essa prese forma e concretezza la stessa ossatura culturale della nuova entità civile che con gli strumenti della politica, dell’azione militare e del controllo economico si andava creando e consolidando nell’Occidente latino in quegli stessi anni. Le fasi più intense del complesso quadro di dibattiti ricostruito nel presente volume evidenziano il duplice ruolo rivestito in età carolingia dalla discussione su temi teologici: funzionale a contenere e delimitare deviazioni dalla ortodossia di autori contemporanei, e, al contempo, utile ad una progressiva  definizione della dottrina e dell’identità culturale del nuovo impero barbaro-cristiano.

Cloîtrées à l’abri de l’intrusion masculine, les femmes qui, au Moyen Age, se sont consacrées à la vie monastique ont trop largement échappé à la curiosité des historiens. Pourtant, les abbayes féminines ont elles aussi connu une histoire riche : de la fondation aux crises et aux réformes successives, elles ont dû, comme les monastères d’hommes, organiser la vie interne de la communauté, accomplir la liturgie, encourager la spiritualité, développer l’assise économique, assurer le quotidien, entretenir des relations fructueuses avec l’ordinaire et le souverain pontife ainsi qu’avec l’aristocratie locale… Jean-Pierre Gerzaguet, excellent connaisseur du monachisme entre Flandre et Hainaut, a reconstitué l’histoire de l’abbaye de Denain (département du Nord) des origines carolingiennes jusqu’à la fin du XIIIe siècle, et appuie cette étude par l’édition des quelque 100 chartes conservées pour cette époque.

La Clavis compendii, rédigée par Jean de Garlande au début des années 1230, est la seconde en date de ses trois grammaires versifiées. Composée, tout comme les deux autres, le Compendium grammatice et l’Ars lectoria Ecclesie, en hexamètres dactyliques, elle forme un ensemble complexe à plusieurs égards, qui justifie l’ajout à l’édition princeps du texte d’une traduction en regard. La forme métrique, que ne vient pas seconder un appareil de gloses aussi dense que dans les manuscrits de l’Ars lectoria Ecclesie, constitue le premier rempart à la compréhension directe du traité. Le collage de parties hétérogènes, de prime abord sans rapport entre elles, ajoute à ces difficultés d’accès. Il apparaît cependant que l’œuvre s’articule autour de trois grandes parties distinctes, au sein desquelles coexistent des chapitres fortement individualisés. Ce que l’on peut identifier comme le « premier livre » du traité y est consacré à la récapitulation de définitions et règles grammaticales simples, telles que les enseignent les grands manuels en vogue à l’époque de Jean de Garlande, et qui lui donnent l’occasion de critiquer et corriger les deux plus célèbres d’entre eux, le Doctrinale d’Alexandre de Villedieu et le Grecismus d’Evrard de Béthune. Notes et excursus divers, grammaticaux, mais aussi, à l’occasion, lexicographiques, ponctuent et complètent l’ensemble. Le second livre affiche un parti plus ambitieux, et constitue la partie la plus homogène de l’œuvre. Contrairement à la première, qui se contentait d’énoncer les règles « positives » de la grammaire, cette partie interroge les propriétés des parties du discours afin de mieux cerner les principes moteurs de la syntaxe, vue à travers le prisme de concepts physiques issus directement d’Aristote, et que Jean, parmi les premiers, applique à la construction. L’appareil métatextuel présent dans les manuscrits insiste sur le caractère spéculatif de cette partie, qui suit pour large part le cours des commentaires sur les livres XVII et XVIII (de constructione) des Institutions grammaticales de Priscien. Le livre III consiste quant à lui en trois grands ensembles lexicaux, le premier constitué d’explications de vocables, d’origine hébraïque pour la plupart, tirés de la Bible, le second de differentiae, le troisième de termes médicaux.

L’esprit digressif de l’auteur, qui vient souvent interrompre cette architecture générale, n’a d’égal que la variété des sources, grammaticales, sémantiques, lexicographiques et littéraires, dont il se sert pour rédiger son traité. De cette multiplicité des centres d’intérêt garlandiens émergent des réflexions et des concepts originaux, voire novateurs, et qui pour certains influenceront les théoriciens du langage de la génération suivante.

Radulfo Brito, oggi conosciuto e studiato principalmente per la sua produzione logica, è stato senza dubbio uno dei maestri in arti più influenti e fecondi tra la fine del XIII secolo e l'inizio del XIV. Commentatore di una parte notevole del corpus aristotelicum, i suoi scritti toccano tutti gli ambiti del sapere medievale. La maggior parte delle sue opere è, al giorno d'oggi, ancora inedita. Con il presente volume ci si propone di colmare in parte questa lacuna. Il commento di Radulfo all’Etica Nicomachea di Aristotele, scritto intorno al 1290, è un testo estremamente importante per la nostra conoscenza della produzione filosofica alla facoltà delle arti di Parigi e della ricezione della morale aristotelica nell’Occidente latino.

Le présent volume contient l’édition critique de 384 chartes promulguées par les comtes de Saint-Pol avant 1300. Il complète la thèse de doctorat consacrée par Jean-François Nieus au comté du même nom (Un pouvoir comtal entre Flandre et France. Saint-Pol, 1000-1300, Bruxelles, 2005). Le comté de Saint-Pol est une seigneurie de frontière apparue vers l’an mil aux confins de la Flandre, de l’Artois et de la Picardie. Au terme de son développement territorial, il s’étirait sur environ 80 kilomètres depuis la source de la Lys jusqu’au cours moyen de la Somme ; autour de son noyau primitif, le Ternois géographique, sont venues s’agréger les seigneuries artésiennes d’Aubigny-en-Artois et Bucquoy, ainsi que les châtellenies d’Encre (Albert) et Lucheux en Amiénois. Ses bâtisseurs - le lignage des Candavène, relayé après 1205 par les seigneurs champenois de Châtillon-sur-Marne - n’ont joué qu’un rôle discret sur la scène princière du nord de la France, mais sont néanmoins parvenus à construire une autorité régionale forte et durable. Les chartes comtales ici rassemblées témoignent de cet effort. Adressées à une centaine de destinataires différents, tant ecclésiastiques que laïques, elles montrent les comtes dans l’exercice de leurs fonctions de seigneurs féodaux, de grands propriétaires fonciers, de protecteurs des églises et des pauvres, de membres éminents de la classe aristocratique. Mais autant et plus encore que le pouvoir des comtes, c’est la société rurale que ceux-ci prétendent régir que le corpus édité révèle à l’historien, dans ses aspects les plus variés.

Performing the Middle Ages from ‘Beowulf’ to ‘Othello’ traces the dialogic nature of the relationship between the Middle Ages and modernity. Arguing that modern beliefs in the alterity of the Middle Ages stem from the Middle Ages’ own processes of self-representation, Johnston explores varieties of nostalgia through a wide selection of texts. This volume spans an extensive chronological period with a view to demonstrating how our notions of the medieval have been crucially informed by the past itself. The study is focused on works which stage that popular literary archetype - the nostalgic figure of the aristocratic warrior - and argues that it is this image that provides a structural model for so many modern perspectives on the Middle Ages. And yet, in the Middle Ages this model was being deconstructed as it was also being generated. By moving from the self-consciously archaic heroism of Beowulf to the scathing comment on chivalric narrative presented in Chaucer’s ‘Knight’s Tale’, Johnston’s analysis offers an intriguing insight into the way medieval texts engage in a continual aesthetic and ideological critique of their own cultural moment. Using Sir Gawain and the Green Knight and the Alliterative Morte Arthure as examples of an incisive critique of the cult of subjectivity and of a highly self-conscious desire for tradition, Johnston extends his analysis to the early seventeenth century, and explores the ways in which Shakespeare’s Othello brilliantly deconstructs the very concept of ‘Renaissance Man’. With its interest in issues of subjectivity, textual performance, and the ideological self-awareness of medieval culture, Performing the Middle Ages provides a scholarly and compelling investigation into the Middle Ages’ ability both to understand itself and to shape (post)modern notions of the medieval.

Nella letteratura tedesca medievale la figura di Pietro assume un ruolo primario per tutto il medioevo fin dalle origini. Gli stretti rapporti che univano la Chiesa tedesca a Roma ed ai suoi pontefici, il riconoscimento del primato petrino e papale avevano portato a considerare il patrocinio di san Pietro superiore a quello di qualsiasi altro santo, all’affermazione ed espansione del culto dell’apostolo, alla sua celebrazione in una molteplicità di testi di vario genere. Questa monografia si propone di ricostruire l’immagine di Pietro attraverso l’analisi di testimonianze letterarie in volgare “tedesco”, composte nell’arco di tempo compreso tra i secoli IX-XIV. Nei testi della fase più antica, il tentativo di conciliare i due sistemi di valori, cristiano e germanico, indusse a connotare le prerogative con elementi che descrivono il rapporto fra Gesù e i discepoli secondo i termini della Gefolgschaft germanica. Nei testi del periodo medio si mettono in rilievo la funzione ecclesiale e la trasmissione del potere di legare e sciogliere da Pietro al papa, ai vescovi ed ai sacerdoti tutti. Permane la tendenza a giustificare i rinnegamenti di Pietro, 'necessari' er mostrare il legame inscindibile tra perdono e pentimento, per dare speranza all’uomo circa l’incommensurabilità della misericordia divina. Si affianca, inoltre, la figura del discepolo con quelle dell’apostolo, del taumaturgo e del martire. Il libro fornisce un contributo essenziale alla ricostruzione delle modalità con cui la complessa figura di san Pietro venne recepita in area tedesca, mettendo così in luce aspetti della sua personalità finora trascurati.

Anna Maria Valente Bacci, professore di Filologia germanica presso l’Università degli Studi della Tuscia (Viterbo), ha svolto la sua attività scientifica e didattica anche presso le Università di Roma La Sapienza e Roma Tre. Ha concentrato i suoi studi soprattutto sulla letteratura omiletica e leggendaria di area inglese e tedesca. Sullo stesso argomento ha scritto un contributo su La figura di san Pietro nelle prediche tedesche medievali, curando anche la pubblicazione degli Atti del Convegno su La figura di san Pietro nelle fonti del Medioevo (Textes et Études du Moyen Âge 17, Louvain-la-Neuve, 2001)

This study of Charles d'Orléans's personal manuscript of his poetry - the first in nearly a century - paves the way not only for a new edition of the duke's œuvre (by Mary-Jo Arn, John Fox, and R. Barton Palmer) but for a new view of it. Following the first complete modern description of the manuscript, this study reconstructs the history of the manuscript, copying layer by copying layer. Codicological observations supplemented with palaeographical, historical, art-historical, and textual information reveal the approximate sequence of the manuscript’s composition, which in turn allows a re-dating of the manuscript and some of the poems in it. Charles saw lyric form differently than did his predecessors and contemporaries, a view made manifest in the poet’s own numbering of his poems. He mixed his complaintes with ballades and his rondels with chansons, each pair of forms in a numbered series, but never presenting the longer alongside the shorter forms. The analysis of the manuscript’s construction corrects the current physical disorder of the later chansons and rondels, as well as that of the ‘En la forest de longue actente’ series (including the lyric omitted from the standard edition) and re-evaluates the handful of English poems in the manuscript. In the end, we come to understand the relationship between the visual ‘messiness’ of the manuscript and the poet’s strong concept of lyric order. The technical aspects of the study are clarified by many tables and fascimile pages; the interactive cd contains an index of first lines that can be sorted in various ways to reveal a variety of kinds of manuscript relationships.

The Dominican Thomas of Cantimpré (c. 1200-c. 1270) was a key figure in the 'evangelical awakening' of the thirteenth century. A prolific hagiographer, he lauded such diverse subjects as the abbot and apostolic preacher John of Cantimpré; the teenaged ascetic Margaret of Ypres, an urban recluse who died at twenty; Lutgard of Aywières, a Cistercian nun and mystic; and the theatrical, mentally troubled Christina 'the Astonishing' of Sint-Truiden. Thomas had few peers in portraying the ritual theatre of penance. He gives us such memorable scenes as a naked moneylender led out of a pit by a rope, a formerly rapacious prince kissing his peasants’ feet as he restores their stolen goods, St Christina leaping into fires and boiling cauldrons to save souls in purgatory, and the deceased Pope Innocent III in agony, begging St Lutgard for her prayers. In this volume readers will find all four lively and eventful lives between the same covers for the first time. The Life of Abbot John of Cantimpré has been newly translated by Barbara Newman, who has also supplied a new introduction. The other three Lives are revised reprints from Margot H. King's Peregrina Translations Series.

El manuscrito 7805 de la Biblioteca Nacional de Madrid contiene un florilegio de biografías latinas que ofrece excerpta de Quinto Curcio, del De vita Caesarum de Suetonio, de la Historia Augusta y del Ab urbe condita de Tito Livio. Esta selección de obras de la Antigüedad se acompaña con extractos del De vita et moribus philosophorum erróneamente atribuido a Walter de Burley y de la versión latina realizada por A. Travesari del De vita philosophorum de Diógenes Laercio.

Varias razones aconsejan el estudio de este manuscrito: por una parte, es un autógrafo realizado por una mano hispana en el siglo XV del que no se conocen otras copias; por otra, presenta una producción de un género típicamente medieval como es el del florilegio, y, a la vez, acoge una semblanza de biografías, género recuperado en el Renacimiento. La obra contenida en el ms. 7805 se muestra, pues, como un producto propio de esa época tan discutida de ‘transición’ del Medievo al Renacimiento en la España cuatrocentista.

María José Muñoz Jiménez es Catedrática de Filología Latina en la Universidad Complutense de Madrid. Desde su Tesis Doctoral ha trabajado sobre los manuscritos latinos conservados en España. Es autora, además, de diversos trabajos de Literatura Latina y Tradición Clásica así como de Lexicografía Latina Medieval.

En la actualidad es directora de un Grupo de Investigación de la Universidad Complutense dedicado al estudio de los florilegios latinos conservados en las bibliotecas españolas.

This collection of prose vitae of four virgins and scholars - Saints John the Baptist, John the Evangelist, Jerome, and Katherine of Alexandria - was almost certainly copied, and the texts very likely composed, at Syon Abbey or Sheen Charterhouse in the mid-fifteenth century. The lives cover a wide range of hagiographic modes, from hagiographic romance to affective, devotional appreciation to doctrinal treatise in narrative form. From the life of Jerome, composed by a monk for his aristocratic spiritual daughter, to the life of Katherine, reputedly translated for Henry V, to those of John the Baptist and John the Evangelist, which set their subjects in a recognizably Birgittine context, they show the interaction of men and women, lay and monastic, in the production of devotional literature. The diversity of their approaches and sources, moreover, shows the links between English dynastic politics and continental religious literature and spiritual traditions. As examples of translation practices, of monastic politics, and of religious instruction, these lives provide a window onto the devotional culture and literary worlds of fifteenth-century Europe.

Through an innovative and wide-ranging exploration this book examines the reality behind the assumption that the idea of a universal ruler became increasingly irrelevant in late-medieval Europe. Focusing on France in the century before the outbreak of the Hundred Years War, it explores attitudes towards the contemporary institution of the western Empire, its rulers, and its place in the world. Historians have tended to assume that there was little place for a universal Empire and its would-be rulers in late-medieval thought. Pointing to the rapid decline in the fortunes of the Empire after the death of the Emperor Frederick II, the rediscovery of Aristotle’s Politics by western Europeans, and the growing confidence – and burgeoning bureaucracy – of the kings of France and England, it is often argued that the claims to universal domination of men like the Emperor Henry VII, or indeed of popes like Boniface VIII, were becoming increasingly anachronistic, not to say a little ridiculous. Perceptions of the Empire undoubtedly changed in this period. Yet, whether it was in the cloisters of Saint-Denis, the pamphlets of Pierre Dubois, or even the thought of Charles d’Anjou, the first Angevin king of Sicily, this book argues that the Empire and its ruler still had an important, indeed unique, role to play in a properly ordered Christian society.

Chris Jones grew up in the Middle East before reading history at Durham. He now lives in New Zealand where he holds a lectureship in History at the University of Canterbury, Christchurch.

Né à Florence dans une famille noble, mais désargentée, Luigi Pulci (1432-1484) eut la chance d’être introduit très jeune dans le cercle des Médicis. Devenu un des familiers de Laurent le Magnifique, il vécut la vie d’un courtisan, remplissant les missions variées qu’on lui confiait. Mais il était avant tout poète et exerça à ce titre un « véritable magistère », car la poésie a joué à Florence, dans une communauté violente et conflictuelle, un rôle si fondamental pour le maintien du lien social qu’il nous est maintenant difficile de l’imaginer. A côté du Morgante, chef-d’oeuvre incontesté du poème heroï-comique à l’italienne, Pulci a été aussi l’auteur d’une production poétique vaste et diversifiée. Pratiquant tous les genres et tous les tons, de l’élégie à la satire, du burlesque à l’aulique, d’une incroyable virtuosité verbale, il nous fait partager la vie compliquée de la cour médicéenne et les moeurs de la Florence convulsive de cette deuxième moitié du quattrocento. Son attachement à un aristotélisme teinté d’avvéroisme, son refus du mysticisme esthétisant de Marsile Ficin offrent un témoignage précieux et souvent troublant de la pensée intellectuelle et religieuse de son temps. Il nous émeut enfin par l’expression à la fois pathétique et narquoise de son angoisse devant le mal, la solitude, la mort.

Il y a cinquante ans, jeune bibliothécaire au Cabinet des Manuscrits de la Bibliothèque nationale, l’auteur reconnut les mains de Charles d’Orléans et de son frère Jean d’Angoulême dans un carnet de notes figurant dans l’inventaire des livres rapportés d’Angleterre par Charles à sa libération en 1440. Contrairement à ce que l’on avait toujours affirmé, les deux captifs n’avaient donc pas vécu séparés pendant toute la durée de leur exil.

Ce petit volume contient l’autographe raturé d’un long poème mystique de Charles, inconnu jusqu’alors, le Canticum Amoris, ainsi que les brouillons ou les copies hâtives de nombreux textes de piété. Le tout fut retranscrit par d’excellents copistes de Londres dans l’un des plus beaux manuscrits enluminés rapportés par Charles en 1440.

Pierre Champion (1910) avait tenté de reconstituer la librairie de l’aîné et Gustave Dupont-Ferrier (1897) celle du cadet. Préférant traiter ensemble les deux fonds qui, réunis dès le début du XVI e siècle, formèrent le noyau originel de la Bibliothèque royale, l’auteur a retrouvé une bonne soixantaine de nouveaux manuscrits. Ces identifications, qui ont notamment permis la découverte d’œuvres perdues de Gerson, révèlent des aspects insoupçonnés de l’activité intellectuelle et de la spiritualité des princes captifs.

L’ouvrage, illustré de quelques reproductions de manuscrits, comprend, outre une introduction, l’édition des inventaires qui subsistent (Arch. Nat. K 500 n° 5 et 7, P 1403 n° 38 et 39), des notices sur chacun des manuscrits retrouvés (inventoriés ou non inventoriés), une table de concordances et des index. En appendice, on trouvera l’édition du Canticum Amoris : elle est précédée d’une brève présentation et accompagnée d’une réédition de la Carole en latin, seul poème latin longtemps connu de Charles d’Orléans, qu’il est intéressant de comparer à l’autre. On trouvera également une prière, que nous voyons littéralement composer sous nos yeux en étudiant toutes les ratures et additions du brouillon.

Gilbert OUY (1924-) est archiviste-paléographe, docteur ès-Lettres et directeur de recherche émérite au C.N.R.S. Conservateur au Cabinet des Manuscrits de la Bibliothèque nationale (1946-1959), puis chercheur au Centre national de la Recherche scientifique (1959-1992) où il a créé, et dirigé pendant dix-huit ans une équipe de recherche sur l'Humanisme français des XIV e et XV e siècles. Il a également enseigné la codicologie à l'École Pratique des Hautes Études.

Le “Livre des papes” -Liber pontifica1is-, traduit ici pour la première fois en français, est la biographie des cinquante-neuf papes qui se sont succédés sur le siège romain de l’an 492 à 891.

Ce document, rédigé au plus haut lieu de la chrétienté par des auteurs qui servaient cette prestigieuse institution, est sans conteste une source majeure et unique pour l’histoire de l’Occident.

Jusqu’au milieu du VIIIe siècle, le siège apostolique est soumis au contrôle de l’empereur grec de Byzance, ce qui le mènera à intervenir dans les conflits théologico-politiques de l’Orient. Les invasions lombardes auront pour effet de remplacer cette tutelle séculaire par une autre, celle des Carolingiens avec pour conséquence la formation de ce que l’on appellera les Etats de l’Eglise. Le couronnement de Charlemagne en 800 en sera le logique aboutissement.

Le lecteur découvrira les deux préoccupations majeures de ces biographes proches du pontife. D’abord le souci constant d’embellir les églises romaines et d’accroître leurs trésors, souvent mis à contribution pour le rachat des prisonniers ou l’achat d’une paix.

L’autre grande affaire de ces temps lointains -mais n’en fut-il pas toujours ainsi- est l’élection du successeur du pape défunt, ce qui nous vaut l’histoire mouvementée et parfois pittoresque de ces joutes électorales.

Ajoutons que le Liber pontificalis apporte une contribution utile à la connaissance de la vie quotidienne de cette époque, à la fois éloignée et bien proche de nous.

Le répertoire continué par ce fascicule n'est pas à proprement parler une révision du livre de Glorieux sur les maîtres de la Faculté des arts au XIIIe siècle. D'une part, c'est un répertoire plus restreint: on ne retient que les auteurs et les textes qui ont un rapport direct avec l'enseignement à la Faculté des arts de Paris; de l'autre, il est plus large: on a fixé les limites chronologiques à 1200-1500 environ. Plus important, le but envisagé est de mettre au point un instrument pour les recherches concernant l'histoire intellectuelle de la Faculté des arts de Paris. Le répertoire ne sera donc pas consacré à la prosopographie des maîtres, mais à leur activité intellectuelle, c'est-à-dire leurs écrits et leurs lectures. En conséquence, il comprendra également des maîtres qui n'ont jamais enseigné à Paris, mais dont les oeuvres ont sûrement ou probablement été lues et commentées à la Faculté des arts de Paris. De même, en ce qui concerne les oeuvres anonymes, on retiendra d'une part celles qui ont été écrites à Paris, d'autre part celles qui ont été lues et utilisées dans l'enseignement parisien. Le répertoire veut donc répondre à deux types de questions: 1. quels étaient les maîtres de la Faculté des arts de Paris et quelles sont leurs oeuvres; 2. quels textes contemporains relevant des mêmes disciplines ont contribué à déterminer le climat de ce milieu intellectuel. Ces deux éléments sont intimement liés et se complètent, car, pour citer le père Gauthier, "les maîtres ès arts forment un milieu homogène, leur enseignement est l'enseignement d'une faculté plus que d'un homme".

Sans conteste, l’amitié innerve le monde médiéval. Le vocable sature les textes tant pratiques que théoriques. Il concerne toute la société, l’élite, les milieux princiers et la noblesse autant que les humbles et le monde ordinaire. Au regard de l’insistance des sources médiévales à dire l’amitié dans sa factualité et sa réalité, il s’avère nécessaire de s’interroger sur la pensée de l’amitié au Moyen Âge. A-t-on pensé l’amitié au Moyen Âge? Plus exactement posé: quels sont les cadres intellectuels, institutionnels et structurels qui poussent les hommes des XIIIe-XVe siècles à penser l’amitié; quelles sont les conditions historiques et les événements culturels qui façonnent les contours d’une telle conceptualisation?

Les médiévaux puisent à la source aristotélicienne un matériau exceptionnellement dense: la philia de l’Éthique à Nicomaque est par excellence le lien social qui unit les citoyens. Penser l’amitié au Moyen Âge à partir de l’auctoritas aristotélicienne, c’était, en quelque sorte, nommer l’expérience proprement médiévale de l’amitié elle-même, définie par la précellence de son acception sociale.

Bénédicte Sère, est agrégée d’histoire et docteur de l’Université de Paris-I Panthéon Sorbonne.

This volume discusses the key shift from manuscript to print culture in the history of books, taking The Canterbury Tales, The Book of Margery Kempe, and Piers Plowman as models of the way in which a medieval text's unique tradition influenced its transition from manuscript to print. The forces of the Reformation era did not produce the same effect across the varied textual legacy of the Middle Ages. Every text that made the transition from manuscript to print brought with it a set of concerns, a tendency to address a particular readership in particular ways, a physical presence developed in manuscript culture, all of which might shape the pathways by which a text might arrive in print, and what it might look like when it got there. This study follows The Canterbury Tales, The Book of Margery Kempe, and Piers Plowman from their circulation in manuscript to their presentation in print, in order to track how each of them survived the metamorphosis of the relationship between writers and readers as the new technology was introduced. Taken together, the three case studies demonstrate to scholars of any medieval literature the variety of possible impacts made when texts composed in manuscript culture were prepared for printing. The great force exerted by the technological and cultural developments of the English Reformation, not least the more centralized legislative regulation of the press, has long been central to the study of the history of books. This volume takes into account the ways in which individual textual traditions pushed back or accelerated the forces of early modern reform, producing their own plural reformations.

L’hagiographie a souvent été décriée jusqu’au vingtième siècle. C’est ainsi que la plus vaste compilation hagiographique du Moyen Age occidental était restée dans l’oubli presque total. à travers quatre volumineux manuscrits en latin (Sanctilogium, Agyologus Brabantinorum, Novale Sanctorum et Hystoriologus Brabantinorum), Jean Gielemans (1427-1487), chanoine régulier de saint Augustin à Rouge-Cloître en Brabant, avait pourtant réalisé entre 1471 et 1487 une véritable encyclopédie hagiographique, et plus encore, laissé un trésor inestimable pour l’histoire religieuse, culturelle et politique.

Issu d’une thèse de doctorat, ce livre met en évidence un genre patriotique inédit où l’hagiographe exalte le Brabant à travers une histoire sacrée tout en reflétant deux idéaux de sainteté, masculine et féminine, entre mystique et Dévotion moderne.

Véronique Hazebrouck-Souche, docteur en histoire médiévale, a enseigné principalement à l’université de Paris X et participé à des projets de recherche en France, Belgique, Italie, Angleterre, Allemagne et aux Pays-Bas.

In this ground-breaking book, the author explores some late-medieval lyric anthologies. Taking a cue from the French sociologist, Pierre Bourdieu, she sets poetic creation in the context of an understanding of the structures of court society, and sketches the range of social, intellectual and aesthetic positions available to the poet and the patron. Her primary focus is on a series of manuscripts which, she argues, reveal much about the socioliterary dynamics of particular poems, and about the way in which they are vessels for the participation by individuals in a common culture of literary exchange: Charles d'Orléans's personal manuscript, bnf français 25458, in which, she argues, the poets leave implicit or explicit traces of their social interactions; his duchess Marie's album, Carpentras 375, which is interestingly different from the Duke's; bnf fr. 9223 and n.a.f. 15771, 'coterie' manuscripts which allow us to see how social milieu determines shared literary forms and conventions; Marguerite d'Autriche's Album poétique, Brussels br 10572, an anthology which is a cultural commodity allowing a princely court to recognise stylistic expertise and control of form. She finishes by examining the first great French poetic anthology, Antoine Vérard's Jardin de Plaisance (1501), which seeks to recreate, knowingly and imaginatively, via rubrics, illustrations, and choice of texts, the elite sociability for which the other anthologies are evidence.

Few speakers of English have ever been able to read the Icelandic sagas in the original language, and published saga translations have played a major role in shaping attitudes towards Viking Age Scandinavia and the great literary achievements of medieval Iceland in the English-speaking world. This book is the first publication to provide an extended examination of the history and development of Icelandic saga translations into English from their beginnings in the eighteenth century to today. It explores reasons for undertaking saga translation, and the challenges confronting translators. Chapters are devoted to the pioneering saga translations, the later Victorian and Edwardian eras, the often-neglected period of the two World Wars and their aftermath, and the upsurge of saga translation in the second half of the twentieth century. The contributions of individual translators and teams are reviewed, from James Johnstone in the 1780s through major Victorians such as Samuel Laing, George Webbe Dasent, and William Morris, distinguished twentieth century figures such as Lee M. Hollander, Gwyn Jones, Magnus Magnusson and Hermann Pálsson, and George Johnston, and the great co-operative project which produced The Complete Sagas of Icelanders at the century’s end. The book concludes with saga translation facing interesting new possibilities and challenges, not least those generated by information technology.

Hildebert de Lavardin, évêque du Mans (1096-1125), puis archevêque de Tours (1125-1133), l’auteur de la Vita beate Marie Egyptiace, dont nous donnons ici la première traduction française, fut l’une des figures littéraires les plus importantes du Moyen Age: pendant plusieurs générations ses vers furent lus avec plaisir dans toute l’Europe occidentale; ses lettres servirent de modèles dans les écoles cathédrales et monastiques, pour leur élégance et leur noble distinction, et ses traités de philosophie morale et de droit canonique devinrent des manuels universellement appréciés.

La légende de Marie l’Égyptienne, compte parmi les figures du Moyen Age les plus connues et les plus vénérées de celles qui illustrent l’influence salutaire de Notre-Dame sur les plus grands pécheurs; elle a contribué pour une part nullement négligeable au développement du culte marial qui prend son essor définitif en Occident partir de l’époque carolingienne. Marie l’Égyptienne n’est pas seulement l’héroïne d’une parabole « évangélique », mais le personnage-clé d’un drame de la plus brûlante actualité : non seulement elle incarne en sa personne l’aspiration du monde féminin à rejoindre le mouvement des nouveaux ermites de l’époque d’Hildebert, mais elle intervient, en sa qualité d’ermite, pour donner des conseils au monde monastique. Le texte prend place dans la grande discussion de l'époque d'Hildebert sur la hiérarchie des vocations monastiques et leurs mérites respectifs, et sur les origines érémitiques du monachisme chrétien.

Early medieval hagiographical texts abound with vivid descriptions of acts of communication. Such descriptions in the hagiography written in the diocese of Auxerre during the Merovingian period are studied here in an attempt to establish the status of the written word vis-à-vis other means of communication, such as the spoken word or rituals. For this purpose the dating of each source is reconsidered. The texts were written within the clerical community of Auxerre and most relate in some way to Germanus, the most renowned bishop of Auxerre (first half of the fifth century). Although the Vita Germani by Constantius was not written in Auxerre nor for an Auxerrois audience, it is included in the analysis, since it has exerted a profound influence on the later hagiographical narratives produced in the diocese. This study demonstrates that the authors of these texts were very much aware of the limitations of the written word as well as of the advantages and importance of non-written communication.