Revue Mabillon

Les perspectives dans lesquelles s’inscrit l’œuvre de dom deVogüé révèlent la place unique de son travail dans la tradition des commentaires de la Règle de saint Benoît. Une lecture parallèle des Commentaires de dom de Vogüé et de dom Delatte conduit également à mettre en relief les spécificités de deux programmes monastiques qui, à deux générations de distance, marquèrent le monachisme bénédictin du xx^e siècle. La différence semble résider principalement dans l’attitude que chacun des auteurs entretient avec la tradition : le monachisme antique pour dom de Vogüé, le monachisme renouvelé du xix^e siècle pour dom Delatte. Se dessinent aussi deux manières différentes de penser le rapport entre monachisme et Église : une insistance chez dom de Vogüé sur les particularités de la vocation de ce membre à part entière de l’Église qu’est le moine, une plus grande homogénéité entre monachisme et Église chez dom Delatte, dans la ligne de dom Guéranger.

The trends paralleling the work of Dom de Vogüé underline the unique place held by his contribution in the tradition of commentaries on the Rule of St Benedict. A parallel reading of the Commentaries of Dom de Vogüé and Dom Delatte on the essential themes of the definition of coenobitism, the status of the rule, and the place and the meaning of the liturgy also highlights the specificities of the two monastic programs which, two generations apart, mark Benedictine monasticism in the 20th century. The main difference seems to be each author’s attitude toward the tradition : an ancient monasticism for Dom de Vogüé, a renewed monasticism of the 19th century for Dom Delatte. Within these two moments of the tradition, there are also two different ways of thinking about the relationship between monasticism and the Church. Dom de Vogüé insists on the particularities of the vocation of the monk, this distinct member of the Church, whereas Dom Delatte describes a greater homogeneity between monasticism and the Church, in line with Dom Guéranger.

Die in Anlehnung an das Werk von Dom de Vogüé feststellbaren Tendenzen unterstreichen den einzigartigen Platz, den sein Beitrag in der Tradition der Kommentare zur Regel des heiligen Benedikts einnimt. Eine parallele Lektüre der Kommentare von Dom de Vogüé und Dom Delatte beleuchte die Spezifika der zwei monastischen Programme, die im Abstand von zwei Generationen das benediktinische Mönchtum des 20. Jahrhunderts kennzeichnen. Der Unterschied scheint prinzipiell in der Haltung zu liegen, die jeder der beiden Autoren gegenüber der Tradition einnimmt : ein altes Mönchtum für Dom de Vogüé, ein erneuertes Mönchtum des 19. Jahrhunderts für Dom Delatte. Hieraus erwachsen auch zwei verschiedeneWege des Nachdenkens über die Beziehung zwischen Mönchtum und Kirche : Während Dom de Vogüé die Besonderheiten der Berufung des Mönchs als innerhalb der Kirche eigenständig herausstellt, beschreibt Dom Delatte in Übereinstimmung mit Dom Guéranger eine größere Homogenität zwischen Mönchtum und Kirche.

Le père A. de Vogué est surtout connu pour ses éditions monumentales des règles de saint Benoît (RB) et du Maître (RM), mais il a aussi accompagné des éditions par d’autres chercheurs. À propos des relations entre RM, RB et le florilège du manuscrit Paris, BnF, Latin 12634, F. Masai et E. Manning ont reproché àVogüé de les considérer comme des documents statiques. La position de Vogüé prévaut maintenant ; la collection Regulae Benedicti studia (1971-1985) fait écho à ces discussions. Michaela et Klaus Zelzer ont revisité l’ensemble de la tradition manuscrite de RB : aux trois branches reconnues par Ludwig Traube, ils ajoutent un texte d’usage monastique, antérieur à Benoît d’Aniane. Une liste des éditions des règles monastiques des vi^e-vii^e siècles recense leurs bases manuscrites et leurs critères ecdotiques, notamment leur usage fait de la Concordia regularum de Benoît d’Aniane. L’édition critique de la Concordia par Pierre Bonnerue permet maintenant de mieux étayer le recours à cette anthologie.

Father A. de Vogüé is best known for his monumental editions of the Rule of Saint Benedict (RB) and the Rule of the Master (RM), but he also contributed to the editions by other researchers. The scientific character of his work and his breadth of research have been praised. With regard to the relations between RM, RB and the florilegium in Paris, BnF, Latin 12634, François Masai and Eugène Manning criticized Vogüé for considering them as static documents, whereas these researchers considered them to be dossiers in constant evolution and interaction. Vogüé’s position is now favoured ; the conferences published in the collection Regulae Benedicti studia (1971-1985) reflect these discussions. Michaela and Klaus Zelzer reviewed the entire manuscript tradition of the RB. To the three branches recognized by Ludwig Traube (pure text, contaminated text, received post-Carolingian text), they add a monastic text dating before Benedict of Aniane, of which the oldest fragments are preserved in the Rule of Donatus of Besançon. A list of the editions of the sixth- and seventhcentury monastic rules gives a census of the manuscripts used and ecdotic criteria, especially their use of the Concordia regularum of Benedict of Aniane. The critical edition of the Concordia by Pierre Bonnerue now facilitates use of that anthology.

Pater A. de Vogué ist vor allem für seine Editionen der Regel des heiligen Benedikt (RB) und der Magisterregel (RM) bekannt, er hat jedoch auch zu den Editionen anderer Forscher beigetragen. Im Hinblick auf die Beziehungen zwischen RB, RM und der Handschrift Paris, BnF, Latin 12634 haben François Masai und Eugène Manning de Vogüé vorgeworfen, dass er diese als statische Dokumente gesehen habe. Mittlerweile hat sich de Vogüés Position durchgesetzt. Die Reihe Regulae Benedicti studia (1971-1985) spiegelt diese Diskussion wieder. Michaela und Klaus Zelzer haben die gesamte handschriftliche Überlieferung der RB einem erneuten Blick unterzogen. Sie ergänzten die drei von Ludwig Traube erkannten Zweige um einen monastischen Text, der in die Zeit vor Benedikt von Aniane datiert wird. Ein Verzeichnis der Editionen klösterlicher Regeln des 6. und 7. Jahrhunderts gibt eine Übersicht der Handschriften und ihrer ekdotischen Kriterien, insbesondere ihres Gebrauchs durch die Concordia regularum Benedikts von Aniane. Die kritische Edition der Concordia durch Pierre Bonnerue erlaubt nun einen einfacheren Zugriff auf diese Anthologie.

Dom Adalbert de Vogüé a pris une part très importante à l’édition récente des œuvres de Grégoire le Grand. On connaît spécialement son édition des Dialogues. L’intérêt profond de dom Adalbert pour les Dialogues de Grégoire venait de la figure de saint Benoît. À partir des Dialogues dom Adalbert devait aussi s’engager dans le Commentaire de Grégoire sur le premier livre des Rois où se trouve une référence explicite à la Règle de saint Benoît. Dom Adalbert découvrit alors que ce vaste commentaire n’était pas de Grégoire mais avait été composé en Italie du sud au xii^e siècle. Dans cette quête érudite qui est aussi une quête de la spiritualité de Grégoire, l’édition de la dernière partie des Moralia in Job marque une sorte d’aboutissement naturel : au-delà des vicissitudes de la transmission des textes, c’est bien la spiritualité de Grégoire, enracinée dans le monachisme, mais ouverte à l’ensemble des fidèles, qui est mise en valeur par dom Adalbert.

Dom Adalbert deVogüé played an important part in the recent edition of the works of Gregory the Great. His edition of the Dialogues is especially well known. The profound interest of Dom Adalbert in the Dialogues of Gregory came from the figure of St Benedict. After the Dialogues Dom Adalbert had to embark upon the Commentary of Gregory on the first book of Kings, where a direct reference to the Rule of St Benedict is found. While working on the edition, Dom Adalbert was to discover that this vast commentary was not by Gregory, but was composed in southern Italy in the 12th century. The scholarly quest is fundamentally a scholarship in quest of the spirituality of Gregory. Thus the edition of the last part of the Moralia in Job marks a sort of natural ending : above and beyond the vicissitudes of the transmission of texts, it is the spirituality of Gregory, rooted in monasticism, but open to all the faithful, that is given prime importance by Dom Adalbert.

Dom Adalbert de Vogüé spielte eine wichtige Rolle bei der jüngsten Edition der Werke Gregors des Großen. Besonders bekannt ist seine Edition des Dialogus. Das tiefgreifende Interesse Dom Adalberts an den Dialogen Gregors erwuchs aus der Figur des heiligen Benedikts. Nach den Dialogen sollte er sich mit dem Kommentar Gregors zum ersten Buch der Könige befassen, in dem eine direkte Referenz zur Regel des heiligen Benedikts zu finden ist. Dom Adalbert entdeckte, dass dieser gewaltige Kommentar nicht von Gregor stammte, sondern im Süditalien des 12. Jahrhunderts abgefasst worden war. Für diese Forschungsfrage, die in erster Linie eine Frage nach der Spiritualität Gregors ist, markiert die Edition des letzten Teils der Moralia in Job gleichsam einen natürlichen Kulminationspunkt : jenseit der Wechselfälle der Textüberlieferung ist es die Spiritualität Gregors, die im Mönchtum gründet, aber allen Gläubigen gegenüber offen ist, die von Dom Adalbert herausgestellt wurde.

Cet exposé donne l’état des archives laissées par le père Adalbert de Vogué au moment de sa disparition ; il précise les conditions de l’édition posthume de la partie grecque de son « Histoire littéraire du monachisme ancien » et, à l’aide d’une longue autobiographie inédite de l’auteur, il esquisse un portrait du moine et de l’homme.

The essay describes the archives left by Father Adalbert de Vogüé at the time of his death. It details the conditions of the posthumous edition of the Greek part of his « Histoire littéraire du monachisme ancient » and, with the help of a lengthy, unpublished autobiography of the author, it dresses a portrait of the monk and the man.

Dieser Aufsatz gibt eine Übersicht des von Pater Adalbert de Vogüé hinterlassenen Archivs zum Zeitpunkt seines Todes. Er verdeutlicht die Umstände der postumen Ausgabe des griechischen Teils seiner « Histoire littéraire du monachisme ancien » und entwirft mit Hilfe einer längeren, unveröffentlichten Autobiographie des Autors ein Porträt des Mönchs und des Menschen.

Vouloir préciser l’impact des travaux du père de Vogüé sur la manière de vivre la liturgie dans les monastères depuis Vatican II place le liturgiste dans un réel embarras. L’influence des grands travaux sur la Règle du Maître et celle de saint Benoît, qui sont contemporains du tournant que fut la réforme liturgique, demeure certes réelle jusqu’à nos jours, mais surtout à travers le commentaire quotidien de la Règle au chapitre. Mais le liturgiste se trouve confronté avant tout à trois questions que suscitent ces recherches : le silence de la règle bénédictine sur l’eucharistie, le statut de la psalmodie, et l’année liturgique comme cadre de l’expérience monastique. Ainsi, sur la psalmodie, une approche scolaire la présente avant tout comme une propédeutique à la prière, alors qu’elle est aussi une actualisation de la prière du Christ. Quant aux pratiques eucharistiques, en valorisant ce qui est antérieur au viii^e siècle, on court le risque d’y voir un âge d’or et de concevoir les évolutions ultérieures uniquement sous l’angle d’un éloignement de la pureté des origines. Or la notion de « tradition vivante » (Y. Congar) désigne un fait essentiel : les pratiques liturgiques ou monastiques sont réinventées par le processus constant de « tradition - transmission ».

It is difficult for the liturgist to measure the impact of the work of Father de Vogüé on the active life of liturgy in monasteries since Vatican II. His great work on the Rule of the Master and the Rule of St Benedict are contemporary with the liturgical reform. Their continuing influence is real, but especially in the daily commentary of the Rule in chapter. Moreover, the liturgist is confronted with three questions elicited by these works : the silence of the Benedictine rule concerning the eucharist, the status of psalmody, and the liturgical year as the monastic framework. On psalmody, the scholarly vocabulary presents liturgical prayer as basically propaedeutic, whereas it also actualizes Christ’s prayer. The dossier on the eucharist favorably assesses pre-eighth-century practices, with the risk of considering the period as a golden age and conceiving later evolutions as moving away from original purity. However, the notion of a « living tradition » (Y. Congar) designates an essential fact : liturgical or monastic practices are reinvented by a constant process of « tradition - transmission ».

Den Einfluß der Arbeiten Pater de Vogüés auf das liturgische Leben in den Klöstern seit dem zweitenVatikanum zu bestimmen, ist für den Liturgiewissenschaftler nicht einfach. Der Einfluß seiner großen Arbeiten über die Regel des Magisters und die des heiligen Benedikts, die zeitgleich mit den liturgischen Reformen entstanden, bleibt bis in die Gegenwart spürbar, vor allem aber bei der täglichen Auslegung der Regel im Kapitel. Dabei ist der Liturgiker vor allem mit drei Fragen konfrontiert, die seine Forschungen leiten : das Schweigen der benediktinischen Regel im Hinblick auf die Eucharistie, die Rolle des Psalmengesangs und das liturgische Jahr als monastischer Rahmen. So wird der Psalmengesang in einem schulischen Verständnis vor allem als Vorbereitung auf das Gebet begriffen, obwohl er auch eine Aktualisierung des Herrengebets darstellt. Im Hinblick auf die eucharistischen Praktiken ist dies eine Aufwertung des Zustandes vor dem 8. Jahrhundert - auf die Gefahr hin, dieses als ein goldenes Zeitalter zu betrachten und die nachfolgenden Entwicklungen einzig unter dem Blickwinkel einer Entfernung von der Reinheit des Ursprungs zu betrachten. Tatsächlich stellt die Kenntnis der « lebendigen Tradition » (Y. Congar) eine wichtige Aufgabe dar : liturgische oder monastische Praktiken werden in einem andauernden Prozess von « Tradition - Transmission » von neuem erfunden.

Commenter la Règle fut pour le père Adalbert de Vogüé l’œuvre d’une vie entière. Derrière la reconnaissance implicite d’une certaine filiation au moins dans la modalité de lecture de la Règle, la commenter s’inscrit aussi, pour le père de Vogüé, dans le contexte particulier du concile Vatican II et de l’aggiornamento. Commenter la Règle consiste pour le père Adalbert à en analyser les sources internes, les étapes de rédaction, la dynamique monastique et historique interne. Ainsi, ce qui le différencie de ses prédécesseurs bénédictins, Mège, Calmet ou Delatte, c’est le fait qu’il n’évoque que très rarement la question des relectures de la Règle dans l’histoire du monachisme bénédictin médiéval et moderne. Il donne même l’impression de se désintéresser de ces évolutions alors qu’il est particulièrement sensible, pour ce qui est du vi^e siècle et de la période qu’il vit, à la nécessité de mettre en relation le texte et son contexte de manière à saisir l’originalité et l’inaltérabilité du texte de la Règle et de l’expérience monastique bénédictine.

Commenting the Rule was for Father Adalbert de Vogüé the work of a lifetime. Behind the implicit recognition of a certain affiliation, at least in the manner of reading the Rule, its commentary was also inscribed, for Father de Vogüé, in the special context of Vatican II and its updates. For Father Adalbert, however, commenting consisted in analyzing the internal sources, the steps in composition, the monastic dynamic and internal history. What sets him off from his Benedictine predecessors, Mège, Calmet, and Delatte, is the fact that his evokes only rarely the question of the re-readings of the Rule in the history of medieval and modern Benedictine monasticism. He even gives the impression of having no interest in its evolutions, whereas when it comes to the sixth century and the period in which he himself lives, he is particularly sensitive to the need to relate the text to its context so as to grasp the originality and inalterability of the text of the Rule and the Benedictine monastic experience.

Für Pater Adalbert de Vogüé war die Kommentierung der Regel eine Lebensaufgabe. Hinter der impliziten Anerkenntnis einer bestimmten Filiation, nicht zuletzt im Hinblick auf die Lesung der Regel, war ihre Kommentierung für Pater de Vogüé auch in den besonderen Kontext des 2. Vatikanums und seiner Aktualisierungen gestellt. Für Pater Adalbert bestand das Kommentieren der Regel in der Analyse ihrer inneren Quellen, der Etappen ihrer Entstehung, der monastischen Dynamik und der inneren Geschichte.Was ihn von seinen benediktinischen Vorgängern Mège, Calmet und Delatte unterscheidet ist der Umstand, dass er nur selten die Frage der Re-Lektüre der Regel in der Geschichte des mittelalterlichen und des modernen benediktinischen Mönchtums thematisiert. Er vermittelt den Eindruck, kein Interesse an dieser Entwicklung zu haben, auch wenn er für das 6. Jahrhundert ebenso wie für seine eigene Zeit besonders aufmerksam im Hinblick auf die Kontextualisierung des Textes ist und die Originalität und Unveränderlichkeit des Regeltextes wie des benediktinisch-monastischen Experiments würdigt.

L’œuvre la plus volumineuse d’Adalbert de Vogüé est une immense Histoire littéraire du mouvement monastique dans l’Antiquité (monde latin) en douze volumes. Le titre, qui rappelle celui de la célèbre Histoire littéraire du sentiment religieux de l’abbé Bremond, invite à s’interroger sur le concept de « littéraire » chez de Vogüé et sur ce qu’il doit à ses prédécesseurs (Bremond mais aussi Monceaux ou Courcelle). Au terme de l’enquête, il apparaît que pour le moine de la Pierre-qui-Vire, l’histoire « littéraire » est avant tout une recherche sur le mode de construction des textes, situés dans une très longue tradition chrétienne et surtout monastique. Cette conception, qui met l’idée de tradition au centre de la vie scientifique autant que de la vie spirituelle, était déjà celle du jeune de Vogüé dans les années 50. En annexe, on édite des lettres d’Adalbert deVogüé, de Louis Bouyer, de dom Jean Leclercq et de Baudoin de Gaiffier qui ont été utilisées pour cette recherche.

The most voluminous work of Adalbert de Vogüé is an immense literary history of the monastic movement in antiquity (in the Latin world) in twelve volumes. The title, which echoes the famous Literary history of religious sentiment by Abbé Bremond, has led us to think about Vogüé’s concept of « literary » and about what he owes to his predecessors (Bremond, but also Monceaux and Courcelle). As a result of our inquiry, it appears that for the monk of Pierre-qui-Vire, the « literary » history is above all research on the mode of construction of the texts, situated in a very long Christian, and especially monastic tradition. This conception, which places the idea of tradition as much at the center of scientific life as of spiritual life, was already that of the young Vogüé in the 1950. An annex provides an edition of the letters of Adalbert de Vogüé, Louis Bouyer, Dom Jean Leclercq, and Baudoin de Gaiffier that were used in the research.

Das umfangreichste Werk Adalbert de Vogüés ist eine immense Literaturgeschichte der monastischen Bewegung (in der lateinischenWelt) in zwölf Bänden. Der Titel, der denjenigen der berühmten « Histoire littéraire du sentiment religieux » des Abbé Bremond aufgreift, lädt zum Nachdenken über de Vogüés Begriff von Literatur ein und darüber, was er seinen Vorgängern verdankt (Bremond, aber auch Monceaux oder Courcelle). Im Ergebnis unseres Nachfragens wird deutlich, dass für den Mönch aus Pierre-qui-Vire eine « Literatur- » Geschichte vor allem die Erforschung der Art und Weise der Konstruktion von Texten bedeutet, die in einer sehr langen christlichen, vor allem aber monastischen Tradition zu verorten sind. Diese Auffassung, mit der die Idee der Tradition ebensosehr im Zentrum des wissenschaftlichen wie auch des geistlichen Lebens verortet wird, war bereits die des jungen de Vogüé in den 1950er Jahren. In einem Anhang sind die Briefe von Adalbert de Vogüé, Louis Bouyer, Dom Jean Leclercq und Baudoin de Gaiffier ediert, die für diese Forschung herangezogen wurden.

Cet article place l’histoire primitive de la Chartreuse, de la fondation en 1084 à l’époque du prieur Guigues I^er (1109-1136), dans le réseau de relations qu’elle active à l’échelle régionale et qui comprend notamment, parmi les acteurs importants, l’évêque Hugues de Grenoble et l’archevêque de Lyon Hugues, légat et ancien évêque de Die, ainsi que deux grandes abbayes auvergnates, la Chaise-Dieu et Saint-Chaffre. Une attention particulière est accordée à l’interprétation qu’appelle la remise du locus de la Chartreuse par Bruno, partant pour rejoindre le pape Urbain II, à l’abbé de la Chaise-Dieu Seguin, puis de la restitution de ce locus par le même abbé le 17 septembre 1090, sur la base d’une critique de la tradition des sources. L’article montre qu’au-delà de cette césure les relations entre la Chaise-Dieu et la Chartreuse furent bonnes et constituent un facteur de continuité, de l’époque de Bruno à celle de Guigues I^er. De même, reconsidérant les documents qui permettent d’identifier les abbés de Saint-Chaffre et d’établir leur succession, il montre que les relations avec cette abbaye ont contribué à l’établissement d’un continuum de Bruno à Guigues.

The article situates the early history of the Chartreuse, from its foundation in 1084 until the period of Prior Guigues I (1109-1136), within the network of the regional relations it stimulated, where Bishop Hugh of Grenoble, Archbishop Hugh of Lyon (legate and former bishop of Die), as well as two great abbeys in Auvergne, Chaise-Dieu and Saint-Chaffre, play an important role. Particular attention is paid to the interpretation given to Bruno’s cession of the locus for the Chartreuse to Abbot Seguin of Chaise-Dieu, when Bruno left to meet up with Pope Urban II, and then the restitution of this locus by the same abbot on 17 September 1090 ; the discussion is based on a critique of the textual tradition of the sources. It shows that apart from that break, relations between Chaise-Dieu and the Chartreuse were good and constitute a factor of continuity from the time of Bruno until that of Guigues I. Likewise, in reconsidering the documents that allow us to identify the abbots of Saint-Chaffre and to establish their succession, it shows that relations with that abbey also contribute to the establishment of a continuum from Bruno to Guigues.

Der Artikel verortet die Frühgeschichte der Chartreuse von ihrer Gründung 1084 bis zur Zeit des Priors Guigo I. (1109-1136) innerhalb eines entstandenen regionalen Beziehungsnetzwerks, zu dem Bischof Hugo von Grenoble sowie der Erzbischof von Lyon, Hugo, Legat und vormals Bischof von Die, als die wichtigsten Akteure ebenso gehörten wie die zwei großen Abteien der Auvergne La Chaise-Dieu und Saint-Chaffre. Auf Grundlage einer Kritik der textlichen Überlieferung der Quellen zu diesen Ereignissen wird besondere Aufmerksamkeit sowohl auf Brunos Übergabe des locus der Chartreuse an Abt Seguin von La Chaise-Dieu gelegt, als er sie verließ, um sich mit Papst Urban II. zu treffen, als auch auf die Rückübertragung dieses locus durch den selben Abt am 17. September 1090. Der Artikel zeigt, dass die Beziehungen von La Chaise-Dieu und Chartreuse - abgesehen von diesem Bruch - gut waren und einen Kontinuitätsfaktor von der Zeit Brunos bis in die Guigos I. darstellten. Durch Untersuchung der Dokumente, die eine Identifikation der Äbte von Saint-Chaffre und eine Erarbeitung ihrer Sukzession ermöglichen, zeigt der Artikel, dass die Beziehungen zu dieser Abtei einen wichtigen Beitrag für die Durchsetzung eines continuum von Bruno zu Guigo leistete.

Les nomina abbatum de Conques présentés dans cet article en édition critique sont un petit ouvrage historiographique composé par un moine de Conques entre 1108 et 1125 et transmis par des copies modernes. L’introduction considère la tradition manuscrite et la date de rédaction de l’ouvrage originel et de ses continuations, ajoutées jusqu’au xvii^e siècle. Les sources d’information mobilisées par l’auteur (écrits documentaires, œuvres hagiographiques, tradition locale...) sont également étudiées. Enfin, la nature même du projet rédactionnel mis en œuvre par le moine de Conques est discutée : l’ouvrage s’apparente à une forme de gesta abbatum dont la concision, parmi d’autres caractéristiques, semble typique du Midi. L’édition proprement dite est dotée d’un ample appareil critique. On espère ainsi offrir aux historiens un texte plus assuré, facilement utilisable, et susceptible de susciter de nouveaux travaux sur Conques, cette abbaye bénédictine non clunisienne bien documentée dont l’histoire reste encore très largement à écrire.

The nomina abbatum of Conques presented in this critical edition is a small historiographical work composed by a monk at Conques between 1108 and 1125 and transmitted by modern copies. The introduction discusses the manuscript tradition, the date of composition of the original work and the continuations that were added later (until the seventeenth century). The sources of information used by the author (documentary writings, hagiographic works, local traditions...) are also studied. The nature of the monk’s project resembles a form of gesta abbatum, for which certain traits (concision) appear to be southern. There follows the edition and an abundant critical apparatus, which, it is hoped, will offer historians a more assured and usable text that will incite new work on Conques, a well-documented non-Cluniac Benedictine monastery whose history remains largely to be written.

Die nomina abbatum aus Conques, die in diesem Artikel in kritischer Edition vorgelegt werden, sind ein kleines historiographisches Werk, das zwischen 1108 und 1125 von einem Mönch aus Conques geschrieben wurde und in modernen Abschriften überliefert ist. In der Einleitung werden die handschriftliche Tradition, die Entstehungszeit des ursprünglichen Werkes und seine Fortsetzungen, mit denen es bis ins 17. Jahrhundert ergänzt wurde, diskutiert. Die vom Verfasser benutzten Informationsquellen (dokumentarische Schriften, hagiographische Arbeiten, lokale Traditionen...) werden ebenfalls untersucht. Schließlich wird der redaktionelle Charakter des vom Mönch aus Conches geschaffenenen Werkes diskutiert : es ähnelt in seiner Prägnanz, die neben anderen Merkmalen typisch für den Süden Frankreichs ist, einer Formvon gesta abbatum. Die Edition besitzt einen ausführlichen kritischen Apparat. Es ist zu hoffen, dass damit ein gesicherter und leicht greifbarer Text zur Verfügung steht, der neue Forschungen zu Conques anstößt, einem gut dokumentierten nicht-cluniazensischem Benediktinerkloster, dessen Geschichte zu großen Teilen noch zu schreiben ist.

Cet article, fondé sur un corpus largement inédit de quatre cent douze exemplaires, présente une catégorie d’enseignes religieuses tardo-médiévale méconnue, les boutons-enseignes. Après une présentation générale et un historique de la recherche, l’inventaire des types iconographiques (accompagné d’un catalogue en appendice) permet d’aborder la question des dévotions de la fin du Moyen Âge auxquelles ces représentations font écho et de mettre en lumière leur diversité : à côté de quelques emblèmes qui alimentent la dévotion au Christ et de multiples images de la Vierge Marie, les figures de saints dominent, les uns thaumaturges ou auxiliaires, d’autres, saints locaux, d’autres encore, saints dont le culte est universel dans l’Église latine. L’examen des boutons-enseignes permet aussi de restituer virtuellement les moules de production, aujourd’hui disparus ; leur analyse comparative éclaire les techniques de production et les modalités de diffusion de ces objets, qu’il convient d’inscrire dans le contexte plus large d’apparition de nouvelles catégories de petites images religieuses entre la fin du xv^e et le début du xvi^e siècle.

Based on a largely unpublished corpus of 412 items, the article presents a little known type of late medieval religious badge, the button-badge. Following a general presentation and a history of the research, the inventory of the iconographic types (with an appended catalogue) opens onto a discussion of the late medieval devotions reflected in these representations and highlights their diversity. Apart from the many emblems of Christological and Marian devotion, most are of healing or helping saints, local saints, and universal saints in the Latin Church. The examination of the button-badges allows the reconstruction of their molds, which no longer exist. A comparative analysis sheds light on the production techniques of these objects and their means of diffusion, within the larger context of the new categories of small religious images that appear in the late fifteenth and early sixteenth century.

Auf einer umfangreichen unveröffentlichen Sammlung von 412 Exemplaren basierend, stellt der Artikel einen kaum bekannten Typus spätmittelalterlicher religiöser Plaketten vor : religiöse Ansteck-Plaketten (boutons-enseignes). Nach einer allgemeinen Vorstellung und einem Forschungsüberblick erlaubt das Verzeichnis der ikonographischen Typen (mit einem anhängendem Katalog) die Frage nach der spätmittelalterlichen Frömmigkeit zu stellen, die in diesen Objekten ihren Ausdruck fand, und deren Vielfalt aufgezeigt werden kann. Neben einigen Emblemen, die der Verehrung Christi dienten, und zahlreichen Bildern der Jungfrau Maria dominieren wundertätige und helfende Heiligenfiguren, unter denen sowohl lokale Heilige zu finden sind als auch solche, deren Kult in der gesamten lateinischen Kirche verbreitet war. Die Untersuchung der Plaketten ermöglicht außerdem die virtuelle Rekonstruktion der heute verloren Formen, mit denen sie hergestellt wurden. Deren vergleichende Untersuchung wirft zugleich ein Licht auf die Produktionstechnikcn und die Verbreitungswege dieser Objekte. Hierdurch können sie auch im größeren Zusammenhang des Aufkomms neuer Arten religiöser Bildwerke zwischen dem ausgehenden 15. und dem beginnenden 16. Jahrhundert gesehen werden.

À la différence d’autres ordres religieux, l’Annonciade céleste n’avait pas encore suscité l’intérêt des spécialistes. Fondé à Gênes en 1604 par Vittoria Fornari (1562-1617), cet ordre de chanoinesses régulières de saint Augustin largement méconnu, voué exclusivement à la prière, est pourtant très représentatif des congrégations apparues dans le sillage du concile de Trente, soumises à la fois à une clôture sévère et à l’obligation de s’implanter en milieu urbain. Au sein d’un corpus d’œuvres conservées ou documentées, sur les soixante-cinq gravures, tableaux et peintures murales figurant une annonciade, près des trois-quarts représentent Vittoria Fornari. Produites majoritairement au nord des Alpes (Pays-Bas méridionaux, principauté de Liège, France, évêché de Bâle, Saint-Empire), dans une moindre mesure en Italie, ces images offrent un échantillon représentatif de l’iconographie de la fondatrice durant plus de deux siècles, depuis sa mort en 1617 jusqu’à sa béatification en 1828. Quatre thèmes y sont privilégiés : l’épisode fondateur de l’Ordre, le « vrai portrait », la réception de la règle et la béatification. Ils contribuent non seulement à étayer son procès de canonisation, à construire la mémoire et l’identité de l’Ordre à travers la figure de sa fondatrice et à lui conférer une identité spirituelle, mais aussi à diffuser les dévotions encouragées par les agents de la Réforme catholique.

Whereas iconographic studies of religious orders have flourished for decades, the Order of the Celestial Annunciades has not stirred the interest of specialists. Founded in Genoa in 1604 by Vittoria Fornari (1562-1617), this little-known order of regular canonesses of Saint Augustine, devoted exclusively to prayer, is nonetheless particularly representative of congregations that appeared in the wake of the Council of Trent, submitted both to severe cloistering and the obligation of residing in an urban environment. At the heart of the corpus of 65 engravings, easel paintings and wall paintings depicting a preserved or documented Annunciade, nearly three quarters representVittoria Fornari. Produced mostly north of the Alps (Southern Netherlands, principality of Liège, France, episcopal see of Basle, Holy Empire), and to a lesser extent in Italy, these images offer a representative sampling of the iconography of the founder over more than two centuries, from her death in 1617 until 1828, the date of her beatification. Her iconography consists mainly of four themes (the founding episode of the Order, the « true portrait », the reception of the rule, and her beatification). Not only did these pictures support her canonization trial, construct the memory and identity of the Order through the figure of its founder and confer on her a spiritual identity, but they also helped promulgate the devotions encouraged by the agents of the Catholic Reformation.

Im Unterschied zu anderen religiösen Orden, hat der Orden von der Allerheiligsten Verkündigung nicht das Interesse der Spezialisten gefunden. Von Vittoria Fornari (1562-1617) 1604 in Genua gegründet, ist dieser Orden von Regularkanonissen des heiligen Augustinus weitgehend unbekannt. Er war ausschließlich dem Gebet gewidmet, ist aber gleichwohl repräsentativ für Gemeinschaften, die im Zeichen des Konzils von Trient sowohl einer strengen Klausur unterlagen als auch die Verpflichtung besaßen, sich im städtischen Milieu niederzulassen. Aus einem überlieferten und dokumentierten Corpus von 65 Stichen sowie Tafel- und Wandbildern, die eine Verkündigung dokumentieren oder darstellen, geben drei Viertel Vittoria Fornari wieder. Diese Abbildungen entstanden überwiegend nördlich der Alpen (südliche Niederlande, Fürstentum von Liège, Frankreich, Bistum Basel, Heiliges Reich), zu einem geringeren Teil in Italien. Sie bieten eine repräsentative Sammlung von Ikonographien der Gründerin über einen Zeitraum von mehr als zwei Jahrhunderten, von ihrem Tod 1617 bis 1828, dem Jahr ihrer Seligsprechung. Vier Motive werden dabei bevorzugt dargestellt : die Gründungsgeschichte, das « wahre Porträt », die Annahme der Regel und die Seligssprechung. Mit ihnen wurde nicht nur der Kanonisationsprozess gefördert und die Erinnerung und Identität des Ordens durch die Gründungsfigur und Übertragung einer spirituellen Identität konstruiert, sondern sie halfen auch, die von den Agenten der katholischen Reform angeregte Vererhrung zu fördern.