Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

In accounts of the emergence of medieval studies in the post-medieval period, the growth of the discipline of Middle English has so far not been fully charted. This study provides the principal source materials for the study of the formation of Middle English, most of which are rare and difficult to obtain. It enables the detailed study of the key documents in the growth of Middle English - gathered together for the first time. It will also enable the setting of courses in this field. Each extract is preceded by a full histroical and critical introduction and bibliography; any passages in late Latin and German are translated.

Ce répertoire n'est pas une révision du livre de Glorieux sur les maîtres de la Faculté des arts au XIIe siècle. D'une part, c'est un répertoire plus restreint: on ne retient que les auteurs et les textes qui ont un rapport direct avec l'enseignement à la Faculté des arts de Paris; de l'autre, il est plus large: on a fixé les limites chronologiques à 1200-1500 environ. Plus important, le but envisagé est de mettre au point un instrument pour les recherches concernant l'histoire intellectuelle de la Faculté des arts de Paris. Le répertoire n'est donc pas consacré à la prosopographie des maîtres, mais à leur activité intellectuelle, c'est-à-dire leurs écrits et leurs lectures. En conséquence, il comprend également des maîtres qui n'ont jamais enseigné à Paris, mais dont les oeuvres ont sûrement ou probablement été lues et commentées à la Faculté des arts de Paris. Le répertoire veut répondre à deux types de questions: premièrement, quels étaient les maîtres de la Faculté des arts de Paris et quelles sont leurs oeuvres; deuxièmement, quels textes contemporains relevant des mêmes disciplines ont contribué à déterminer le climat de ce milieu intellectuel? Ce sont deux éléments qui sont intimement liés et qui se complètent. Ce troisième fascicule du répertoire comprend les maîtres dont les noms commencent par la lettre G, réunissant notamment les "Walter" (Galterius) et les "Guillaume" (Guillelmus). Comme le fascicule précédent (C-F), il recense dans l'introduction les maîtres qui ont été exclus du répertoire proprement dit parce qu'ils ne semblent pas avoir de lien avec la Faculté des arts de Paris, bien qu'ils soient proches de l'enseignement qui y était donné.

That Genesis was a key text in the formation of the medieval intellectual world is well recognised. But what were the motives and methods of those who used it? This book looks at the writers and how they wrote about Genesis to reconstruct the intellectual history of the period. It explores how their use of Genesis discloses common attitudes to revelation, authority, and one another.In turn the book examines, how awareness of their self-understanding, can help in understanding their exegesis. Since they built on authorities and one another, and wished 'to remain true' to their authorities, how did exegesis change and develop? This study reveals a group who saw themselves as a single body dispersed over time, charged with a common task as 'Christian Schoolmasters', and who wished to retain all the had received, make it suitable for teaching their students, and ensure its continuance. The book explores the intellectual bonds between those we usually study (e.g. Augustine) and umpteen others whose often anonymous exegeses we tend to ignore - yet it was the cumulative impact of both that created medieval theology. born in 1958 in Ireland, Thomas O'Loughlin is a lecturer in theology in the Department of Theology and Religious Studies in the University of Wales Lampeter. His research in recent years has focused on the theology of the early medieval period, especially as seen in their biblical exegesis.

Héros des confins, Digenis Akritas, le Métis des frontières, l'invincible héros à la force surhumaine, a durablement fait rêver les Byzantins et continue jusqu'à nos jours à émouvoir dans la mémoire des Grecs le sens de leur identité. Sa légende, imprégnée de souvenirs historiques du Xe siècle environ, émerge sous forme littéraire au tournant des XIe et XIIe siècle, à peu près comme celle de Roland. Ballades et chansons populaires, textes savants tissent autour de son souvenir un ensemble d'épisodes où chaque époque a mis un peu de son idéal et de ses nostalgies. Entre l'épopée et le roman, entre l'énergie un peu leste de certains épisodes et la courtoisie dont certains rédacteurs ont voulu l'embellir, le gardien des frontières aux limites orientales du monde chrétien est doté d'une biographie où domine surtout son amour romanesque pour son épouse, qu'il enlève à ses parents, puis défend contre tous ravisseurs, dans la solitude où il a choisi de vivre avec elle. Invaincu de main d'homme, il meurt de maladie en la tenant dans ses bras, dans son palais des bords de l'Euphrate, fleuve sorti du Paradis. La présente traduction, la première en français, permet de comparer aux épopées occidentales contemporaines la plus célèbre des oeuvres littéraires byzantines, de comprendre à quelles sources et modèles les rédacteurs ont eu recours, et de percevoir les élans et les contradictions d'une société byzantine éprise d'ordre et de décorum, lorsqu'elle dressait, face aux lions, brigands et dragons de ses hantises, la figure solitaire de l'Akrite, le héros qui se battait tout seul.

Le Grand Exorde de Cîteaux (ou Récit des débuts de l'ordre cistercien) a été écrit par le cistercien Conrad d'Eberbach dans les dix premières années du XIIIe siècle. Cet ouvrage qui relate les origines et le premier siècle de l'histoire de l'ordre cistercien est une oeuvre âprement polémique. Loin d'être un récit historique ou une oeuvre de divertissement, elle vise à encourager les moines cisterciens à préserver leurs anciennes normes de vie, tout en répondant aux détracteurs de l'ordre cistercien. Le Grand Exorde, rempli de tensions internes, fait connaître la situation de la communauté cistercienne à un moment critique de son développement. La présente traduction, annotée, due à A. Piébourg - la dernière traduction française datait de 1844 et ne correspondait plus aux exigences scientifiques actuelles - est publiée sous la direction de Jacques Berlioz (CNRS, Lyon). Présentée par Brian McGuire (Université de Copenhague), elle est accompagnée d'"aides à la lecture", en forme de fiches techniques (vie dans les monastères cisterciens; sources du Grand Exorde) et de "directions de lecture" (confession et pénitence; "mérite"; intercesseurs; au-delà) dues à J. Berlioz, P.-Y. Emery, Cl. Carozzi et M.-G. Dubois. Elle est en plus dotée d'un glossaire, d'un riche index thématique et d'un index détaillé des noms de lieu et de personnes.

La Dévotion Moderne (devotio moderna), mouvement de rénovation spirituelle qui fleurit aux Pays-Bas aux XIVe et XVe siècles, fait actuellement l'objet de nombreux travaux historiques et thématiques. Elle a pour Père fondateur Gérard Grote (1340-1384), personnage contrasté d'une puissante originalité. Son oeuvre peu abondante, mais variée, d'où la polémique n'est pas absente, est toute ordonnée à la volonté de guérir l'Eglise de ses maux (la simonie en particulier) et au désir de proposer à ses contemporains, laïcs et clercs, une spiritualité fondée sur l'intériorisation de l'Evangile et la réalisation de l'idéal de l'Eglise primitive, avec un sens très fort de la justice. Après une présentation de la Dévotion Moderne et de son fondateur, cet ouvrage offre en traduction française du latin et du moyen-néerlandais des textes autobiographiques de Grote (ses résolutions), des lettres de critique ou de direction spirituelle, un sermon-traité sur la pauvreté monastique, un traité savant sur la méditation de l'Ecriture sainte, des gloses aux psaumes. Dans leur diversité, ces oeuvres témoignent d'une grande culture théologique et classique (avec une nette influence stoïcienne) et culminent dans le désir sincère de suivre le Christ dans son abaissement et sa Passion et d'y entrainer ses contemporains.

La Bibliotheca aelrediana secunda se veut une bibliographie cumulative répertoriant toutes les publications relatives à Aelred (abbé de Rielvaulx et disciple de saint Bernard, mort en 1167), depuis 1962 jusqu'en 1996. Elle recense donc toutes les éditions (en latin ou bilingue) et traductions en langues modernes des oeuvres de saint Aelred. Elle recense également ouvrages, articles et notices de dictionnaire, qui sont consacrés à cet auteur. L'ensemble est précédé d'une introduction historique faisant le point de la question concernant les études aelrédiennes. Le volume se termine par un index rerum et nominum destiné à faciliter la consultation et la documentation rassemblée. L'ouvrage intègre en outre toutes les références bibliographiques contenues dans la Bibliotheca aelrediana publiée par Dom A. Hoste en 1962 et jugées encore d'actualité, tout en cherchant cependant à faire place aux publications récentes en ce qui concerne le contexte culturel dans lequel vécut Aelred et les divers thèmes concernés par ses oeuvres.

Enfin, ce répertoire ne cherche nullement à être un répertoire des manuscrits des ceuvres d' Aelred. II ne reproduit done pas la liste des codex encore existants déjà mentionnés par Dom A. Hoste, ni ne prétend fournir la liste de ceux qui auraient été découverts depuis la parution de son ouvrage. En ce sens, cette bibliographie ne remplace pas le travail effectué par ce dernier.

Raoul Glaber, né vers 990 et mort vers 1046/47 fut moine à Auxerre, Dijon et Cluny. Écrites entre 1031 et 1047, ses Histoires ne sont pas un simple assemblage d'anecdotes pittoresques. Elles visent à décrire et analyser les changements survenus en Occident autour de l'an Mil. En rupture avec la littérature antérieure, Raoul abandonne le schéma de l'histoire nationale pour éclairer une époque, les années 980-1020, et un processus, l'unification de l'Occident et son ouverture vers d'autres mondes, l'Islam, Byzance ou les pays slaves.

« Vous êtes tous fils de Dieu par la foi au Christ Jésus (...). Il n'ya ni homme ni femme » proclame le Nouveau Testament par la bouche de Saint Paul ( lettre aux Galates 3, 26-28 ). L'Église chrétienne a donc supprimé une fois pour toutes la discrimination enter les sexes et la subordination de l'un à l'autre? C'est au nom de cette épître que, dans les années 150 ap. J.-C., des femmes se faisaient ordonner évêques. Mais hélas! Le fondateur de leur secte, Motan et ses séides avaient été proclamés hérétiques. Les quinze siècles qui vont de la naissance du christianisme à la fin du Moyen Âge montrent en effet que les choses ne sont pas si simples. Jésus lui-même, qui s'entourait volontiers de femmes, n'avait-il pas été accusé de leur accorder une confiance suspecte.

On le sait mieux aujourd'hui, aucune des sociétés qui avavaient peuplé l' Europe n'a été matriarciale. Il allait de soi que la femme était inférieure à l'homme et devait lui être soumise. La nature et la coutume sociale le voulaient. Dieu aussi. À cause d'Ève, expliquait l'Écriture, l'homme avait à la fois perdu l'immortalité et le Paradis: la pénitence, la soumission de ses descendantes devaient être à la mesure de la faute accablante. L'Institution ecclésiastique, masculine, siècle après siècle le rapellait. Restait pourtant l'Espérance, vertu théologale. Contrairement à une légende opiniâtre, l'Église n'a jamais douté que les femmes eussent une âme et la possibilité de se sauver, même dans le mariage. La proportion des saintes est très faible par rapport à celle des saints, mais la sainteté n'est pas réservée aux hommes.

L'Église étant à la source de l'élaboration idéologique des sociétés occidentales, les textes retenus pour jalonner cette longue histoire ont presque tous été écrits par des clecs et par des hommes car les femmes écrivent très peu. Ils ont été choisis pour rendre compte le plus fidèlement possible du poids du discriminant sexuel dans ces systèmes de représentations.