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Il De vanitate rerum mundanarum e il Dialogus de creatione mundi sono due opere fortemente legate l’una all’altra: in un primo momento unite e poi separate testimoniano il gusto ugoniano per la pratica della riscrittura segno di un pensiero in continuo movimento che progredisce e si evolve tornando su sé stesso. Il De vanitate si presenta come un dialogo tra due personaggi Anima e Ratio volto a dimostrare come chi ripone tutte le proprie aspettative e speranze nel mondo senza guardare a quello che è il vero bene e fine ultimo di ogni esistenza Dio sia destinato a vivere un’esistenza di frustrazione e infelicità. Il Dialogus che invece vede come protagonisti un Discipulus e un Magister dopo un dettagliato racconto della creazione del mondo si concentra sulla trattazione della natura dell’uomo del peccato della redenzione e dei sacramenti. Questa è la prima traduzione del testo criticamente curato da Cédric Giraud (CC CM 269).

The leitmotif of this volume is the concept of “author images” which is used in modern literary studies to describe processes of production and reading of literary works and is here applied for the first time to the study of ancient works. As a means of analysing ancient literature it captures the aspect of personification which is characteristic of ancient author concepts and at the same time points to the fact that there is a difference between “image” and “author” and that it is only an image and not the author himself that can be seen and grasped by readers.

This makes the “author image” particularly suitable for examining the intersections of material rhetorical and mental representations of literary authorship that form the subject of this volume. Using selected examples from Latin and Greek literature the contributors explore the fields of cultural experience that nourish authorial images. They discuss the manifold possibilities of visualising and representing a person’s quality of being an author in general or being an author of specific works be it physically through artworks or pictures metaphorically through evoked authorial figures through thematised representations of authors in a text or through the combination of authorial images and texts.

These issues are addressed in four overlapping sections each focusing on different areas of the metaphor’s application namely material images in the form of artworks knowledge about persons textual images as authorial strategies and images in reception.

S’il est difficile d’ignorer les chapitres nobles lorsqu’on aborde l’histoire des noblesses européennes au xviii e siècle notamment dans les rapports qu’elles entretenaient avec l’Église ces instituts restent toutefois peu étudiés. Plus marqué que pour les chapitres nobles masculins le dynamisme de ceux de femmes intrigue. Le cas des chapitres nobles de chanoinesses de Franche-Comté demeurés réguliers en un siècle qui ne passe pas pour avoir été favorable à l’Église régulière comme le confirme la sécularisation d’un certain nombre de ces compagnies est très éclairant sur les raisons de leur faveur. Celle-ci ne réside pas dans cette fonction d’asile et de secours matériel à destination d’une ancienne noblesse paupérisée que décrivaient leurs contemporains mais dans leurs réponses précoces aux attentes de reconnaissance d’un groupe social convaincu de son déclin ainsi que dans leur aptitude à contenter une spiritualité en phase avec celle des Lumières et adaptable à la personnalité de chaque dame noble. L’effort accompli par les chapitres de chanoinesses à l’apogée de la Réforme post-tridentine pour conserver et développer leur spécificité en dépit de l’hostilité du clergé nous conduit par ailleurs à relativiser le concept de « Dorsale catholique » toujours très débattu chez les historiens la plupart de ces établissements étant pourtant implantés dans ce front de catholicité identifié par René Taveneaux reliant les anciens Pays-Bas à l’Italie du Nord.

This volume is about literacy in the medieval towns of Denmark Norway Sweden and Finland and aims to understand to what extent these medieval urban societies constituted a driving force in the development of literacy in Nordic societies generally.

As in other parts of Europe two languages - Latin and the vernacular - were in use. However the Nordic area is also characterised by its use of the runic alphabet and thus two writing systems were also in use. Another characteristic of the North is its comparatively weak urbanization especially in Finland Sweden and Norway.

Literacy and the uses of writing in medieval towns of the North is approached from various angles of research including history archaeology philology and runology. The contributions cover topics related to urban literacy that include both case studies and general surveys of the dissemination of writing all from a Northern perspective. The thematic chapters all present new sources and approaches that offer a new dimension both to the study of medieval urban literacy and also to Scandinavian studies.

In the region that was to become Moldavia and Wallachia there are almost no traces of the use of writing for the millennium after the Roman Empire withdrew from Dacia. Written culture surfaces only by the second half of the fourteenth century after the foundation of state institutions. This book surveys the earliest extant documents their issuers and the motives that triggered the development of documentary culture in Moldavia and Wallachia. By the fifteenth century Moldavians were already accustomed to the use of charters. In Wallachia noblemen also appealed to written records but at that stage mainly in extraordinary circumstances. Women could not inherit land and noblemen requested princely charters confirming a legal fiction that turned their daughters into sons. After the mid-sixteenth century Wallachia experiences a steep growth in the number of charters issued. In this period of economic and social upheaval charters proved an extraordinary means for the protection of landed property. Yet neither principality held secular archives - the storage of documents for later use in private hands suggests an early stage in the development of documentary culture.

By covering the ‘birth’ and spread of pragmatic literacy in medieval Moldavia and Wallachia this book thus fills an important lacuna in what is known about the development of literacy in the later Middle Ages.

Cet ouvrage se propose de réfléchir à la construction historique de la condition de victime en relation avec les événements traumatiques dans l'Europe médiévale et moderne. Dans le contexte contemporain le discours et la gestion des situations de catastrophe ou de mort de masse s'organisent en priorité autour de la place des victimes dans la fabrique événementielle. Cette attitude de la société contemporaine face à la dévastation qualifiée tantôt de « compassionnelle » tantôt « d'humanitaire » ou bien encore de « tragique » reflète une forme de sensibilité qui définit en premier lieu la réalité catastrophique comme un drame.

Une telle approche de la souffrance possède-t-elle cependant une histoire ou constitue-t-elle une constante anthropologique de la société occidentale ? Quel regard les sociétés médiévales et modernes ont-elles posé sur cet aspect autant éthique que social du réel ? Les essais réunis dans ce volume proposent d'offrir quelques pistes de réflexion. À la lecture ambiguë de la victime au Moyen Âge entre souffrance et responsabilité la Renaissance semble commencer à proposer une vision plus « tragique » des individus souffrants. Les victimes peuvent dès lors entrer progressivement dans une politique des émotions qui triomphe au xviii e siècle.

Précédant de peu Jeanne d’Arc et le duc René II figures emblématiques d’un Moyen Âge lorrain flamboyant Charles II apparaît comme un prince de second rang. Son règne (1390-1431) est associé non sans raison aux temps les plus sombres de l’histoire de la Lorraine devenue l’épicentre douloureux d’une Europe qu’embrasait par le jeu des alliances le conflit franco-anglais de la Guerre de Cent Ans. Pourtant s’en tenir là serait oublier que Charles II fut l’instigateur de la réunion des duchés de Lorraine et de Bar et qu’il posa les bases de l’État princier en Lorraine.

Rassemblant patiemment une documentation dispersée au gré des aléas de l’histoire délaissant les impasses d’une historiographie longtemps préoccupée par la question de l’État-nation et prisonnière de l’antagonisme exacerbé entre la France et l’Allemagne Christophe Rivière réévalue ici un règne trop longtemps méconnu et trop facilement renvoyé à ses archaïsmes. Son enquête prosopographique livre les contours d’une société politique originale ; il analyse le dialogue qu’elle entretient avec le prince dans un espace politiquement morcelé au sein duquel se rencontrent et s’affrontent les influences venues du royaume de France et de l’Empire ; empruntant aux ethnologues les concepts d’ « acculturation » et de « métissage » il éclaire les valeurs qui cimentent cette société nobiliaire valeurs par lesquelles elle se rapproche ou se distingue tour à tour des principautés voisines pour faire progressivement place à l’affirmation de la souveraineté ducale.

Pierre naît à Vérone au tournant du XIIe et du XIIIe siècle d’une famille cathare. Il est dit « de Vérone » ou « Martyr ». Il étudie à Bologne où il rencontre les frères prêcheurs et entre dans l’ordre en recevant l’habit probablement des mains de saint Dominique lui-même vers 1220 ou 1221. Son activité essentielle est celle de prédicateur itinérant. Il prêche à Rome à Florence dans la Romagne et la Marche d’Ancône à Venise et en Toscane et peut-être même à Paris. En juin 1251 Innocent IV le charge d’une mission contre les hérétiques de Crémone. Quelques mois plus tard en septembre 1251 il devient inquisiteur pontifical à Milan à Côme et dans leurs districts. Il assume cette tâche pendant les derniers mois de sa vie. Le 6 avril 1252 il est tué sur le chemin de Côme à Milan par un tueur à gages loué par les hérétiques. Pierre est canonisé le 9 mars 1253.

Le présent livre contient neuf versions de sa légende rédigées en français ancien (XIIIe-XVe siècles) par des auteurs anonymes. Les textes qui procèdent du chapitre 61 de la Légenda aurea de Jacques de Voragine n’ont jusqu’à présent jamais été édités. Dans la majorité des cas on a affaire à des adaptations libres parfois très libres de la vita contenue dans la Legenda aurea pour lesquelles celle-ci n’est qu’un point de départ. Il s’agit de textes autonomes : chacun des auteurs a exploité sa source à sa propre façon ; ce sont des jeux de la variante tellement caractéristiques de la littérature médiévale.

This book investigates how medieval and early modern Europeans constructed understood and articulated emotions. The essays trace concurrent lines of influence that shaped post-Classical understandings of emotions through overlapping philosophical rhetorical and theological discourses. They show the effects of developments in genre and literary aesthetic and cognitive theories on depictions of psychological and embodied emotion in literature. They map the deeply embedded emotive content inherent in rituals formal documents daily conversation communal practice and cultural memory. The contributors focus on the mediation and interpretation of pre-modern emotional experience in cultural structures and institutions - customs laws courts religious foundations - as well as in philosophical literary and aesthetic traditions.

The volume thus represents a conspectus of contemporary interpretative strategies displaying close connections between disciplinary and interdisciplinary critical practices drawn from historical studies literature anthropology and archaeology philosophy and theology cognitive science psychology religious studies and gender studies. The essays stretch from classical and indigenous cultures to the contemporary West embracing numerous national and linguistic groups. They illuminate the complex potential of medieval and early modern emotions in situ analysing their involvement in subjects as diverse as philosophical theories imaginative and scholarly writing concepts of individual and communal identity social and political practices and the manifold business of everyday life.

What are the forms in which later medieval thinkers articulate epistemological scepticism relativism and doubt? Is it possible to voice different forms of uncertainty in different institutional contexts and languages? Bringing together specialists in philosophy theology history and literature this book undertakes an interdisciplinary investigation of some of the ways in which the problem of knowledge was explored in the Middle Ages. This is a topic of central intellectual importance and has large cultural consequences. The Middle Ages are often still treated by non-medievalists as a time of naive epistemological self-confidence and we hope that ultimately this revisionist project will have impact beyond medieval studies illustrating the extent to which this was a period in which many thinkers were intrigued by and comfortable with uncertainty.