Euphrosyne

Propércio não apreciava a poesia épica contemporânea, mas nem por isso tinha em menor apreço o género épico. No debate entre poesia elegíaca e poesia épica prefere o «mollis sermo» ao «graue carmen», pela expressão dos sentimentos que lhe permite e pela diversidade de temas que lhe proporciona. No círculo de Mecenas, é firme a sua «recusatio», mas não hesita em saudar a Eneida nascente; não exclui a reconciliação dos géneros, mas a sua poesia etiológica do livro IV não prescindem dos princípios fundamentais da poesia alexandrina e os actos de homenagem aos grandes vultos da história não se convertem em exercícios épicos».

Apollon est une divinité dont le mythe, en traversant la littérature greco-latine, en général, traverse également la bucolique latine, en particulier. La caractérisation de cette divinité, quoique semblant simple, constante, claire et linéaire, se révèle complexe, diversifiée et, parfois même, ambiguë et contradictoire. Les fonctions d’ archer, prophète, musicien et médecin, que les poètes bucoliques latins lui attribuent plutôt qu’ un signe d’ appauvrissement, représentent un signe d’ enrichissement du mythe du dieu solaire dans la littérature latine.

The article’s purpose is to identify the models of the literary lesson addressed by Ovid to Augustus in Trist. II. The use of ideological themes as statio principis, the «re-reading of authors above suspicion» and the demistification of Rome’s ambiguous cultural organization reveal meaningful affinities with Horace didactic purpose in Epist. 1,19 and 2,1.

O mito de Pigmalião, parábola do criador humano confrontado com as aporias da sua condição finita, do interdito e do impossível, de que sai vencedor e cumulado, exprime pela metamorfose a actividade do próprio poeta/fingidor que vence o sentido da distância e atinge a identidade sempre demandada (a Terra Prometida, o Paraíso Perdido), quaisquer que sejam as suas figurações (de Ovídio ou de outros).

O códice Aretinus 450 (mutilus) é o único testemunho conservado para o Itinerarium ad loca sancta de Egéria. Todavia, além dele (1), foram-se acumulando documentos com referências à obra e mais seis menções à obra há que reter: (2) Valério de Bierzo, c. 675 (sem referência ao nome); (3) fragmentos matritenses / toledanos, originários de Córdova, séc. IX - são notas explicativas do texto egeriano; (4) doação feita, em 942 (e não 935, como indicou A. Willmart), por Rosendo, bispo de Dume-Mondonhedo; (5) catálogo da antiga biblioteca de Limoges e que remonta ao séc. XIII; (6) glosa de cepos em Ansileubo (onde se regista o nome de Egerie); (7) documento leonês do mosteiro de San Miguel de la Vega. Alguns dos documentos hispânicos (2, 4, 7) constituem um núcleo que deixa entender um conhecimento significativo do texto na região de León. Ficam, no entanto, problemas em aberto, sobre a circulação do texto em outros pontos da Europa e a sua chegada a Monte Cassino, onde Pedro Diácono o conheceu e utilizou. (AN).

The epigram is an interesting document containing the political and cultural tendencies expressed by Hilderic, king of the Vandals of Africa between 523 and 530. What can be examined in the text is its possible re-use by mediaeval authors and the relationships of ideological similarity with the two poems preserved in the so-called Appendix Maximiani (3-4) dedicated to Theodahad, king of the Goths of Italy between 534 and 536.

Um dos mais fascinantes poemas de Eugénio de Toledo é o carm. 101. Apresenta o tratamento do tópico das características do Verão, mas em que, insolitamente, são apenas as qualidades negativas que interessam ao autor. No presente estudo, intenta-se dilucidar até que ponto ele é devedor de uma tradição poética e de que forma ilustra a originalidade da produção do mais notável poeta visigótico.

Se trata de aportar nuevos materiales para el conocimiento de la figura del filósofo Secundus, llamado el Taciturno, que vivió en la época del emperador Adriano y cuya vida y sentencias tuvieron gran éxito en la Edad Media. Se sigue la línea de un trabajo publicado en Euphrosyne 26 (1998).

This paper supplies new materials regarding the figure of the philosopher Secundus Taciturnus, who lived at the time of emperor Hadrian, and whose biography and sententiae were most succesful during the Middle Ages. This paper follows a previous one appeared in Euphrosyne 26 (1998).

En este artículo se analiza la imagen de César en el reino de Castilla, desde su aparición en textos escritos en lengua vernácula hasta los años finales del siglo XV. La evolución del tema refleja los cambios ideológicos de la sociedad castellana en este período: si en una primera época es presentado como soberano ejemplar y ancestro de la nación, en el siglo XV ilustra, además las virtudes que debe tener el gobernante, la fugacidad de la gloria terrena, y, en las últimas décadas de la centuria, el ideal de caballero instruido, que conjuga las armas y las letras.

This paper deals with the image of Caesar in the Crown of Castile, from its emergence in texts in vernacular language to the late Fifteenth Century. The evolution of this topic reflects the ideological changes occurred in the Castilian society in that ample period: the firsts approaches to Caesar depicted him as the exemplar sovereign and the nation’s ancestor, but in the Fifteenth Century his image embraced, too, the virtues expected from any ruler, the fleetingness of worldly glories and, in the late decades of the century, the ideal of the educated knight that combines arms and letters.

John Chrysostom’s writings were very important for Erasmus. He frequently refers to them in the Annotationes in Novum Testamentum and in the Ecclesiastes he pictures the “Golden Mouth” as a model for all preachers. In the “Praefatio” of his five-volumed edition of John’s Opera (Basle 1530-1531) Erasmus included a biography, which is primarily based on the Historia ecclesiastica tripartita. In posthumous reprints of this preface in 1538 and 1539 this biography has been considerably enlarged with several passages which derive from Traversari’s Latin translation of Palladius’ Dialogus on John’s life, published in 1533. It is reasonable to assume, but not certain that Erasmus had prepared these additions himself.

Damião de Góis é um dos maiores humanistas portugueses do séc. XVI. Seguramente o mais cosmopolita. Como tal, usou constantemente a língua latina na sua numerosa correspondência e em livros que escreveu. Mas nel mezzo del cammin di nostra vita empreendeu a versão do famoso tratado de Cícero sobre a Velhice, que dedicou ao Conde de Vimioso, como consolo na sua idade provecta. Só desejo que ao Professor Jabouille, que o leu no original - fazia parte das leituras para o Mestrado - tenha causado a impressão que a mim e ao próprio Damião de Góis causou, ele que com a tradução conseguiu um estilo próprio.

Damião de Góis est un des plus grands humanistes portugais. Sans doute le plus cosmopolite. Ainsi, il a fait usage de la langue latine en sa correspondance très riche et variée et encore en ses livres. Mais nel mezzo del cammin di nostra vita il a entrepris la version du fameux traité de Cicero sur la Vieillesse, qu’il a dédié au Comte de Vimioso, comme soulagement dans son âge avancé. Mon désir c’est qu’au Prof. Jabouille, la lecture du traité De Senectute, de lecture obligatoire au Cours de Maîtrise, aît fait le même retentissement qu’à moi et au notre historien, qui avec sa version a formé son style personnel.

Convencidas de la importancia que en los estudios de Tradición Clásica debe prestarse a la Mythologia de Natalis Comes en su condición de transmisora de los escolios griegos, en este trabajo las autoras constatan la especial predilección y uso que hace el humanista de los escolios a Licofrón, citados siempre bajo la autoría de Isacius. No es un análisis exhaustivo sino centrado en las variantes mitográficas que son privativas de Isacio, sea consciente o no de ello Natale Conti, a la vez que se pone de relieve cómo su admiración por el escoliasta determina que, en contadas ocasiones, le atribuya datos que no proceden de él o silencia las fuentes que el bizantino sí cita.

Given the importance of Natalis Comes’s Mythologia in Classic Tradition Studies as transmitter of the Greek scholia, in this article we show the humanist’s preference and use of the scholia on Lycophron, always cited under Isacius’s autorship. It is not an exhaustive analysis. Rather, our foci are the mythographique variants which are Isacius’s own, regardless of whether or not Natale Conti acknowledge it. In addition, we try to show how Conti’s admiration for the scholiast results although not frequently, in Conti attributing data to Isacius which are not his, or else he omits the sources that the Byzantine author does quoted.

The Estienne edition of the Carmina de rebus diuinis (Lutetiae 1550) represents the oldest, most reliable text of Marcantonio Flaminio’s last poems; the better known Venetian edition curated by Paolo Ramusio (Venetiis 1552) represents a more widespread tradition in the Europe of the Counterreform. The comparative study of both editions helps to draw a double tradition with cultural, religious and political implications.

La edición de Estienne de los Carmina de rebus diuinis (Lutetiae 1550) representa el aspecto más antiguo y fiable de la obra de Flaminio; la edición veneciana al cuidado de Paolo Ramusio (Venetiis 1552) representa la tradición más difundida en la Europa de la Contrarreforma. El estudio de ambas tradiciones ayuda a establecer una doble tradición con importantes consecuencias en lo cultural, lo religioso y lo político.

La scoperta di un texto teatrale manoscritto (BPE, Cod. CVIII/2-7, fls. 61r-85v), troncato all’inizio, dove sorgono drammatizati i capi 2-4 del Libro di Daniele, ci permette alcune considerazione e ipotesi sulla data di rappresentazione e sull’ autore di questo dramma anonimo. L’analisi coinvolge l’autorevole studioso del teatro neolatino portoghese Claude Henri Frèches, che a analizzato la tragicomedia, anche anonima, Nabuchodonosor, del BPE, cod. CVIII/2-8, fls. 35-68, cui data di rappresentazione sarebbe, secondo lui, 1576, e cui autore potrebe essere

Os autores clássicos continuam hoje em tempos críticos de pouca leitura a ser conhecidos e não apenas no ambiente universitário da disciplina de Cultura Clássica. Apenas um pusillus grex os lê na língua original, particularmente os Gregos. A reforma pombalina tinha-se proposto proporcionar professores de Grego a todas as terras sede de Comarca, mas não o conseguiu fazer em mais do que cinco. O nível dos professores era, no entanto, bom, como se pode concluir das traduções do P. Custódio Oliveira e dos programas das exercitationes dos alunos do P. Guillelmus Bermingham.

The classic authors continue to be known today in critical times of little reading and not only in the university environment of the discipline of Classic Culture. Only a pusillus grex can read them in their native language, particularly the Greeks. The Reform of Pombal proposed to provide Greek professors to all judiciary districts of Portugal but couldn’t do so in more than five. The level of the professors was, however, good as can be deduced from the translations of Custódio Oliveira and from the exercitations of the students of P. Guillame Bermingham.

It is not de first time that the Western human being feels that the end of his existence is near. The judeo-christian beliefs helped this feeling, because of the guilt by which mankind could be condemned. If we regard texts and declarations by various authors from Antiquity until today, we see how people fear the real end of their existence, specially at the fins de siècle or at the beginning of a millennium. The counting of time, though, is not the same for Westerners and Orientals. Fear has always been present, but with the progress of technology the dangers are bigger. We cannot change reality, so it is better to think that the survivance instincts of the human beings will prevail.

Uno de los objetivos de la Filología Latina Medieval desde sus comienzos consiste en hacer accesibles las obras mediolatinas a través de la edición. Este objetivo ha sido cumplido en gran medida para la época anterior a 1200, pero el período 1200-1400 todavía no es suficientemente conocido. Dada la gran producción del período y nuestro interés creciente por textos no literarios, es necesario plantearse qué tipo de edición ha de ser utilizado con preferencia e incluso si la edición ha de seguir siendo el método favorecido. En este artículo abogo por la elaboración de repertorios detallados para un primer conocimiento de la producción de textos en su totalidad y por la coexistencia de distintos tipos de edición según las peculiaridades de cada texto.

From the beginning, one of the objectives of the Medieval Latin Philology has been the edition of Medieval Latin works, making them thus accessible. This objective has been reached to a great extent for the time before 1200, but the period 1200-1400 is not yet sufficiently well known. Because of the great text production in that time and our increasing interest for nonliterary texts, it is necessary to ask which type of edition should be preferably applied. And even more: whether edition has still to be the favoured method. In this paper I plead for the making of detailed repertories as a means of making known the complete range of texts, and I support the coexistence of different types of edition according to the peculiarities of each text.