EMISCA

Le Moyen Âge est considéré par beaucoup comme l’«âge de la foi». Aujourd’hui, on insiste plus volontiers sur les progrès qu’il a fait accomplir à la pensée, aux techniques, aux sciences. Mais peut-on parler pour autant d’une réflexion critique, voire, comme le suggère le titre un peu provocateur de ce livre, d’une méthode critique, c’est-à-dire d’une attitude consciente permettant un discernement dans les données de la foi, de l’histoire ou de la science? Les études rassemblées ici montrent que cette réflexion critique a bien eu lieu durant tout le Moyen Âge et qu’elle s’est exercée dans les domaines de la critique textuelle, de la critique des faits, de la critique d’authenticité et de la critique doctrinale. Si la critique historique se montre parfois hésitante, on sera peut-être surpris de constater que c’est dans le champ du religieux que l’esprit critique s’exerce le plus intensément et le plus rigoureusement, qu’il s’agisse de l’établissement du texte de la Bible, du rejet de certaines superstitions ou de la mise à l’épreuve de toutes les thèses de la théologie, y compris des plus fondamentales. Deux contributions portant sur le xvi e siècle, considéré comme le début de l’esprit critique, montrent que le Moyen Âge soutient bien la comparaison. Cet esprit critique se développe en effet dans tous les domaines, surtout à partir des contradictions entre autorités: que faire quand deux autorités de même niveau s’affrontent? Les auteurs du Moyen Âge ne se sont pas résolus à l’aporie et, après avoir examiné tous les aspects d’une «question» (théologique, scientifique, historique…), ont toujours cherché une solutio, manifestant ainsi une liberté qui nous étonne.

Si nous sommes bien informés concernant la vie scientifique et l’importance de la médecine à la Cour des Papes pendant le 13e siècle, il n’en va pas de même à propos de la Cour des Papes d’Avignon. Aucune étude d’ensemble n’a paru jusqu’à présent et la vie culturelle, scientifique et intellectuelle qui s’y déroula reste encore peu connue à bien des égards.

Afin de pallier cette lacune, plusieurs chercheurs ont accepté de présenter le résultat de recherches ponctuelles afin de donner un premier aperçu de la richesse de ce milieu. Les exposés illustrent la dimension interdisciplinaire du projet et portent surtout sur la bibliothèque des Papes, la production de manuscrits et les débats théologiques qui eurent lieu à Avignon. En outre, on trouvera un nouvel inventaire des manuscrits de Clément VI réalisé à l’aide de découvertes récentes ainsi que l’édition critique inédite de quelques textes susceptibles de mieux mettre en lumière les débats théologiques qui se déroulèrent à la Cour des Papes.

Les différents Papes eurent chacun leur politique et leurs intérêts. Mais de manière générale, on peut dire que sous leur pontificat la vie culturelle, scientifique, intellectuelle et artistique se développa de manière brillante. Il reste à espérer que ce volume incitera les chercheurs à montrer dans des recherches futures qu’il reste encore bien des aspects à mettre en lumière et bien des découvertes à faire dans les manuscrits et les archives.

Chaque année, depuis l’an 2000, un colloque pluridisciplinaire organisé par Rencontres Médiévales européennes permet l’approfondissement des études sur l’art et la liturgie au Moyen-Âge, principalement aux xii e et xiii e siècles. Ce sont les différentes composantes de la pensée religieuse qui sont ainsi cernées et qui se révèlent être une part importante de l’originalité de la civilisation européenne. Ce n’est pas une culture morte qui est exhumée mais bel et bien les points de repère qui font cruellement défaut à la société actuelle.

L’image pour l’image est un produit du xxi e siècle. Le tourbillon de représentations visuelles qui matraquent certains individus à toute heure, en tous lieux, avec des conséquences dramatiques parfois, est l’apanage malheureux de notre époque. Nos ancêtres, eux, se donnaient le temps de réfléchir à ce que signifiait ce à quoi ils allaient donner forme. C’est pourquoi l’image religieuse médiévale nous frappe autant, non seulement par son côté esthétique, mais parce qu’elle est lourde de spiritualité et de sens. Les hommes avaient ainsi conscience d’appartenir à une même société car ils savaient que, derrière chaque image, l’histoire racontée était la leur.

Le réveil est brutal. L’Europe somnolait sur son passé et sur ce qu’elle croyait acquis à tout jamais. Voilà que lui revient en boomerang une affaire qu’elle croyait avoir réglée une fois pour toutes, depuis les temps, ô combien lointains! de la bataille de Poitiers et ceux, plus récents, de la bataille de Lépante à laquelle elle associait toujours le nom de Cervantès.

L’Islam est de nouveau présent, non plus du fait de la conquête militaire mais de l’arrivée par vagues successives d’une population musulmane qui s’installe. Notre société, jusqu’à maintenant, n’avait pas pris tellement en compte cette situation.

Les problèmes sont là et se feront chaque année, plus compliqués, plus ardus à résoudre.

Au durcissement de la foi de certaines couches de la population musulmane répond une douce tiédeur de nos croyances chrétiennes ancestrales que nous sommes même parfois honteux de reconnaître.

Que faire, sinon reprendre notre histoire, étudier les relations culturelles qui se sont établies entre chrétiens et musulmans dès le Moyen Âge.

Notre propos aujourd’hui est de revenir aux sources des religions chrétienne et musulmane et de reprendre les discussions théologiques et philosophiques qui ont eu lieu dès le Moyen Âge.

Quels sont les points où il y a divergence fondamentale entre chrétiens et musulmans?

Fréquenté par des étudiants venus de tous les pays, recrutant des maîtres eux-mêmes d’origines diverses, le studium de Montpellier s’est imposé dès le xiii e siècle comme l’un des grands centres européens des études médicales, formant des praticiens compétents, assurés, après y avoir conquis leurs grades, d’accomplir des carrières brillantes, du moins pour la plupart d’entre eux, fondées sur le prestige intellectuel, la considération sociale et l’aisance financière.

Dès le xiii e siècle, l’Université de médecine a été dotée de statuts. Elle a pu dès lors développer la formation des futurs praticiens sur des bases institutionnelles solides, attirant vers elle des professeurs renommés, tels Bernard de Gordon, Gérard de Solo, Arnaud de Villeneuve, Guy de Chauliac, Jean de Tournemire.

L’élaboration du savoir médical, outre le recours classique aux auctoritates antiques et arabes, s’est également souciée d’intégrer, à Montpellier, l’apport des disciplines voisines, telles la chirurgie et l’astrologie. Parmi les pathologies, les maladies de l’œil et la lèpre ont fait l’objet d’une attention particulière, tandis que les thérapeutiques, mettant en œuvre notamment les régimes de santé et intégrant la médecine montpelliéraine dans le cadre des pratiques universelles, ont pu harmonieusement combiner l’expérience et la réflexion savante. Forte de sa renommée et du rayonnement de son enseignement, la médecine montpelliéraine a ainsi construit une pensée dont les manuscrits conservés témoignent de la diffusion et illustrent l’influence que Montpellier, en ce domaine comme en d’autres, a exercée en Europe à la fin du Moyen Age.

How did people know what they knew, and learn what they learnt? As Derek Pearsall’s introduction makes clear this is the primary focus of the collection of essays published in celebration of the thirtieth anniversary of the foundation of the Centre for Medieval Studies at the University of York.

The learning materials included range from grammar books to mystery plays, and from court records to monastic chronicles, as well as liturgical and devotional texts. But the essays are not only concerned with texts alone, but with the broader and often fluid social environments in which learning took place. Many of the papers therefore question the validity of some distinctions habitually used in the discussion of medieval culture, such as the opposition between orality and literacy, between Latin and the vernacular or between secular and religious.

This volume addresses the current fashion for research on the family and domesticity in the past. It draws together work from various disciplines - historical, art-historical, and literary - with their very different source materials and from a broad geographical area, including some countries - such as Croatia and Poland - which are not usually considered in standard textbooks on the medieval family. This volume considers the various affective relationships within and around the family and the manner in which those relationships were regulated and ritualized in more public arenas. Despite their disparate approaches and geographical spread, these essays share many thematic concerns; the ideologies which structured gender roles, inheritance rights, incest law and the ethics of domestic violence, for example, are all considered here. This collection originates from the Leeds IMC in 2001 when the special strand was entitled ‘Domus and Familia’ and attracted huge participation. This book aims to reflect that richness and variety whilst contributing to an expanding area of historical enquiry.

Latin Culture in the Eleventh Century is a collection of approximately sixty papers presented at the Third International Conference on Medieval Latin Studies held at the University of Cambridge in September 1998. The collection embraces a wide range of fields related to Medieval Latin, including poetry, hymnology, music, theology and philosophy, historiography, and inscriptions, in addition to Latin linguistics and metrics. Contributions are drawn from leading scholars from many European countries as well as from North America and Australia. The volume should prove invaluable to all students of this period.

Labour and labour markets in and between town and countryside have been puzzling to economic historians for generations. This book brings together specialists in economic and social history to explore a series of key mechanisms related to the organisation and interdependence of urban and rural labour markets.

A variety of issues, such as distribution, specialisation, and division of tasks, economies of urbanisation and (conversely) rural de-localisation, (temporary) mobility of labour and commercial links, organisation of working time, methods of remuneration, gendered specialisation of activities, are dealt with in this book from the viewpoint of (changing) relationships between rural and urban labour markets.

The renewed interest of social scientists in this research field is reflected by the diversity of the cases analysed according to geographical, demographic, and economic and political conditions. This book, therefore, provides interesting opportunities for a comparative reading of the significance of labour in the organisation of societies in the course of the centuries that preceded and led up to the ‘industrial age’ in Western Europe.