Brepols Online Books Medieval Monographs Archive v2016 - bobar16mome

L’évêque Guiard de Laon échappant par ruse à ses ennemis en se déguisant en marmiton, un abbé voulant faire prendre à l’un de ses novices des femmes pour des oies, l’ombre de Philippe Auguste faisant peur aux Anglais, les sept péchés capitaux commis dans les tournois, Guillaume d’Auvergne consolant saint Louis de la naissance d’une fille, taverniers trompant leurs clients, un mari allaité par sa femme, un singe dénonçant la coquetterie d’une bourgeoise, un savant fou d’amour, autant de récits - parmi d’autres - qui suscitaient étonnement, rire, sourire de l’homme médiéval.

Au XIIIe siècle, l’Église, pour mieux être comprise du peuple, doit parler son langage, en proposant des anecdotes empruntées à la vie quotidienne des puissants comme les humbles. Et pour tenir en haleine un auditoire souvent dissipé et instable, voire contestataire, le prédicateur cherche à provoquer le rire ou le sourire.

Le rire médiéval n’est point cantonné aux fabliaux, aux farces, ou au Roman de Renart. Voici plus de 150 récits du XIIIe siècle qui montrent comment les prédicateurs maniaient comique et humour.

Le mouvement spirituel du XIVe siècle connu sous le nom de Devotio moderna, a reçu outre l'impulsion de Gérard Grote († 1384) son organisation et son soutien de Florent Radewijns, qui à côté de Gérard Zerbolt et à une place que son zèle de disciple privilégié ne déclarerait pas mineure, doit être considéré comme un cofondateur. Rédacteur d'un rapiarium, anthologie spirituelle à usage personnel ou communautaire des Frères de la Vie commune, Florent a mis en œuvre le matériau ainsi rassemblé, dans un ouvrage où paraît le génie didactique de la Devotio moderna, aiguisé par ses premières tâches pédagogiques: le Tractatulus devotus est un véritable Petit manuel pour le dévot moderne, d'une tonalité plus souriante que les écrits plus élaborés de son secrétaire, Gérard Zerbolt.

La découverte du rapiarium comme source première du Petit manuel a permis d'en restituer le texte dans les meilleures conditions, malgré la disparition en mai 1940 de l'unique manuscrit d'une œuvre à circulation interne, représentant une forme de «littérature domestique».

Avec le précédent volume sur Gérard Grote, paru dans la même collection, c'est la seconde personnalité de la Devotio moderna qui est maintenant mise en lumière. L'Introduction de Thom Mertens reconstitue ce milieu où s'unissent activité de prière, activité pédagogique et activité littéraire, où la lecture est source de l'écriture.

La première croisade jeta sur les routes de l'Orient, à la suite du concile de Clermont, des milliers d'hommes, de femmes et d'enfants de toutes conditions. Elle aboutit à la prise de Jérusalem le 15 juillet 1099, et à la création d'Etats latins en Terre sainte. Cette prodigieuse aventure suscita de nombreuses chroniques. Celle de l'abbé Guibert de Nogent, écrite vers 1108-1109, tranche par la personnalité de son auteur. Ce n'est pas un témoignage, mais le point de vue d'un partisan passionné de la croisade, qui chercha à faire oeuvre d'historien en prenant ses distances pour mieux comprendre les événements, tout en comparant ses sources afin d'en dégager la vérité, et en recueillant les souvenirs de participants. A ses yeux, l'inspirateur et le chef de l'expédition fut Dieu lui-même, dirigeant jusqu'au bout les serviteurs qu'il s'était choisis. D'où le titre, difficilement traduisible: Les hauts faits de Dieu par l'intermédiaire des Francs. Sa prose mêlée de vers, imprégnée de réminiscences bibliques, prend souvent le ton de l'épopée. Il trace des portraits parfois élogieux, souvent cruels, des principaux acteurs. Doué d'un grand talent de conteur, il s'identifie aux croisés dans leurs moments de joie et d'angoisse, dans les famines comme dans les triomphes. Proclamant la gloire de ses compatriotes avec la partialité d'un historien de son temps, il apparaît dans ce texte comme l'un des meilleurs narrateurs du Moyen Age latin.

Cette série de lettres, écrites de Terre Sainte au temps de la Cinquième Croisade par Jacques de Vitry, entre 1216 et 1221, livre un témoignage direct sur ce qu'a pu être la vie de la cohue des Croisés. Le regard incisif et le sens critique éveillé de Jacques de Vitry, et sa verve, transforment cette correspondance en une sorte de reportage captivant. Avec l'Historia orientalis du même auteur elle offre ainsi des documents privilégiés aux historiens des Croisades. La curiosité d'esprit de Jacques lui fait aussi accueillir, dans une lettre, plusieurs documents (cartae) d'origine musulmane, sur la figure mythique du "Prêtre Jean". Le texte latin, établi par R.B.C. Huygens, permet de constater à quel point la langue de l'évêque de Saint-Jean d'Acre est riche d'un vocabulaire coloré.

The twenty-six essays in this volume have been written by a select number of experienced practitioners of medievalism, most of whom also happen to be friends and/or collaborators of Leslie J. Workman. While using different approaches and discussing topics in a variery of specialised fields, all the contributors clearly centre on negotiating the reception of medieval culture in the Early Modern, Modern, and Contemporary periods, thus presenting a broad and representative picture of current research in medievalism. The essays examine the process of creating the Middle Ages. In so doing they honour Workman by leading the academic study of medievalism towards the comprehensiveness which Lord Action as early as 1859 had promised: 'Two great principles divide the world, and contend for the mastery: antiquity and the Middle Ages. These are the two civilizations that have preceded us, the two elements of which ours is composed. All political as well as religious questions reduce themselves practically to this. This is the great dualism that runs through our society. '

L'abbaye de Remiremont, fondée vers 620, était une des plus grandes abbayes lotharingiennes, et aussi la principale institution religieuse féminine de Lorraine. Son recrutement dans la noblesse lui a perrnis d' établir des relations économiques et spirituelles avec toute l'aristocratie, jusqu'aux souverains, ainsi qu'en témoigne le célèbre Liber memorialis. Ses archives ont beaucoup souffert, de sorte que c'est dans un très grand nombre de dépôts d'archives et de bibliothèques qu'il faut chercher les originaux et des copies, très diverses d'ailleurs quant à leur date et leur forme.

La richesse de l' abbaye et ses importantes relations l' ont amenée à recevoir de nombreuses chartes, et à en concéder à plusieurs autres abbayes. C'est l' ensemble de ces actes, au nombre de 171 jusqu' en 1231, que Jean Bridot édite ici. Son travail reprend, complète et affine une première publication, assez confidentielle, qu'il avait donnée en 1980.

A côté du Liber memorialis édité par E. Hlawitschka, des documents nécrologiques réunis par M.-0. Boulard et d'un remarquable ensemble de notices de tradition dont la publication est préparée par Michel Parisse, ce recueil de chartes constitue le quatrième grand volet des sources romarimontaines médiévales.

Suite naturelle du volume sur L'enseignement des disciplines à la Faculté des arts (Paris et Oxford, XIII e-XV e siècles) récemment paru dans cette collection, le présent ouvrage veut faire le point sur l'enseignement de la philosophie au XIII e siècle en offrant une série d'études et de textes gravitant autour du célèbre «Guide de l'étudiant» du ms. Ripoll 109, qui, bien que découvert par M. Grabmann en 1927, fait ici pour la première fois l'objet d'une exégèse - en l'occurrence collective - s'appuyant sur une connaissance directe du document dans son intégralité.

La première partie de ce livre bipartite est le résultat d'un colloque international qui a réuni à la Faculté de philosophie de l'Université Laval (Québec) de nombreux spécialistes des disciplines ou matières couvertes par le «Guide». Leurs contributions sont ordonnées selon le plan même de l'ouvrage à l'étude (prologue, philosophie naturelle, philosophie morale, philosophie rationnelle) et suivies d'un compte rendu des exposés de synthèse.

Sa seconde partie, qui est le fait de l'éditeur de ce volume, regroupe - en réponse aux besoins et aux questions de la première, tout en étant enchassée dans une enquête cherchant à préciser la date, le lieu et le milieu de composition du «Guide de l'étudiant», ainsi que sa nature et l'identité de son auteur-compilateur - une série de neuf études ou éditions complémentaires qui s'inscrivent dans un programme de recherche sur «Les textes didascaliques de la Faculté des arts de l'Université de Paris au XIII e siècle» du Laboratoire de philosophie ancienne et médiévale (Faculté de philosophie, Université Laval).

Cette Somme didascalique est complétée par une abondante bibliographie permettant d'approfondir le sujet et de suivre ses ramifications, ainsi que par une série de trois index facilitant sa consultation rapide et féconde.

Le Livre des Abeilles de Thomas de Cantimpré (XIIIe siècle), comparaison morale entre la vie des abeilles et celle du cloître, est célèbre par son trésor d'anecdotes, de souvenirs, de polémiques furibondes qui font revivre tout un milieu, et plus précisément nous introduisent à une certaine vision médiévale.

C'est un monde enchanté qui s'ouvre devant nous, un monde où le miracle est quotidien aussi bien que l'intervention satanique. L'appel à la vie mystique s'y mèle à des poussées de violence (par exemple à l'égard des juifs). A chaque instant on peut cueillir des détails savoureux sur la vie des couvents, les activités des seigneurs, les fêtes populaires, les survivances de la mythologie nordique plus ou moins bien intégrée.

Tout cela se passe en Brabant, pays d'origine de Thomas, en France du Nord, en Rhénanie, mais aussi en des régions plus lointaines, de plus en plus riches en mirages.

This book deals with the theme of 'encounters with monsters' in early Irish texts. Three texts dealing with this theme are central to this study: the Old Irish Adventure of Fergus mac Leite, the Hiberno-Latin Life of St Columba by Adomnan, and the Old Irish Letter of Jesus. The author's investigation of the theme follows two lines. The first main line is the question of how aspects of the process of Christianization were reflected in early Irish literary texts. The second main line focusses on the development of ideas about evil in these textes. These two lines of investigations generated two approaches: firstly, a study into the origin of the descriptions of the monsters and, secondly, an analysis - by means of a hypothesis - of the ideas found in these three texts on this time. The broad scope of the process of Christianization is narrowed down to an investigation of the origin of the monsters and non-canonical scripture, encyclopedic Latin works such as Pliny's Naturalis Historia and Isidore's Etymologiae, related Latin and Old English material, Hiberno-Latin, and Old and Middle Irish texts. The author made this comparison in order to ascertain whether these descriptions were derived from sources and to classify the monsters according to three categories: "native", "imported", or "integrated". The author did this to determine if and how Christian idead influenced the symbolisation of evil in the form of monsters. In order to analyse the ideas about evil, the author distinguishes between two forms of evil: firstly, non-moral evil - evil that occurs without anyone inflicting it intentionally uppn the victims, and secondly, moral evil - evil done intentionally. According to the author's hypothesis, the monsters are said to belong originally to the realm of non-moral evil but, under the influence of Christianity, they also begin to personify moral evil.

Les pratiques intellectuelles qui font l'objet de ce livre sont en quelque sorte la base du travail intellectuel accompli au temps des premières universités (XIII e - XIV e siècles): on devait acquérir un certain nombre de notions et de mécanismes avant de se spécialiser dans des disciplines comme le droit, la médicine ou la théologie, ou avant de remplir d'autres fonctions importantes dans la société.

A partir du début du XIII e siècle, cette base s'acquérait le plus souvent à la Faculté des arts. Elle fournissait l'instruction préparatoire aux études dans les Facultés supérieures, mais elle dispensait aussi un enseignement complet, de caractère philosophique. C'est là que les étudiants apprenaient à penser, à raisonner, à manier les outils du travail intellectuel. C'est donc la Faculté des arts qui est au centre des dix premiers chapitres de ce livre.

Dans les derniers chapitres, on sort du domaine de la Faculté des arts et même de l'université, pour étudier quelques pratiques intellectuelles communes aux intellectuels en général. Certaines d'entre elles sont liées à la culture universitaire, mais elles dépassent ce cadre du point vue chronologique comme du point de vue de leur emploi dans la société médiévale.

Chacun des thèmes est illustré par des exemples pris dans les sources primaires: statuts, commentaires, traités, 'reportationes' de disputes, tables, etc. en partie éditées, mais souvent aussi restées manuscrites. Tous les textes cités sont donnés en traduction française. L'Appendice rassemble les textes originaux, en latin et, dans un cas, en ancien français.

L.J. Engels, Van den vos Reynaerde and Reynardus vulpes: a Middle Dutch source text and its Latin version, and vice versa, D.E.H. Den Boer, Advenerunt cum Brantledderis of the Combustion of Latin Middle Netherlandish Administrative Contexts, H. Van Dijk, Jacob van Maerlant and the Latinitas, M. Gosman, 'A chaque nation sa langue' ou le triomphe du vulgaire, E.M.C. van Houts, Medieval Latin and Historical Narrative, C.H. Kneepkens, There is more in Biblical quotationthan meets the eye: On Peter the Venerables letter of consolation to Heloise, D. Luscombe, Peter Abelard and the Arts of Language, G. Orlandi, Some aftrethoughts on the Carmen de Hastingae Proelio, L.M. de Rijk, The Key Role of the Latin Language in Medieval Philosophical Thought, P.G. Schmidt, zur Geschichte der mittellateinischen Philologie, W.J. Aerts, Alexander's Wondercoating, F.J. Bakker, Der Übergang vom Latein zur Volks- sprache in Stadt-Gronginger Urkunden, G.J.M. Bartelink, The 'Active' Demons, A.A.R. Bastiaensen, Les Martyrs Esprits Célestes selon Victrice de Rouen, P.A. Binkley, Tractatus Novarum Decretalium: Verses on the Liber Extra, G.H.V. Bunt, Three Middle English Sermon Exempla of Alexander the Great, E. Dekkers, Saint Barnabé dans la tradition médiolatine, H.J.W. Drijvers, The Man of God of Edessa, Bishop Rabbula, and the Urban Poor, B. Ebels-Hoving, William of Tyre and his patria, W.P. Gerritsen, Exculpating Aeneas. An Ovidian Argument in MAerlant's History van Troyen, A. Hilhorts, The Escorial Fragment on the Heavenly Jerusalem, M.B. de Jong, The Emperor Lothar and his Bibliotheca Historiarum, G.A.A. Kortekaas, The Biblical Quotations in the Pseudo-Ephremian Sermo de fine mundi, P.H.D. Leupen, The Sacred Authority of the Pontiffs, F.A. van Liere, Andrew of St. Victor and the Gloss on Samuel and Kings, C.A.A. Linssen, Latinitas Limburgensis, a Triptych, A.A. M

The disputatio was one of the basic instruction methods at the medieval universities. It was used at all faculties: Theology, Law, Medicine and also at the Arts Faculty. So far, research has essentially focused on the theological disputatio. The disputatio at the Arts Faculty has been neglected for a long time and examples of real importance have been studied more because of their doctrinal contents than from a methodological point of view. Olga Weyers' study - limited to the Paris University during the first one and a half century of its existence - extensively describes the character and functioning of the disputatio at the Arts Faculty. It tries to link the rules stipulated by the statutes with the practice as it can be deduced from the texts; it aims at putting the disputatio into another context, viz. the intellectual history.

Le répertoire inauguré avec ce premier fascicule n'est pas à proprement parler une révision du livre de Glorieux sur les maîtres de la Faculté des arts au XIIIe siècle. D'une part, c'est un répertoire plus restreint: on ne retient que les auteurs et les textes qui ont un rapport direct avec l'enseignement à la Faculté des arts de Paris; de l'autre, il est plus large: on a fixé les limites chronologiques à 1200-1500 environ. Plus important, le but envisagé est de mettre au point un instrument pour les recherches concernant l'histoire intellectuelle de la Faculté des arts de Paris. Le répertoire ne sera donc pas consacré à la prosopographie des maîtres, mais à leur activité intellectuelle, c'est-à-dire leurs écrits et leurs lectures. En conséquence, il comprendra également des maîtres qui n'ont jamais enseigné à Paris, mais dont les oeuvres ont sûrement ou probablement été lues et commentées à la Faculté des arts de Paris. De même, en ce qui concerne les oeuvres anonymes, on retiendra d'une part celles qui ont été écrites à Paris, d'autre part celles qui ont été lues et utilisées dans l'enseignement parisien. Le répertoire veut donc répondre à deux types de questions: 1. quels étaient les maîtres de la Faculté des arts de Paris et quelles sont leurs oeuvres; 2. quels textes contemporains relevant des mêmes disciplines ont contribué à déterminer le climat de ce milieu intellectuel. Ces deux éléments sont intimement liés et se complètent, car, pour citer le père Gauthier, "les maîtres ès arts forment un milieu homogène, leur enseignement est l'enseignement d'une faculté plus que d'un homme".

Que peut faire un clerc de l'administration royale, à la fin du XIIe siècle, s'il est doté d'un humour féroce, d'une langue agile, d'une culture vaste et éclectique, d'un goût irrépressible pour les bonnes histoires colorées et corsées, face à la montée en force des nouvelles modes littéraires de la littérature en français et des romans courtois? Il prend une plume et rédige de "bonnes histoires pour les gens de cour", pour montrer qu'on peut s'amuser en latin, de façon moins ridicule à ses yeux que ceux qui pâlissent d'amour aux pieds des dames. Gautier Map, clerc anglais richement prébendé, grand conteur et amuseur des milieux de la cour de Henri II Plantagenêt, est à la fois attiré et agacé par les thèmes fantastiques, merveilleux et amoureux qui font les délices de la cour anglaise lorsque la reine Aliénor y séjourne. Il veut faire encore mieux: plus varié, plus subtil, plus savant, plus drôle et moins naïf. S'il méprise l'amour courtois, ce n'est pas par pudibonderie; s'il écrit dans la langue savante de son temps, ce n'est pas par timidité. Son oeuvre, que par nonchalance sans doute il garda dans ses papiers personnels, est fantaisiste, insolente, ironique; c'est pour les ethnologues un réservoir de renseignements sur des coutumes et des traditions que personne avant lui n'avait notées, pour les historiens de la littérature un témoignage d'une époque où rien n'était encore joué entre la langue vulgaire et le latin (qui pouvaient encore se donner la réplique), pour tous un moment privilégié de l'émergence dans la littérature européenne d'un art du récit qui aboutit de temps en temps, dans ce recueil jamais ennuyeux ni banal, à d'éblouissantes réussites.

« En ce temps-là maìtre Guillaume de Champeaux, qui était archidiacre de Paris, homme instruit et religieux, prit l'habit des chanoines réguliers avec certains de ses disciples hors des limites de la ville de Paris, en un lieu où il y avait une chapelle dédiée à saint Victor martyr et il commença à batir un monastère de clercs. Après que Guillaume ait été nommé à l'éveché de Chalons, le vénérable Gilduin, son disciple, devint le premier abbé. Sous son gouvernement, beaucoup de clercs nobles, instruits tant dans les lettres profanes que divines, se dirigèrent vers ce lieu pour y vivre, parmi lesquels maìtre Hugues fleurit tout particulièrement, tant dans la science des lettres que dans une humble vie religieuse. Il écrivit de nombreux livres qu'il n'y a pas lieu d'énumérer, tant ils sont répandus ». Rien n'est à retoucher dans ces lignes par lesquelles le chroniqueur précis qu'est Robert de Torigny décrivait les origines de Saint-Victor et présentait l'artisan majeur de la renommée de cette abbaye qui fut aussi une école: centre d'enseignement, et parmi les plus fameux du XIIe siècle; école de pensée que distingue une ambiance intellectuelle et spirituelle spécifique; école de vie intérieure, où les exercices spirituels donnent à l'expérience religieuse de s'épanouir. Hugues de Saint-Victor a doté cette École de Saint-Victor de sa physionomie propre. C'est à la personnalité du Maìtre età l'atmosphère qu'il a su créer qu'on a voulu ici introduire.

La prière est au Moyen Age une pratique fondamentale. Quels en sont les mots, les gestes et les modèles? Comment religieux et laïcs priaient-ils? Hommes ou femmes? Princes ou "simples gens"? Bref, comment la prière était-elle dite, vécue et pensée? Pour répondre à ces questions, des spécialistes de la pensée religieuse médiévale ont interrogé des textes dont ils proposent ici la traduction (pour l'essentiel inédite) et le commentaire. De Florus de Lyon à Abélard, de Césaire d'Arles à Vincent Ferrier, des prières des moines à celles des Cathares, de la prière talisman aux patenôtres glosées, le lecteur se voit convié à goûter toute la richesse d'une prière aux formes multiples et aux aspects parfois inattendus.

Robert Muchembled a tenté de reconstituer les mentalités et les comportements collectifs de plusieurs générations d'environ 200 000 provinciaux de 1400 à 1660 en utilisant des documents judiciaires. La violence joue alors un rôle fondamental. Les paysans, en particulier, soit les trois quarts des habitants, vivent malgré elle, contre elle ou avec elle. Loin d'être immobile ou froide, leur société est régie par une perpétuelle recherche d'équilibre interne, contre les dangers, les difficultés, les peurs de toute nature. Brutalité et agressivité n'y ont pas uniquement un effet destructeur ou déstabilisateur. À côté de dérapages et de crimes, la violence prend de multiples formes sociales, rituelles et symboliques destinées à assurer la pérennité du groupe, au prix de secousses, d'explosions et de sacrifices, il est vrai. Il lui arrive donc souvent de créer de la cohésion sociale. Elle s'enseigne. Elle participe à l'éthique des populations, notamment à celle des jeunes hommes. Elle appartient, malgré ses excès, à la sociabilité ordinaire. Véritablement tissée dans la trame même de la vie, elle s'épanouit plus fréquemment dans les temps et les espaces de la fête ou du loisir - à la taverne notamment - que dans ceux du travail. Elle enracine en chacun un puissant sens d'opposition aux étrangers et une éthique très virile qui le poussent à sauvegarder son honneur sous le regard de tous sur les multiples scènes d'une sociabilité très théâtralisée. Une telle vision du monde n'implique pourtant ni désespoir existentiel ni résignation systématique, car un intense appétit vital s'exprime en particulier lors des fêtes, des jeux ou des danses, malgré les tensions habituelles ou en dépit de certaines poussées particulières de pessimisme.

L'auteur explique finalement qu'une lente mais inéluctable confiscation de la violence par l'Etat, la justice et l'Eglise s'amorce avec la "civilisation des mœurs" venue des villes à partir du XVIIe siècle, pour aboutir aux personnages policés et autocontraints que nous prétendons être devenus!

Professeur à l'Université de Paris-Nord, Robert MUCHEMBLED s'intéresse surtout à l'histoire culturelle et sociale du Moyen Age à la Révolution. Il a publié récemment L'Invention de l'homme moderne. Sensibilités, mœurs et comportements collectifs sous l'Ancien Régime (Paris, Fayard, 1988). Il dirige la revue Mentalités. Histoire des cultures et des sociétés (Paris, Imago, diffusion P.U.F.).

La collection Violence et Société est présentée en fin de volume.

Le premier volume de cette collection chez Brepols est le cinquième d'une série du même nom, éditée par Roger Ellis, et publiée précédemment chez d'autres éditeurs. Comme ses prédécesseurs, il présente les communications faites lors de colloques internationaux et traitant de la théorie et de la pratique de la traduction au moyen âge. Les articles figurant au sommaire de ce volume ont été présentés lors du colloque de Conques, les 26-29 juillet 1993. Les articles sont rédigés dans une des langues internationales et sont accompagnés de résumés en anglais. Le fil conducteur est le phénomène de la traduction au moyen âge, et la série contient tant les études spécialisées que les approches plus générales. L'article phare du volume 5 (K. Ashley & P. Sheingorn, The translations of Sainte Foy: bodies, textes and places), par exemple, traite de l'interaction entre la transmission littéraire et la translation de reliques, en partant du cas de sainte Foy. D'autre part, la question des traductions post-médiévales ou contemporaines de textes mediévaux est également abordée.