Brepols

Comment sont nées les écoles parisiennes au début du XIIe siècle? Quels ont été les maîtres et les institutions qui ont compté dans ce processus? Quelles sont les caractéristiques particulières de la production savante à cette époque charnière? Quels ont été les enjeux des débats de l’époque et étaient-ils en rupture ou en continuité avec celles qui les précèdent? Un tel questionnement ne pouvait être tenté que dans une perspective pluridisciplinaire, en associant historiens, spécialistes de théologie, de philosophie, des théories du langage (grammaire, logique et rhétorique), des textes manuscrits. Le travail mené en commun a permis de formuler de nouvelles hypothèses sur cette période qui est celle de l’émergence de Paris comme centre de savoir et sur les doctrines produites à l’époque, qui allaient marquer durablement tout le Moyen Âge. Le premier ensemble de contributions brosse un bilan, synthétique et critique, sur l’état de la recherche dans les différents domaines concernés: la vie et les écrits de Guillaume de Champeaux; les disciplines (grammaire, logique, rhétorique, théologie); les questions méthodologiques que pose l’étude de textes inédits, le plus souvent anonymes et non datés. Le second propose des contributions originales sur des thèmes, des auteurs, des doctrines. Le troisième présente deux dossiers de discussions: l’une autour du commentaire sur Priscien attribué à Jean Scot Erigène, l’autre sur cette question controversée qu’est l’apparition et la nature du «vocalisme». Sortent éclairés sous un jour nouveau des personnages connus, comme Anselme de Laon, Abélard, Hugues de Saint-Victor, d’autres connus mais dont la production était difficile à identifier, tels Manegold, Roscelin, Guillaume de Champeaux ou Josselin de Soissons, et également des textes obstinément anonymes, telles les influentes Glosulae super Priscianum. C’est ainsi le milieu intellectuel parisien du tournant des XIe / XIIe siècles qui se voit mieux compris, dans toute sa complexité, à partir d’études qui croisent de manière complémentaire les approches historiques, littéraires et doctrinales.

Concepts of power and authority and the relationship between them were fundamental to many aspects of medieval society. The essays in this collection present a series of case studies that range widely both chronologically and geographically, from Lombard Italy to early modern Iberia and from Anglo-Saxon, Norman and later medieval England to twelfth-century France and the lands beyond the Elbe in the conversion period. While some papers deal with traditional royal, princely and ecclesiastical authority, they do so in new ways. Others examine groups and aspects less obviously connected to power and authority, such as the networks of influence centring on royal women or powerful ecclesiastics, the power relationships revealed in Anglo-Saxon and Old-Norse literature or the influence that might be exercised by needy crusaders, by Jews with the ability to advance loans or by parish priests on the basis of their local connections. An important section discusses the power of the written word, whether papal bulls, collections of miracle stories or the documents produced in lawsuits. The papers in this volume demonstrate the variety and multiplicity of both power and authority and the many ways by which individuals exercised influence and exerted a claim to be heard and respected.

This is the first of two volumes of papers by scholars actively engaged in the study of the Roman East in honour of Professor Fergus Millar FBA, formerly Camden Professor of Ancient History at the University of Oxford and the leading scholar of Roman History of his generation. The first volume mainly from contributors based in the Northern Hemisphere contains studies on the Roman Near East, Egypt and early Byzantium. A second volume containing papers by scholars mainly based in the Southern Hemisphere is in preparation.

This book provides a fresh insight into European medieval culture by focusing on the concept of the marvellous as it was depicted in medieval writings. Drawing together papers that were presented at the Aspects of the Marvellous in Medieval Literature conference, held at the University of L’Aquila in November 2012, the volume takes a broad multicultural and multilingual approach that offers new perspectives onto the various kinds of mirabile and their common themes in texts from across Europe. Contributions to this volume pay equal attention to both Latin and vernacular writings, and cover aspects of the marvellous in fields as diverse as medieval Latin literature, Romance, Germanic, and Celtic philology, miracles and mirabilia, monsters and fairies, strange creatures and fantastic worlds. Above all, by expanding analysis through different literatures, languages, and literary genres, the volume not only provides an opportunity to compare and contrast key themes and features of these texts, but also casts new light onto the making of our own cultural identity.

Le Kitāb al-amtār wa'l as'ār (« Livre sur les pluies et les prix ») est un traité d’astrometeorologie, écrit par al-Baqqār après 1418, qui décrit des procedés astrologiques pour predire les pluies ainsi que l’influence des périodes de pluie et secheresse sur l’évolution des prix des produits agricoles. D’autre part, ce livre acquiert une importance spéciale étant donné qu’il contient le texte arabe le plus complet connu d’un système astrologique très ancien appelé « la méthode des croix » (tarīqat alkām al-sulub). Cette méthode a, très probablement, son origine dans la basse latinité et il était employé dans la Péninsule Ibérique et dans l’Afrique du Nord romaine. Une de ses manifestations est constituée par les 39 vers d’une urjūza (poème didactique) écrite par al-Dabbī (fl. ca. 790-ca. 850), le premier astrologue andalous de nom connu, qui sont reproduits ici par al-Baqqār. La méthode des croix fut aussi exposé dans un livre non conservé, écrit après 1066, par un certain þAbd Allāh al-Tulaytulī. Ce dernier ouvrage est, probablement, la source employé par al-Baqqār et par les traducteurs de la cour d’Alphonse X de Castille (1221-1284), qui ont compilé le Libro de las Cruzes. Le  Kitāb al-amtār reproduit aussi d’autres sources andalouses comme la Lāmiyya d’Ibn al-Khayyāt (ca. 977-1056) et contient des informations importantes sur les ouvrages astrologiques qui circulaient dans al-Andalus et le Maghrib au Moyen Âge.

«L’histoire se fait avec des documents. Quand il y en a. Mais elle peut se faire, elle doit se faire avec tout ce que l’ingéniosité de l’historien peut lui permettre d’utiliser…» (L. Febvre). Ces propos, les médiévistes les ont faits leurs. Sciences naturelles et de la terre, méthodes de détection et d’enregistrement des traces de l’activité des hommes ont permis des avancées spectaculaires. Toujours plus sûres d’elles-mêmes, elles ouvrent sans cesse des perspectives au vrai vertigineuses.

La Typologie des sources du Moyen Âge occidental s’est résolument inscrite dans ce mouvement. Elle voudrait aujourd’hui faire le point, encourager aussi l’ouverture de nouveaux chantiers. Selon ses perspectives. Et en retenant deux approches complémentaires: théorique et pratique. La première mettra en valeur les développements récents et les perspectives nouvelles qu’offrent potentiellement sciences et techniques pour l’étude des communautés humaines dans leurs «vécus» matériels. La seconde privilégiera des cas particuliers illustrant concrètement les apports et les limites que la critique et la typologie des sources imposent à celles-là.

La Musica disciplina d’Aurélien de Réome est le plus ancien traité de musique de l’Occident médiéval. Sa rédaction, vers 849/850, survient au cours des années qui suivent le partage de l’Empire carolingien entre les fils de Louis le Pieux et s’inscrit dans un temps de consolidation de la réforme de la liturgie et du chant romano-franc. Le traité a pour objet principal la description des catégories tonales du chant liturgique de la messe et de l’office, des principes de la psalmodie et surtout de l’articulation des tons, en particulier ceux des versets des répons. Il témoigne enfin d’une réception précoce de la Musique de Boèce. Si le traité semble avoir connu une certaine fortune au cours du dernier tiers du ix e siècle, comme en témoigne le manuscrit de Valenciennes (Valenciennes, Bibl. Mun., Ms. 148), l’évolution de la théorie musicale et des modes de représentation graphique des mélodies autour de 900 par les auteurs de l’Alia musica, de la Musica Enchiriadis, ou par Hucbald de Saint-Amand, enfin l’essor des notations musicales ont progressivement plongé le traité d’Aurélien et ses diverses recensions dans l’oubli.

Édition du texte d’après l’ensemble de la tradition manuscrite (Shin Nishimagi). Traduction en français. Introduction et notes critiques et explicatives (Christian Meyer). Index des chants cités.

While they often go hand-in-hand and the distinction between the two is frequently blurred, authority and power are distinct concepts and abilities - this was a problem that the Church tussled with throughout the High and Late Middle Ages. Claims of authority, efforts to have that authority recognized, and the struggle to transform it into more tangible forms of power were defining factors of the medieval Church’s existence.

As the studies assembled here demonstrate, claims to authority by members of the Church were often in inverse proportion to their actual power - a problematic paradox which resulted from the uneven and uncertain acceptance of ecclesiastical authority by lay powers and, indeed, fellow members of the ecclesia. The chapters of this book reveal how clerical claims to authority and power were frequently debated, refined, opposed, and resisted in their expression and implementation. The clergy had to negotiate a complex landscape of overlapping and competing claims in pursuit of their rights. They waged these struggles in arenas that ranged from papal, royal, and imperial curiae, through monastic houses, law courts and parliaments, urban religious communities and devotional networks, to contact and conflict with the laity on the ground; the weapons deployed included art, manuscripts, dress, letters, petitions, treatises, legal claims, legates, and the physical arms of allied lay powers.

In an effort to further our understanding of this central aspect of ecclesiastical history, this interdisciplinary volume, which effects a broad temporal, geographical, and thematic sweep, points the way to new avenues of research and new approaches to a traditional topic. It fuses historical methodologies with art history, gender studies, musicology, and material culture, and presents fresh insights into one of the most significant institutions of the medieval world.

Cette étude analyse les lettres de Paul de Tarse dans le contexte des pratiques épistolaires antiques, principalement judéennes. Le questionnement porte, d'une part, sur le potentiel documentaire offert par les sources de type épistolaire et, d'autre part, sur les ressources spécifiques de la communication à distance pour induire des changements. Les lettres de Paul ont été écrites non pour consigner des réalités ou des vérités d'autrefois en tant que telles, mais d'abord pour agir efficacement auprès de leurs destinataires. Cette double interrogation est déployée en amont, parmi les pratiques susceptibles d'avoir servi de modèle de communication à distance. Un intérêt particulier est porté à la lettre aux exilés à Babylone, insérée narrativement dans le Livre de Jérémie. Pendant plusieurs siècles au sein de la Diaspora judéenne, on y a fait référence. Est ensuite interrogée la pratique épistolaire de Paul lui-même, en particulier celle déployée dans sa 2e Lettre aux Corinthiens, aux chapitres 10 à 13. Cette séquence, écrite au moment d'une radicale remise en question de son autorité, signale bien le potentiel pragmatique que son auteur reconnaissait au médium épistolalire, ceci en convoquant notamment l'autorité de Jérémie. Enfin, en aval, l'enquête porte sur les débuts de l'histoire de la réception de l'autorité d'épistolier de Paul. Les prémisses de sa mémoire signalent comment on a reconnu très tôt à ce dernier une autorité d'épistolier, à l'instar des prophètes écrivains de l'ancien Israël.

Évêque de Paris de 1228 à 1249, Guillaume d’Auvergne figure parmi les personnalités qui ont contribué de manière importante à animer la vie culturelle de la première moitié du xiii e siècle. Témoin et acteur des crises intellectuelles et institutionnelles qui ont secoué l’Université à cette époque, proche de la cour de saint Louis et des milieux mendiants de la capitale capétienne, membre de la commission qui a prononcé la condamnation officielle du Talmud, Guillaume a été un remarquable penseur et un pasteur zélé. Son œuvre imposante témoigne de la diversité de ses intérêts et de l’originalité, dans bien des domaines, de sa démarche. Le prélat parisien est cependant davantage célèbre que connu. La seule monographie qui lui a été consacrée, celle de Noël Valois, date de 1880, et la plupart de ses écrits doivent encore être consultés dans une édition du xvii e siècle. Cet ouvrage n’a pas l’ambition de proposer une étude exhaustive sur la place et le rôle de l’évêque de Paris dans la culture médiévale. Les articles qui le composent permettent néanmoins d’explorer, parfois avec l’appui de textes encore inédits, quelques-unes des nombreuses facettes d’une œuvre à la fois complexe et fascinante.

Charles Malamoud rappelle que le terme loka, qui désigne en sanskrit le monde, est apparenté au latin lūcus, dont le sens premier est « clairière ». Le loka est un lieu de lumière, éclairé par les astres du jour et de la nuit. Il n’est cependant pas directement perçu comme un espace de lumière arraché à la forêt : le monde ne saurait subsister seul, sans le « non-monde » (aloka) qui l’entoure. Réfl échir aux abords de la clairiere signifi e donc saisir du même regard la forêt tout autour, penser l’articulation nécessaire entre monde et non-monde.

Depuis une quarantaine d’années, les travaux de Charles Malamoud marquent le paysage des études indiennes en France comme à l’étranger et ne cessent d’ouvrir des pistes d’investigations, à la fois méthodologiques et conceptuelles, dans les sciences humaines et sociales. Les auteurs du présent volume sont des spécialistes qui dialoguent avec son oeuvre depuis longtemps : philologues, historiens, anthropologues ou écrivains engagés dans le renouveau du débat interdisciplinaire et comparatiste. À partir de matériaux non seulement indiens, mais aussi de l’antiquité gréco-romaine, de la Chine ou du Japon, ils reviennent sur quelques thèmes essentiels dans la réfl exion de Charles Malamoud - le rite, la théologie, la poétique, le rapport entre homme et nature.

Silvia D’Intino, chargée de recherche au Centre national de la recherche scientifi que (Cnrs), est membre de l’équipe Anthropologie et histoire des mondes antiques (Anhima). Philologue, elle est spécialiste de l’Inde védique. À côté de ses investigations sur les fondements de la poétique indienne, elle travaille sur l’histoire de la réception du Rgveda et son exégèse.

Caterina Guenzi est maître de conférence à l’École des hautes études en sciences sociales (Ehess) et membre du Centre d’études de l’Inde et de l’Asie du Sud (Ceias). Ses recherches portent sur l’anthropologie des savoirs et en particulier sur la mantique en tant que champ d’intersection des traditions religieuses, scientifi ques et médicales dans le monde indien.

La conquête carolingienne de l’ensemble des espaces germaniques à la fin du VIIIe siècle a permis une nouvelle expansion du christianisme et de la latinité à l’Est de l’Europe : les évêques y sont les premiers responsables de la mise en place des structures d’encadrement et de pouvoir en liaison étroite avec la royauté. Dans le cadre de la mission et de l’implantation de nouvelles structures ecclésiastiques, ils transforment l’organisation de l’espace en créant des cités épiscopales là où aucune ville romaine n’avait jamais existé et développent des pôles de sacralité qui sont autant d’accroches de leur pouvoir. Ce nouveau monde est à conquérir en profondeur et la mission demeure un impératif tant politique que religieux : la rencontre des païens, à la fois recherchée et redoutée, est l’occasion de mieux définir les contours de la société chrétienne. Dans l’empire ottonien des Xe-XIe siècles les marches du monde germanique pénètrent profondément en territoire slave et les processus d’acculturation des élites, notamment polonaises et tchèques, mais aussi hongroises, permettent le développement de nouvelles structures politiques et l’essor d’une nouvelle chrétienté : on observe ici la formation de sociétés de la frontière où les processus d’acculturation et les interactions sociales ne sont jamais à sens unique.

Les contributions rassemblées dans ce volume essaient de répondre à la question posée lors de la rencontre: "Le lexique philosophique européen est-il vraiment tributaire de la langue latine"?

L'importance de la latinitas fut telle en Europe que jusqu'au 17e siècle, la plupart des philosophes et des scientifiques rédigèrent encore tout ou partie de leur oeuvre en latin. On ne peut donc pas nier l'importance de la latinité pour l'élaboration de notre patrimoine culturel européen.

Pour retrouver les racines de cette influence, plusieurs contributions analyseront l'impact des traductions latines d'oeuvres philosophiques et scientifiques, réalisées à partir du grec, du syriaque et de l'arabe et tenteront de montrer comment une bonne partie du vocabulaire technique qui est passé dans les langues vernaculaires, y trouve son origine.

Épître aux Hébreux ou plutôt comme l’indique lui-même son auteur anonyme, parole d’encouragement qui se donne à écouter. Le temple de Jérusalem est en ruines depuis une dizaine d’années déjà. Les stigmates de la guerre sont encore bien visibles dans Jérusalem. La pratique religieuse est réduite à sa plus simple expression : quelques sacrifices en cachette, une liturgie qui a perdu tout son lustre, des grandes fêtes comme le Jour de l’Expiation dont la célébration est devenue impossible. Les Romains sont toujours là, qui veillent à ne pas laisser la moindre illusion de reconstruction. Dans la population judéenne, le découragement prévaut. Il faudrait peu de choses pour que le feu de la révolte se ranime. Hébreux est une parole d’encouragement particulièrement adressée aux prêtres, dont un bon nombre « obéissent à la foi » (Actes 6.7). Ils doivent sortir de la torpeur dans laquelle ils se sont enfermés. Comme la génération du désert qui s’est arrêtée aux portes du pays promis, ils se sont laissé paralyser par l’épreuve de la guerre. La parole d’encouragement les conduit sur un chemin de réinterprétation des textes anciens. La religion de leurs pères n’est pas dépassée. Elle portait en germe des trésors inestimables. Hébreux accompagne ses auditeurs sur le chemin d’une relecture exigeante, qui jette les bases d’une société reconstruite sur des fondements sacerdotaux.

The centuries immediately following upon the monumental achievements of Avicenna (d. 1036) have been rightly characterized as a golden age of science and philosophy. Generation after generation scrutinized the Avicennan legacy, explicating and expanding upon the wealth of writings left by the master. Critical thinking in logic and astronomy, medicine and metaphysics spurred many new developments. This volume presents seventeen essays on Avicenna, his followers and his critics, many of whom are just now being introduced to western scholarship. The contributors to Avicenna and his Legacy include both established scholars as well as some of the best of the new generation.