Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

In reconstructing Hugh of Die’s legatine and conciliar activity, this book offers intriguing new arguments about the many relevant and often confused issues surrounding eleventh-century legates, councils, and the law - three inextricable components of church reform and administration. Hugh’s efforts in promulgating and disseminating reform in France in the 1070s, 1080s, and 1090s were shaped significantly by his council activity. The manner in which he conducted this business sheds light on every aspect of his work, revealing not only his personal interpretation and application of the law, but also his vigour in suppressing clerical marriage, the selling of church offices, lay investiture, and the gravity with which he conducted his duties as legate. New light is cast on Hugh’s personality and achievements by looking at the nature and influence of his legatine and legal activity in France, qualities that can only be appreciated in light of the ferment of activity during Gregory VII’s pontificate. The dialectical relationship between reform and law in eleventh-century France is a recurring theme throughout this investigation, illustrating in more demonstrable terms the flow of ecclesiastical business between the papal court in Rome and France and vice versa.

L’abbaye de Vaucelles, près de Cambrai, était une des plus grandes abbayes cisterciennes, comptant parfois des centaines de moines et convers. L’édition des chartes de l’abbaye pour le XIIe siècle (176 chartes, dont 125 inédites) permet de voir la croissance de l’abbaye, l’extension de son domaine, l’établissement d’un réseau de relations sociales (comtes de Flandre, de Hainaut, de Vermandois, de Soissons…, duc de Lotharingie, évêques de Cambrai et de Noyon…), la mise en place d’une politique d’exemptions de péages. Dynamique, l’abbaye commence aussi progressivement à écrire elle-même les chartes qu’elle reçoit, et développe un archivage systématique.

L’hérésie médiévale est depuis quelques années au cœur d’un débat historiographique très vif. Toutefois, le thème n’avait jamais été abordé de manière systématique à partir des images. Le livre d’Alessia Trivellone vient combler cette lacune, en étudiant l’ensemble des représentations d’hérétiques dans l’Occident médiéval, tous supports confondus, depuis leur apparition au tournant des VIIIe et IXe siècles jusqu’au premier tiers du XIIIe siècle, à la veille de la création de l’Inquisition.

Grâce à la mise en place d’une méthodologie rigoureuse, l’imaginaire médiéval lié à l’hérésie est ainsi saisi à travers les représentations d’hérétiques élaborées au sein des milieux orthodoxes. L’analyse des images permet de suivre l’actualisation, opérée aux XIe et XIIe siècles, des définitions de l’hérésie fournies par les écrits des Pères, ainsi que l’apparition, entre la fin du XIIe et le début du XIIIe siècle, d’une idée abstraite d’hérésie, désormais conçue comme une épreuve nécessaire en vue du salut. Au cours du premier tiers du XIIIe siècle, un autre changement se dessine : la référence à l’Antiquité et le recours aux personnifications disparaissent de l’iconographie pour faire place à la représentation de groupes hérétiques contemporains, représentés en train d’accomplir les rites dont ils sont accusés ou de subir les châtiments auxquels ils ont été condamnés.

Ce livre propose donc une histoire de l’idée d’hérésie à travers le prisme des images, une histoire qui constitue l’arrière-plan idéologique de la lutte antihérétique au sein de la société occidentale.

L’auteur

Après des études d'histoire de l'art en Italie, à l’Université de Rome « La Sapienza », Alessia Trivellone a soutenu en 2005, au Centre d’Études Supérieures de Civilisation Médiévale - Université de Poitiers, une thèse de doctorat sur l'iconographie de l’hérétique. Actuellement chargée d'enseignement à l'Université de Nice et associée au CEPAM (Université de Nice / CNRS), elle mène une recherche post-doctorale, dans le domaine de l'iconographie médiévale, au sein de l'UMR 5594 (Université de Dijon / CNRS).

Sermons and preaching played a key role in forming the religious mentality and outlook of many late medieval men and women. Yet the practice of preaching depended on many variables: the nature and disposition of the audience, the competence of the preacher, and even the stylistic variations that different Orders developed to distinguish their preachers from others. This study and anthology of late medieval popular preaching intended for the laity explores aspects of this diversity by presenting examples of sermons from each of the major wings of the late medieval orthodox Church: the friars, the regulars, the canons regular, the secular canons, and the seculars. It also reveals the ways in which this diversity in forms of preaching finds its correlate in the codicological diversity that existed between sermon manuscripts themselves. Late Medieval Popular Preaching in Britain and Ireland demonstrates how formidable and culturally constitutive a force preaching was, and also examines some of the ways in which it impinged on the production of vernacular literature, ultimately revealing the powerful and wide-spread influence of sermon discourse on cultural production in greater British society.

L’arrivée des Francs et l’établissement de leur pouvoir en Gaule à la fin du Ve siècle fut et demeure un moment mal connu de l’histoire européenne. Le manque de sources écrites eut pour corollaire un fort investissement idéologique pour les monarchies française et allemande, qui firent de cet épisode un véritable mythe d’origine. Le développement de la science historique puis l’invention de la nation démocratique, en sapant cette légende, engendrèrent une pluralité de postures historiographiques. Au XIXe siècle, la question franque devient un enjeu de mémoire primordial dans la stratégie de mise en discipline de la science historique à l’Université, et pour la structuration d’une communauté de spécialistes (historiens, médiévistes, puis haut-médiévistes). L’impact des conflits franco-allemands et la radicalisation des idéologies, nationaliste, marxiste ou national-socialiste, influencent les discours. Mais progressivement s’engage, dans la seconde moitié du XXe siècle, un mouvement de déconstruction nationaliste, stimulé par une dynamique européenne et pacifiste. La présentation de ces débats révèle un panorama original de l’érudition historienne française et allemande aux XIXe et XXe siècles. Elle montre la réalité d’une science en marche, tout en soulignant l’impact du présent sur celle-ci. Ce sont finalement le statut de toute vérité historique et le rapport de l’historien à l’État qui se trouvent ici questionnés.

Tolomeo Fiadoni (1236-1327) was one of the most remarkable of medieval writers. Living to almost one hundred years of age, Tolomeo bore witness to some of the most important events of the period. He studied and travelled with Thomas Aquinas and was elected Dominican prior in Lucca and Florence. He attended the saintly Pope Celestine V during Celestine’s doomed reign, lived at the papal court in Avignon, served in the households of two cardinals, and associated with the infamous Pope John XXII. At the age of eighty, Tolomeo was appointed bishop of Torcello in the Venetian Lagoon, where his superior, the Patriarch of Grado, subsequently excommunicated and jailed him.

Tolomeo is known today for his major contribution to republican political thought, most notably his continuation of Thomas Aquinas’s only political treatise. However, he also wrote treatises on imperial and ecclesiastical power, a commentary on the six days of creation, a massive Church history, and a European history from 1063 onward. Drawn from all known surviving sources, The Life and Works of Tolomeo Fiadoni is the first full-length study of Tolomeo’s life. It discusses each of his works, and addresses numerous problems of authorship and dating. Its companion volume, The Worldview and Thought of Tolomeo Fiadoni (Ptolemy of Lucca), provides an in-depth analysis of Tolomeo’s beliefs and thought.

Aujourd'hui conservés dans des musées où ils ont acquis le statut d'œuvre d'art, les autels portatifs chrétiens ont joué un rôle majeur dans la définition de l'espace sacré dans l'Antiquité et au Moyen Âge. Les autels portatifs constituent un objet liturgique indispensable au dispositif liturgique nécessaire au déroulement de rites tels que la célébration de l'eucharistie dans le cadre de pèlerinages, sur le champ de bataille en temps de guerre ou bien encore nécessitée par des missions d'évangélisation. À côté de ces fonctions liturgiques, les autels portatifs ont permis tout au long de l'Antiquité et du Moyen Age une réflexion théologique approfondie sur l'espace sacré chrétien et la notion de «lieu rituel ». Plutôt qu'un ouvrage sur les objets eux-mêmes, ce livre propose une vaste exploration de l'espace sacré chrétien à partir du discours à la fois théologique, liturgique, exégétique et iconographique sur les autels portatifs.

Éric Palazzo, Professeur d'histoire de l'art du Moyen Age à l'université de Poitiers, ancien directeur du Centre d'études supérieures de civilisation médiévale (2000-2007) a publié de nombreux ouvrages et articles sur les relations entre art et liturgie au Moyen Age dont Histoire des livres liturgiques. Le Moyen Age, des origines au XIII e siècle, Paris, 1993; Les sacramentaires de Fulda. Etude sur l'iconographie et la liturgie à l'époque ottonienne, Münster, 1994; L'évêque et son image. L'illustration du pontifical au Moyen Age, Turnhout, 1999; Liturgie et société au Moyen Âge, Paris, 2000.

Visitors to the Isle de Lérins, just off Cannes, can see not only the island but also what today is a Cistercian abbey founded about 410 A.D. by St. Honoratus (350-429), hermit, monk and bishop of Arles. Scarcely nothing has changed physically, and the wild unforgiving landscape of the place explains the nature of many of the events described in this verse text, especially the terrifying massacre of the community after the death of Honoratus, which contains horrifying details very rare in mediaeval narratives.

Given the importance of this story, based on nine manuscripts, it is astonishing that a complete edition has not appeared before this date. The late Ingegärd Suwe Ericsson, a Swedish scholar, had undertaken an edition of the first two books, approximately the first half of the work, for her doctorate, published in 1943, in a volume which is naturally difficult to find in libraries. Thereafter, she had hoped to create a complete edition, but, sadly, her profession as a teacher, the care she gave her husband and, in later years, her own ill-health prevented her from continuing the work. In 1988, she contacted Regina af Geijerstam, emeritus professor of Spanish, University of Stockholm, to ask if she would find an editor who would finish the work, for which Suwe Ericsson had a text of the last three books. In 1989, Peter Ricketts made the journey to Östersund, where Suwe Ericsson was living, and he decided to undertake the work himself. She died in 1991. In 2000, Cyril Hershon offered his support to bring the whole project to fruition, and the edition will shortly be ready to go to press.

Not only have Association Internationale d’Etudes Occitanes and Brepols given their approval for the publication of the second half of the work, dealing with the miracles performed by Honoratus after his death, but also for the addition of the work of Ingegärd Suwe Ericsson, to give the mediaeval Occitan work in its entirety in one volume.

Ingegard Suwe Ericsson’s 1943 edition has been respected, apart from the occasional correction to the text. Her introduction considers the manuscript tradition, the language of the scribe in a full linguistic analysis, with examples taken from the first 4127 lines, and only minor elements, such as a résumé in French of this part and a list of errors found in the venerable edition by Sardou have been omitted. Thereafter, there is a complete integration of the first and second parts: the text, accompanied by footnotes, followed by notes to the text, a selective glossary, a table of proper names, and an updated bibliography.

The whole is a text which repays reading and will fill a gap in the repertoire of important mediaeval texts.

Peter T. Ricketts is Emeritus Professor of Romance Philology of the University of London, and is now Honorary Professor in the Department of French, University of Birmingham.

Cyril P. Hershon is Honorary Senior Research Fellow of the University of the West of England.

The aim of the present edition is to make two texts available which can throw some more light on the role of Aristotle's Metaphysics in 14th-15th academic teaching. One of them contains part of an early (hitherto unknown) version of John Buridan's Questions on Metaphysics, the other is a 15th century abbreviation of precisely this early version. Remarkably, both texts belong to the East European tradition of Buridan's works, which is the more interesting as they testify to the master's earlier activities as a Parisian teacher on the subject of metaphysics. In particular, they elucidate Buridan's ongoing semantic approach to matters of metaphysics and ontology as well as his attitude to Aristotle's authority.

L.M. de Rijk (1924) is emeritus professor of Ancient and Medieval Philosophy of Leiden University. He was a member of the Dutch Parliament (Senate 1956-1991) and is a member of the Royal Netherlands Academy of Sciences (KNAW}. He is the author of a large number of publications, particularly on ancient and medieval philosophy.

Né à Florence dans une famille noble, mais désargentée, Luigi Pulci (1432-1484) eut la chance d’être introduit très jeune dans le cercle des Médicis. Devenu un des familiers de Laurent le Magnifique, il vécut la vie d’un courtisan, remplissant les missions variées qu’on lui confiait. Mais il était avant tout poète et exerça à ce titre un « véritable magistère », car la poésie a joué à Florence, dans une communauté violente et conflictuelle, un rôle si fondamental pour le maintien du lien social qu’il nous est maintenant difficile de l’imaginer. A côté du Morgante, chef-d’oeuvre incontesté du poème heroï-comique à l’italienne, Pulci a été aussi l’auteur d’une production poétique vaste et diversifiée. Pratiquant tous les genres et tous les tons, de l’élégie à la satire, du burlesque à l’aulique, d’une incroyable virtuosité verbale, il nous fait partager la vie compliquée de la cour médicéenne et les moeurs de la Florence convulsive de cette deuxième moitié du quattrocento. Son attachement à un aristotélisme teinté d’avvéroisme, son refus du mysticisme esthétisant de Marsile Ficin offrent un témoignage précieux et souvent troublant de la pensée intellectuelle et religieuse de son temps. Il nous émeut enfin par l’expression à la fois pathétique et narquoise de son angoisse devant le mal, la solitude, la mort.