Semitica et Classica

This article presents data collected in the course of an epigraphic study of the sarcophagus inscription (pectoral surface) of ʾEšmunʿazor II at the Musée du Louvre (AO 4806) and argues two points: 1/ The graphemic sequence in line 19 traditionally read as {lmdtʿṣmt} ("according to the measure of the mighty deeds") must in fact be read as {lmrtʿṣmt}; 2/While the {r} established by this presentation may constitute a scribal error for an intended {d}, one lexicographic possibility not previously considered may render such an assessment unnecessary. If the proposed interpretation is correct, it carries with it several important implications for our understanding of the rhetoric of the inscription and its reflection of Persian-Sidonian relations during the reign of ʾEšmunʿazor II.

Cet article présente les données recueillies au cours de l'étude épigraphique de l'inscription du sarcophage (surface pectorale) de ʾEšmunʿazor II au musée du Louvre (AO 4806), et défend deux thèses : 1/La séquence graphémique de la ligne 19, traditionnellement lue comme {lmdtʿṣmt} (« selon la mesure des actes puissants ») doit en réalité être lue comme {lmrtʿṣmt}; 2/Si le {r} établi par cette étude peut constituer une erreur du lapicide qui aurait eu l'intention de graver un {d}, une possibilité lexicographique non envisagée précédemment peut ôter à une telle supposition sa pertinence. Si l'interprétation proposée est correcte, elle comporte plusieurs implications importantes pour notre compréhension de la rhétorique de l'inscription et sur la façon dont elle reflète les relations entre la Perse et Sidon pendant le règne de ʾEšmunʿazor II.

The paper focuses on the life of women of Ancient Southern Arabia from the ninth century BC to the fourth century AD-in modern day Yemen.

Although few epigraphic or literary sources document the world of South Arabian women, we can achieve insights into their lives from archaeological discoveries related to the domestic context, from burial sites containing feminine funerary goods, and, most importantly, from female representations in the figurative arts.

Cet article se concentre sur la vie des femmes qui ont vécu dans l'ancienne Arabie du Sud entre le ix^e siècle avant J.-C. et le iv^e siècle après, sur le territoire du Yémen d'aujourd'hui.

Hormis quelques sources épigraphiques ou littéraires qui apportent des éclairages sur le monde des femmes de l'Arabie du Sud, on peut mieux se représenter la vie des femmes à partir des découvertes archéologiques dans des contextes domestique ou funéraire, de sépultures contenant des effets personnels féminins, et - ce qui est le plus important - des représentations féminines dans les arts figuratifs.

Au premier millénaire avant l'ère chrétienne, en Arabie méridionale, la cohésion des structures politiques repose avant tout sur des cultes collectifs célébrés en l'honneur d'un grand dieu et de divinités associées au sein d'un panthéon national ou local.

C'est dans le royaume de Sabaʾ que ce mode d'organisation est le mieux connu. C'est pourquoi l'article commence par rappeler ce qu'on sait de l'usage politique du grand dieu sabéen Almaqah. Il entreprend ensuite un inventaire de toutes les données disponibles sur le culte du grand dieu de Qatabān, ʿAmm. Cet inventaire révèle que, si les cultes qatabānites sont également centraux dans le fonctionnement des institutions politiques, c'est selon des modalités qui présentent des différences importantes.

In the first millennium BCE, the cohesion of political structures in southern Arabia was based, above all, on collective cults celebrated in honour of a great god and associated deities in a national or local pantheon.

This is particularly the case in the kingdom of Sabaʾ. The article begins by recalling what is known about the political use of the great god of Sabaʾ, Almaqah. It then undertakes an inventory of all available data on the worship of the great god of Qatabān, ʿAmm. This inventory reveals that, while Qatabānite cults are equally central to the functioning of political institutions, it is in ways that present important differences.

Les amulettes inscrites de l'Antiquité tardive présentent des éléments « païens », juifs et chrétiens souvent combinés et mélangés - nomina sacra, mots en hébreu, croix, etc. L'article discute la question de savoir si on peut déterminer leur identité religieuse. Les auteurs chrétiens anciens accusaient les utilisateurs chrétiens des amulettes d'avoir une identité religieuse faible. Certains savants postmodernes pensent que ces amulettes sont le symptôme d'un continuum religieux dans lequel il serait impossible de distinguer qui est juif et qui est chrétien. Mais l'usage des amulettes ne mettait pas en question l'identité religieuse de ceux qui les portaient. L'auteur montre que les utilisateurs de ce type d'amulettes, tout en appartenant à des groupes religieux différents, partageaient les mêmes croyances dans les démons, le pouvoir de la parole inscrite, etc. Ce phénomène est différent du bricolage religieux exotique et éclectique des sociétés occidentales contemporaines. En revanche, l'usage des amulettes pendant l'Antiquité tardive était une pratique ancrée dans la mentalité des sociétés anciennes.

Late antique textual amulets often present pagan, Jewish and Christian elements-such as pagan nomina sacra, Hebrew words, crosses, etc.-combined and mixed on the same object. This article deals with the question of whether it is possible to determine their religious identity. Ancient Christian authors claimed that their Christian users had a weak religious identity. Some postmodern scholars think it was a sign of a religious continuum which made it impossible to distinguish who was Jewish and who was Christian. However, religious identity was not at stake for the users of this type of amulets. The author of this paper shows that the users of these amulets belonged to various religious groups but shared the same beliefs on demons, the power of inscribed words, etc. This phenomenon is different from the exotic and eclectic religious "bricolage" of present day Western society. Instead, the late antique use of amulets is a practice deeply-rooted in ancient societies.

The paper aims to highlight certain aspects of Achmet's dreambook: the hierarchical structure of the Byzantine society, and the role played in it by women and eroticism. This handbook was chosen because of its long-lasting influence on other similar works. Dream interpretation had been an important practice in classical Greece, a practice which continued in the Byzantium period despite the disapproval from the Church, which considered all kinds of divination as superstitions. Nevertheless, oneiromancy was a wide-spread practice and many works were devoted to this topic. In Achmet's Oneirocriticon, women appear in dreams mainly as objects of dreams, but sometimes as dreamers themselves. The image of women presented in Achmet and other dreambooks is quite negative, but it is not a true representation of reality. These works reflect the stereotypical view of women which is also offered by contemporary secular and religious literature, not only in Byzantium, but also in the Arabic and Latin world.

Cette étude a pour objectif de souligner certains aspects spécifiques de l'Oneirocriticon d'Achmet : la structure pyramidale de la société byzantine et le rôle des femmes et de l'érotisme dans ce cadre. Cette oeuvre a été choisie pour son influence durable sur d'autres manuels de ce genre. L'interprétation des rêves était une pratique importante dans la Grèce classique et s'est poursuivie à Byzance, même si l'église la regardait avec méfiance, considérant toute forme de divination comme superstitieuse. Cependant, l'oniromancie était très répandue et il y avait beaucoup de manuels pour interpréter les rêves. Dans l'oeuvre d'Achmet les femmes sont surtout objet des rêves, mais parfois elles sont elles-mêmes les rêveuses. L'image des femmes qui résulte de ce texte est assez sombre, mais n'est pas un reflet fidèle de la réalité. C'est plutôt une idée stéréotypée des femmes qui est présente aussi dans la littérature séculière et religieuse, non seulement byzantine, mais aussi arabe et latine.

The paper examines the first Hebrew translation of the Epistles of Paul published in the Christian world: György Thúri's Hebrew translation of the Epistles to the Galatians and the Ephesians published in Wittenberg in 1598. The focus is on the sources used by the author in the production of his translation as well as on his major linguistic and stylistic choices. The paper seeks to place this translation in the context of Thúri's life and his literary productions as a Neo-Latin poet. This case study illustrates the place of Hebrew learning within the Humanist mentality of the sixteenth century.

Cet article examine la première traduction hébraïque d'épîtres pauliniennes publiée dans le monde chrétien : la traduction des épîtres aux Galates et aux Éphésiens due à György Thúri et publiée à Wittemberg en 1598. Une attention particulière est accordée aux sources utilisées par l'auteur dans l'élaboration de la traduction, à ses principaux choix linguistiques et stylistiques, ainsi qu'à la place de cette traduction dans le contexte de la vie de Thúri et de son oeuvre de poète néo-latin. Le cas examiné éclaire la place de l'étude de l'hébreu dans la mentalité humaniste du xvi^e siècle.

Face à un modèle « exodique », hérité des milieux de l'exil, que l'on retrouve notamment dans l'historiographie deutéronomiste ou dans le livre d'Esdras-Néhémie, le Chroniste propose une histoire corrective qui souligne l'origine « autochtone » d'Israël. Ce modèle transparaît notamment dans l'occultation de l'exode, la construction généalogique du récit et une certaine théologie de la terre.

While the Exodus paradigm is fully represented in the Deuteronomistic historiography or in the book of Ezra-Nehemiah, which is a legacy of the exilic community, the corrective Chronicler proposes a history that emphasizes the "autochthonous" origin of Israel. This model is particularly visible in the concealment of the exodus, the genealogical construction of the narrative and a certain theology of the land.

1 Chr 17 est un texte fondateur du messianisme juif en ce qu'il rapporte à Dieu la création de la dynastie davidique. Or la comparaison du Texte Massorétique avec son correspondant dans la Bible grecque révèle entre les deux récits d'importantes différences qui manifestent un déplacement de l'enjeu. Nous proposons de les lire non comme le résultat d'erreurs de copie, selon l'explication habituelle, mais comme le témoignage d'un substrat hébraïque de LXX différent et même plus ancien que le texte pré-massorétique. Celui-ci représente selon nous une correction du récit pour des motifs théologiques. La version de la Septante relativise finalement l'importance du temple.

1 Chr 17 is a founding document of the Jewish Messianism in so far as it attributes the creation of the Davidic Dynasty to God. The comparison of the Masoretic Text with its equivalent in the Greek Bible highlights a shift in the issue that reveals important differences between the two narratives. We propose to understand these differences not as the result of scribal mistakes, as it usually is done, but rather as the testimony of an Hebraic Substrate for LXX that diverged from the premasoretic text and even preceded it. According us, MT represents a theological correction of the narrative. The version of LXX relativizes the importance of the Temple.

Quand la traduction grecque des Paralipomènes appelle un peuple A(li)mazoneis, elle ne veut pas parler des Amazones mythiques mais seulement transcrire sa source hébraïque, et cela ne peut être considéré comme une marque d'hellénisation. Ses mentions de peuples des bords de la mer Rouge, les Minéens et les Troglodytes, ne s'écartent pas du vraisemblable et manifestent une certaine connaissance des régions au sud de la Palestine. Vu la date maintenant admise pour la traduction (milieu du ii^e s. avant l'ère commune), les arguments par lesquels G. Gerleman attribuait les Paralipomènes grecs à des Juifs d'Égypte doivent être retournés : cette familiarité avec les routes commerciales en provenance de la mer Rouge rend plus probable une origine judéenne.

The Greek translation of the Paralipomena does not intend to mention the mythic Amazons when referring to the A(li)mazoneis. Rather than considering it a mark of Hellenization, the translators are, evidently, trying to transcribe the Hebraic Vorlage. In mentioning peoples of the Red Sea shores, the Minaeans and the Troglodytes, they remain sensitive to the historical context and show some knowledge of the regions South of Palestine. Considering that the accepted date for the translation is before 150 BCE, the arguments of G. Gerleman for seeing in them Egyptian Jews must be reversed: familiarity with the trade routes from the Red Sea makes it more likely that the translators lived in Judaea.

An elucidation of the owner's name on this recently-published seal is attempted.

Tentative d'élucidation du nom de la propriétaire sur un sceau récemment publié.

This paper focuses on a Neo-Assyrian period cylinder seal inscribed in Aramaic, published by L. Speleers in 1936 then in 1943. The legend defied decipherment for half a century until E. Lipiński in 1994 read backwards "Belonging to nbd, the scribe." We deal with the iconography of this seal depicting a cultic scene, and propose to take Lipiński's insight a step or two farther.

Un sceau-cylindre de la période néo-assyrienne, publié par L. Speleers en 1936 puis en 1943, porte une légende en araméen qui a défié le déchiffrement pendant un demi-siècle, jusqu'à ce que E. Lipiński, en 1994, le lise à l'envers : « Appartenant à nbd, le scribe ». Nous traitons de l'iconographie de ce sceau représentant une scène de culte ainsi que de l'idée de Lipiński que nous tentons de prolonger.

Stela CIH 705, neglected for a long time in the South Arabian literature, belongs to a group which in the ancient times was called the ṣwr ("image"). It is a corpus of Sabaean funerary monuments, characterized by a narrative content, with recurring subjects but also some unique representations.

Datable around the third century AD, the originality and complexity of subject within CIH 705, which develops into four figurative friezes, represents an unicum in South Arabian art. The core of this narration represents a struggle between a man and a bull (a "tauromachy"?), a subject with strong symbolic and metaphoric meaning. Alongside the traditional local elements, this representation shows many foreign influences from the Iranian and Roman worlds, with some aspects referring to the iconography of the god Mithra.

The main protagonist of this narration, probably the owner of the stela itself, was certainly an important man, belonging to a high social class, who wanted to hand down a very peculiar "image" of himself, to be remembered over time.

La stèle CIH 705, négligée longtemps dans la littérature sudarabique, fait partie d'un groupe nommé ṣwr (« image ») dans les textes anciens. Il s'agit d'un corpus de monuments funéraires sabéens, qui documente des scènes narratives, avec des sujets répétitifs, mais aussi avec des représentations uniques. CIH 705, datable du iii^e siècle de notre ère, est un unicum dans l'art sudarabique pour l'originalité et la complexité de son sujet, qui se développe en quatre panneaux. Le coeur de cette narration représente un combat entre un homme et un taureau (une tauromachie ?), un sujet à la forte valeur symbolique et métaphorique. Cette représentation, à côté des éléments traditionnels, montre diverses influences extérieures, surtout du monde iranien et romain, avec des traits qui rappellent l'iconographie du dieu Mithra.

L'acteur principal de cette narration, qui était aussi le propriétaire de la stèle, était sans doute un personnage important, appartenant à une classe sociale élevée, un homme qui a voulu léguer une image de lui-même très particulière destinée à être rappelée dans le futur.

Publication de trois inscriptions sudarabiques sur bronze : un texte historique qatabanite fragmentaire, provenant du site d'al-'Adī, et deux tablettes dédicatoires, l'une en sabéen, l'autre en minéen, consacrées à des divinités peu attestées jusqu'à maintenant.

This publication presents three South Arabian inscriptions in bronze: a fragmentary Qatabanite historical text, from the site of al-'Adī; and two dedicatory tablets, one in Sabaean and the other in Minaean, devoted to deities about whom little has been known until now.

L'objet de cette contribution est la publication d'une nouvelle inscription sudarabique appartenant à une collection privée. L'inscription commémore l'offrande d'une tablette de bronze inscrite (ms^³nd) à deux divinités appelées « 'Athtar 'Azīzum et Ẓahrān maîtres du mont Kanin ». Cette localité se trouve au sud-sud-est de Ṣan'ā' et dans l'Antiquité était habitée par la commune Dhamarī, fraction de Samhar^um, dont le chef-lieu était le bourg de Na'ḍ. L'inscription est écrite en langue saba'ique (variété du saba'ique moyen et central) et peut être datée vers la fin du i^er s. av. è. chr. ou le début du i^er s. apr. è. chr. L'intérêt principal de ce nouveau document est surtout lexical. La formule finale, où les auteurs invoquent la protection des divinités contre toute action malveillante de la part de leurs ennemis, contient en effet des mots rarement ou jamais attestés, ayant tous une acception négative. Cependant, leur sens exact, souvent tiré par abstraction de la signification de base des racines, nous échappe.

This paper presents a new Ancient South Arabian inscription from a private collection. The text commemorates the offering of a bronze tablet (ms^³nd) to two deities, "'Athtar 'Azīzum and Ẓahrān, masters of Mount Kanin." This mountain is located south-south-east of Ṣan'ā'. In the pre-Islamic times it was inhabited by the Dhamarī commune, a fraction of Samhar^um, whose chief-town was Na'ḍ. The inscription is written in Sabaic (variety of central middle Sabaic) and may be dated between the end of the 1^st century BC and the beginning of the 1^st century AD. The main interest of this new document is predominantly lexical. The final formula, in which the authors invoke the protection of the deities against any malicious action that might be committed by their enemies, contains words rarely or never witnessed, all having a negative connotation. However, their exact significance, often drawn by abstraction from the basic meaning of the roots, escapes us.

The paper discusses the root L'K "to send, dispatch, deliver" and the term ml'k "messenger" in the Ancient South Arabian inscriptions within its Semitic context. The authors also present a new Minaic inscription of unknown provenance, most likely from the ancient Minaean sites Ma'īn (Qarnā) or Barāqish (Yathill). The inscription is the first mentions of the term ml'kt, which corresponds to Arabic mal'akah "message." This evidence gives a greater insight on the historical use of the root L'K in pre-Islamic Arabia, and would suggest evaluating the origin of the Qur'ānic term malā'ikah and its religious usage. The study discusses the possibility of this word developing in Arabia and that it should not need be considered a Hebrew or Ethiopic loanword in the Qur'ān.

Cet article traite de la racine sémitique L'K « envoyer, expédier, délivrer » et du terme dérivé ml'k « messager » dans les inscriptions sudarabiques antiques ainsi que dans son contexte sémitique. De plus, les auteurs publient ici une nouvelle inscription minéenne de provenance inconnue, très probablement des anciens sites antiques minéens Ma'īn (Qarnā) ou Barāqish (Yathill). L'inscription mentionne pour la première fois le terme ml'kt qui correspond à l'arabe mal'akah « message ». Ce texte apporte un éclairage nouveau sur l'utilisation de la racine L'K en Arabie préislamique et suggère d'évaluer l'origine du terme coranique malā'ikah et son usage religieux. Il ressort de cette nouvelle inscription que le terme malā'ikah, qui a été longtemps considéré comme un emprunt à l'hébreu ou à l'éthiopien dans le Coran, trouve ses origines en Arabie.

La mission archéologique franco-saoudienne des îles Farasān étudie depuis 2013 le site de Wādī Maṭar 2. Ce dernier comporte plusieurs ensembles archéologiques homogènes tant au niveau de l'architecture que du matériel observé en surface. Un petit temple, identifié parmi ces ensembles, présente des similitudes architecturales avec des édifices de culte connus dans la région, sur les deux rives de la mer Rouge. Le matériel découvert en surface et lors des fouilles menées ces dernières années indique deux phases d'occupation principales : la première au début du I^er mill. av. J.-C. et une seconde lors des premiers siècles de l'ère chrétienne, soit lorsqu'un contingent militaire romain était établi sur l'archipel. Cet article propose de présenter cet édifice inédit à travers son architecture et son matériel.

The Saudi-French archaeological project on the Farasān islands has been focusing on the site of Wādī Maṭar 2 since 2013. Several archaeological structures recorded in the area present a homogeneous architecture and material culture. Among these structures is a small temple, which features similarities with other places of worship known in the region, on both sides of the Red Sea. The archaeological material collected during surveys and excavations indicates two major phases of occupation: first, during the early first millenium BCE and second during the first centuries CE, which happens to be coincide with the Roman military presence on the archipelago. This article aims to present the architecture and materials of this building.

Trois documents inscrits trouvés, en fouilles ou en surface, sur le site jordanien de Khirbet eḏ-Ḏarīḥ portent des lettres nord-arabiques, datables entre le i^er s. av. n. è. et le ii^e s. après : une stèle nabatéenne, un des piliers cordiformes d'angle de l'adyton du temple et un cachet en plâtre. L'écriture des deux premiers est une variété du type ḥismā'ique, tandis que celle du cachet présente, de façon surprenante, d'indubitables caractéristiques dédano-liḥyanites. Le site de Ḏarīḥ, dont on ne connaissait jusqu'ici que peu de textes, pour l'essentiel grecs byzantins et arabes islamiques, livre ainsi ses premières inscriptions nord-arabiques.

Over the past three decades, the site of Khirbet eḏ-Ḏarīḥ, south Jordan, had provided us with scarce epigraphical evidence in the form of Byzantine Greek or Islamic Arabic inscriptions. This work is the first publication of three North Arabian short inscriptions, datable between the 1^st century BC and the 2^nd century AD. Two are of the Ḥismā'ic type (one of them is engraved on a reused Nabataean stela, the second on the drum of one of the heart-shaped angle piers of the temple's adyton); the third is a Dedanite inscription engraved on a plaster seal.

The present contribution deals with the decipherment of two inscribed stones discovered during the archaeological surveys by Michèle Daviau (Wilfrid Laurier University) and her team between 1996 and 2003, in Wādī Thamad - Madaba area, in Central Jordan. This survey yielded some Ancient North Arabian (ANA) epigraphic material, most of which is currently preserved at the Madaba Archaeological Museum.

The texts are in Hismaic script and language. They are comparable to other inscriptions discovered in the same region, some of which are very long. The inscriptions bear a sequence of proper names, followed by the dhakara Lāt formula. The second inscription ends with a signature of the author introduced by the lām auctoris.

Cet article porte sur le déchiffrement de deux pierres inscrites découvertes lors des fouilles archéologiques de Michèle Daviau (Université Wilfrid Laurier) et de son équipe entre 1996 et 2003 dans la région de Wādī Thamad - Madaba, en Jordanie centrale. Cette enquête a permis de découvrir du matériel épigraphique en nord-arabique ancien, actuellement conservé pour la plupart au musée archéologique de Madaba.

Ces textes sont en écriture et en langue hismaïques et peuvent être comparés à d'autres inscriptions découvertes dans la même région, dont certaines très longues. Les inscriptions portent une séquence de noms propres, suivie de la formule dhakara Lāt. La deuxième se termine par la signature de l'auteur introduite par le lām auctoris.

We continue our philological study of a document which is rightly viewed as the constitution or charter of the Qumran community. The present installment concerns the first five lines and a half of the fifth column.

Nous poursuivons notre étude philologique d'un document considéré à juste titre comme la constitution ou la charte de la communauté de Qumran. Ce volet traite des cinq premières lignes et demie de la cinquième colonne.