Maria Magdalena in gnostischen Texten

The ancient concept of the two sexes as it is expressed for instance by Galen and Plutarch offers a solid foundation for the interpretation of Mary Magdalene in Gnostic texts. Men and women are both forms of the one human sex with women being the weaker, men the better developed specimens. In the Gospel of Thomas, in order to be redeemed Mary has to be made into a male being. In the Gospel of Mary she figures as a purified, male Gnostic, and in the Gospel of Philip she becomes the image of Sophia, the syzygy of Jesus. Therefore Logion 114 in the Gospel of Thomas is part of the base stock of this Gospel, because the motif of a male Mary is resumed and is developed further in the Gospel of Mary and in the Gospel of Philip. As a result no historical information about the relationship between Mary Magdalene and Jesus can be inferred.

La conception de la notion de sexe et de genre dans l’Antiquité, telle qu’elle apparaît par exemple chez Galien et Plutarque, offre une base fiable à l’interprétation de Marie Madeleine dans les textes gnostiques. Hommes et femmes sont les expressions d’un unique sexe humain, dont la femme est l’exemplaire médiocre tandis que l’homme est le modèle le plus évolué. Pour être sauvée, Marie Madeleine doit être masculinisée selon l’Évangile selon Thomas. Dans l’Évangile selon Marie, elle apparaît comme la gnostique purifiée et masculine, et elle est l’image de la Sophia, parèdre affranchie de Jésus, pour l’Évangile selon Philippe. Le logion 114 de l’Évangile selon Thomas appartient au noyau fondamental de l’œuvre qui sera repris et développé, dans l’Évangile selon Marie et l’Évangile selon Philippe, par le motif de la Marie masculine. La conception de Marie comme camarade du Sauveur est un thème théologique qui s’est développé dans un contexte gnostique. On ne peut en déduire aucune donnée historique au sujet de la relation entre Marie Madeleine et Jésus.