Apocrypha

This paper provides for the first time the critical edition and presentation of a Greek fragment entitled "From the Acts of the saint apostle Peter." It is a part of a manuscript preserved in the Library Angelica in Rome. One of the questions this paper asks is: Was this fragment originally part of the primitive Acts of Peter?

Un fragment grec intitulé « Extrait des Actes du saint apôtre Pierre », conservé dans la Bibliothèque Angelica à Rome, est édité et présenté ici pour la première fois. Ce fragment appartenait-il aux Actes de Pierre primitifs?

It seems to be impossible to formulate a definition of the term "Christian Apocrypha". The article therefore does not try to give a new definition, but tries to develop a possible perspective on the term "Christian Apocrypha". Its main focus lies on possible relationships between apocryphal and biblical textual worlds. In this context ideas from semiotic text theory and the debate around different concepts of intertextuality are used.

Sicherlich ist eine für alle Zeiten gültige Definition des Begriffs christlicher Apokryphen kaum möglich. Der Artikel versucht deswegen keine neue Definition zu formulieren, sondern eine Annäherung an den Begriff,,christlicher Apokryphen" zu erreichen, die besonderen Wert auf mögliche Beziehungen zwischen apokryphen und biblischen Textwelten legt. Dabei werden Erkenntnisse aus der Semiotik wie der derzeitigen Intertextualitätsdebatte verwendet.

The Teachings of Sylvanus, a text from the Nag Hammadi Library, suggests a pun between Greek and Egyptian on the concept of the logos tomeus (word as sharp as the edge of a sword). I want here to show that this concept, mostly developped by Philo of Alexandria, was used by the different cultures present in Roman Egypt.

Un des traités de la bibliothèque copte de Nag Hammadi, les Enseignements de Sylvanos, présente un jeu de mots pertinent à la fois pour le grec et l'égyptien, et qui met l'accent sur le concept de parole tranchante comme le fil du glaive. Cette étude vise à montrer l'exploitation par les différentes cultures en présence en Égypte romaine de ce concept essentiellement développé par Philon d'Alexandrie.

Most scholars to date have taken the presence of three Syrian etymologies in the Gospel of Philip as an indicator of Syrian provenance. The present article1 argues that the three passages assume that the audience does not know the Syrian language, and demonstrate that the author's knowledge of that language is inadequate.

La majorité des exégètes ont interprété la présence de trois étymologies tirées du syriaque dans l’Évangile selon Philippe comme un indice d'une provenance syrienne de l'évangile. Cet article veut montrer que les trois passages n'impliquent pas une connaissance du syriaque par l'auteur n'est pas adéquate.

The Acts of Thomas has generally been assigned to the early third century, and is assumed to have been written in the region of Edessa by an anonymous author. A critical reading of the work with an eye to the redactional activity present in it may carry the discussion in new directions. Based on a recognition of the composite nature of the text, I suggest that the anonymous author of the second half (who is also redactor of the discrete tales in the first half) hailed from Nisibis rather than Edessa. And while the early tales may have been known to Origen and therefore stem from the early third century, the work as a whole was most likely completed later in the same century, although evidence for precise dating of the entire work is difficult to find.

Les Actes de Thomas sont généralement attribués à un auteur anonyme du début du IIIe siècle, originaire de la région d'Édesse. Mais une lecture du texte sous l’angle de l’activité rédactionnelle permet d'autres hypothèses. Prenant en compte la nature composite du texte, je pense que l'auteur anonyme de la deuxième moitié - qui est également le rédacteur des récits distincts de la première moitié — provient de Nisibe plutôt que d'Edesse. Il est possible que ces récits anciens aient été connus d'Origène et qu'ils puissent remonter au début du troisième siècle, mais la rédaction finale de l'ensemble du texte fut probablement achevée à une date plus récente de ce même siècle. Il est toutefois difficile de trouver l’évidence qui permettrait de dater précisément l'ensemble du texte reçu.

Scope of the Investigation This article discusses aspects of the reception history of the Protoevangelium of James in relationship to certain passages in the Qur 'ān that concern themselves with Mary and the birth of Jesus.1 There is no direct evidence that the author of the passages of Qur 'ān sūra 3 and sūra 19 used as a documentary source any text of the genre of Christian infancy gospels. Nevertheless, there are striking parallels between the verses of Qur 'ān sūra 3, sūra 19, and the Protoevangelium of James. In the light of that observation, the present investigation considers the text-critical problems of Qur 'ān sūra 19 following the proposal of the pseudonymous Christoph Luxenberg, some of whose work attempts to clarify key words in sūra 19.24 and provides a new reading of the text, one that suggests a closer dependence of Qur 'ān sūra 3 and sūra 19 on elements of the story attested in the Protoevangelium of James. In the proposal of the present article, the Protoevangelium of James is a witness to a story of which the author of the relevant verses of Qur 'ān sūra 19, also known as sūra Maryam, took cognizance. Whether the Protoevangelium of James is the original source of this story, or whether it attests to a story, the original of which has been lost, or which was in its earliest stages of a primarily oral nature, is a choice that cannot be made given the reach of present knowledge. This article concludes with a brief discussion of the method by which the question might be resolved through future research.

Cet article discute quelques éléments de l'histoire de la réception du Protévangile de Jacques en relation avec des passages du Coran à propos de Marie et de la naissance de Jésus. Iln'y a pas de preuve directe que l'auteur des Sourates 3 et 19 ait utilisé une source documentaire du genre des évangiles de l'enfance. Il y a cependant des parallèles étroits entre le Coran et le Protévangile de Jacques. Cette étude analyse les problèmes critiques soulevés par la proposition énoncée sous le pseudonyme de C. Luxenberg à propos de mots clé de la Sourate 19, 24 et propose une nouvelle lecture du texte qui s'appuie sur la relation de Sourates 3 et 19 en lien avec des éléments présents dans le Protévangile de Jacques. Ce dernier texte atteste d'une histoire dont l'auteur de la sourate 19, la sourate de Marie, a eu connaissance. Que le Protévangile de Jacques soit la source originale ou qu'il atteste d'une histoire, sous forme de tradition orale, maintenant perdue, il n'est pas possible de choisir dans l'état actuel des investigations. Cet article propose pour finir quelques remarques sur la méthode à envisager pour des recherches ultérieures.

Ælfric's remarks about Anne and Joachim provide an opportunity to assess not only the spread of apocryphal traditions about them around the beginning of the eleventh century but also Ælfric's attitude toward this material. In keeping with his stance on similar works, Ælfric, unlike his contemporary Hrotsvit of Gandersheim, condemned stories derived from the Protevangelium of James. Yet one of his remarks draws attention to his use of another tradition, the Trinubium Annae, that he did accept. These contrasting decisions establish historical truth as the criterion for Ælfric's judgments in this matters.

Les remarques d'Aelfric à propos d'Anne et Joachim permettent d'évaluer non seulement la diffusion des traditions apocryphes à leur sujet vers le début du XIe siècle mais aussi sa propre position face à ces traditions. Conformément à son attitude dans des ouvrages similaires et à la différence de Roswita de Gandersheim, l'un de ses contemporains, Aelfric condamne les histoires dérivées du Protévangile de Jacques. Cependant, comme on peut le voir dans un passage, il utilise une autre tradition, le Trinubium Annae. Cette position paradoxale montre qu'il prend la vérité historique comme critère de jugement des traditions.

This article is a first presentation of a review of the research into the Slavic text editions of the so-called Gospel of Nicodemus – itself a compilation of different texts - defined in both Latin and Greek traditions as Acta Pilati, Descensus Christi ad inferos and Cyclus Pilati.

Cet article présente un premier état de la recherche sur les recensions slaves de l'Évangile de Nicodème, qui est lui-même une compilation de plusieurs textes désignés sous les noms d’Acta Pilati, Descensus ad inferos et Cyclus Pilati dans les traditions grecques et latines.